電大政治學(xué)原理小抄4

1、電大政治學(xué)原理小抄最新完整版4電大政治學(xué)原理小抄最新完整版420/20電大政治學(xué)原理小抄最新完整版4政治學(xué)原理復(fù)習(xí)題35國家構(gòu)造形式主要能夠分為單調(diào)制和復(fù)合制。填空36權(quán)力限制原則在醬主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原則。1中國儒家學(xué)說對政治的闡釋，直接寄望了他們對于仁義禮智信37專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。的道德追求。38從社會政治發(fā)展只來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有三類，2馬克思主義認(rèn)為，國家政權(quán)問題是全部政治的基本問題，根本即集權(quán)原則、分權(quán)制衡原則和議行合一原則。問題。39政府的權(quán)威性是國家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)聯(lián)合和集中體3在中歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋舊中國

2、時期的法家?，F(xiàn)。4直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個較為正確而深刻的40分權(quán)制衡原則主假如醬主義國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。定義。41政治學(xué)所研究的問題盤根錯節(jié)，但歸根結(jié)底，就是個人、社5道德政治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一種社會價值追求，是一會、國家三者的關(guān)系問題。種規(guī)范性的道德。42從中國的歷史演變來看，國家與社會的高度一體化以及國家6亞里士多德把國家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的權(quán)力至高無上是中國政治構(gòu)造的主要特點。一種道道德聯(lián)合。43中國目前最重要的政治社團(tuán)是工會、青年組織和婦女組7柏拉圖在理想國一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于公正，織。一個“理想國”擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義

3、四種美德。44政黨就是指人們?yōu)榱私?jīng)過選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織8馬克思主義的經(jīng)濟(jì)解析方法內(nèi)含著唯物辯證法的思想，它將社會的政治團(tuán)體。區(qū)分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大構(gòu)造。45美國政治舞臺一直由民主黨和共和黨所把持。9政治權(quán)力是政治的核心，一切政治活動，都是圍繞著這一核心46政黨的目標(biāo)是經(jīng)過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。展開和進(jìn)行。47政黨的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。10西方現(xiàn)代政治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法把政治生活中的個人看作是48政治社團(tuán)提供信息的功能在我國共青團(tuán)、婦聯(lián)、工會的作用中理性經(jīng)濟(jì)人，他們按照著個人利益最大化原則進(jìn)行政治活動。發(fā)揮得最為突出。11理想主義方案政治設(shè)計的核

4、心是尋求一個清官明君式的好人統(tǒng)49一元主義和全能主義國家被視為中國國家與社會關(guān)系的基治，這是“人治”社會的政治設(shè)計思路。本模式。12馬基雅維利被認(rèn)為是近代西方政治科學(xué)確實立人。50在權(quán)威主義和極權(quán)主義國家，政府官僚企業(yè)和軍人企業(yè)往往是13政治研究的科學(xué)化進(jìn)度碰到的三個難題是數(shù)據(jù)問題、隱性價值問政府的重要支持力量。題、價值中立問題。51政治秩序是指社會中人們依據(jù)基本的政治共鳴與法律制度展開14倫理與政治不分是儒家思想的特色。政治實踐的一種狀態(tài)。15自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多52政治秩序最重點的核心是政治合法性或許說政治共鳴的存在。年。53寬容而理性地妥協(xié)是優(yōu)異社會中公

5、民所應(yīng)當(dāng)具備的精神。16儒家政治學(xué)說的核心是仁政，主張為政以德，修已治人。54政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀點來判斷的政治秩序的17儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的王道和霸道。合理性，其核心觀點是人們對政治合作的理解。18墨子的政治學(xué)說以兼愛、“非攻”為中心，主張以和緩社會55憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力限制聯(lián)合起來，體現(xiàn)了矛盾來維持統(tǒng)治。今世人們心目中的政治正義觀點。19道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)56憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲無為而治。得以及政治權(quán)力的動作必須遵照人們的政治正義觀點。20行為主義就是堅信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在

6、可察看的人類行為基礎(chǔ)57政治合法性危機(jī)主要指政治秩序或體系喪失其合法性的情況。之上、并只能便可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。58善治即優(yōu)異的治理，它是治理所應(yīng)追求的目標(biāo)。21公民權(quán)利指的是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會59古代社會治理的核心理念是統(tǒng)治。生活的權(quán)利。60政治合法性是指人們根據(jù)其政治正義觀點來判斷的政治秩序的22公共權(quán)力擁有權(quán)威性和至高無上性，公民權(quán)利擁有神圣不可侵合理性，其核心觀點是人們對政治合作的理解。犯性。61現(xiàn)代意義的政治參與思想是源自于近代民主理論中有關(guān)人民權(quán)利23經(jīng)驗事實表示，權(quán)力的濫用是社會雜亂的本源。的思想。24公共利益是政治共同體內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，它

7、是全體62一般說來，專制制度下的人民只能經(jīng)過政治斗爭才能實現(xiàn)自己的社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的表達(dá)，是政治權(quán)利。個利益和團(tuán)體利益上漲到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。63與古代社會的選舉活動相比，近代選舉制度在形式上彩用普選25法學(xué)啟示思想家盧梭在“社會契約論”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出制。人民主權(quán)學(xué)說。64限制權(quán)力是監(jiān)察的本質(zhì)之所在。26在我國，制度化的政治接觸渠道是信訪。65政治參與是普通公民經(jīng)過各種合法方式參加政治生活，并影響27政府的作用必須經(jīng)過一定的程序和途徑，在形式上或許實質(zhì)上把政治體系的組成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上漲為對

8、普遍的公共利益的66從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。訴求。67在我國，參與政治的社團(tuán)一般稱作人民團(tuán)體，包括工會、共青28政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的團(tuán)、婦聯(lián)、工商聯(lián)等。支配力量，掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利68我們把人民運(yùn)用其民主權(quán)利直接對國家權(quán)力進(jìn)行監(jiān)察的監(jiān)察機(jī)益分派中處于優(yōu)勢地位。制稱之為以權(quán)利限制權(quán)力的監(jiān)察。29公共權(quán)力的本源和基礎(chǔ)是公共利益。69孟德斯鳩認(rèn)為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易30中國人民政治磋商會議是共產(chǎn)黨和民主黨派合作的主要場所。的一條經(jīng)驗。31國家的三要素說，認(rèn)為擁有人民、土地、主權(quán)者即為國家

9、。70根據(jù)分權(quán)制衡思想，能夠經(jīng)過對國家權(quán)力的功能區(qū)分，在分別32馬克斯韋伯根據(jù)政治權(quán)威的建立和運(yùn)行依據(jù)，把戲家區(qū)分為履行國家各種權(quán)力的各個國家機(jī)關(guān)之間，建立以權(quán)力限制權(quán)力的監(jiān)傳統(tǒng)型權(quán)威國家、個人魅力型權(quán)威國家和法理型權(quán)威國家。督限制體系。33封建地主階級在進(jìn)行政治統(tǒng)治時，在統(tǒng)治形式上采取君主專制71政治文化是一國公民長久形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政的中央集權(quán)制。治體系和所擔(dān)當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治34政府以法律制度為基礎(chǔ)，以暴力手段為后援，擁有超出于社會組織等制度性構(gòu)造相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。72政治文化擁有延續(xù)性，它經(jīng)過政治社會化得以流傳和沿襲。之上的普遍強(qiáng)制

10、力。1/1873個人主義是自由主義的核原則。10馬克思主義政治鳳凰的基本內(nèi)容，歸納起來認(rèn)為政治主假如經(jīng)74現(xiàn)代社會科學(xué)把意識形態(tài)看作一種擁有行動取向的信念體系，濟(jì)的集中體現(xiàn)、根本問題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀點。學(xué)，也是藝術(shù)、一種擁有公共性的社會關(guān)系。75作為政治理論，自由主義強(qiáng)調(diào)個人自由永遠(yuǎn)是目的、國家權(quán)威11傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個高度“政治化”的社會，詳細(xì)表現(xiàn)在于始終是手段。政治經(jīng)濟(jì)文化構(gòu)造高度合一、官本位、“皇權(quán)主義”和政治全能主76自由主義認(rèn)識到一個人的自由可能會威脅他人的自由，所以，它義、權(quán)力本位。倡導(dǎo)法律下的自由。12馬克思主義認(rèn)為，社

11、會的經(jīng)濟(jì)秩序決定政治權(quán)力的分派。77現(xiàn)代保守主義倡導(dǎo)最大可能的經(jīng)濟(jì)自由和最小可能的政府管13中國古代的法家主張，政治之道在于法、勢、術(shù)，即政治權(quán)力制。的獲取、保持和運(yùn)用。78順從型政治文化往往與專制政治統(tǒng)治相陪同。14政治學(xué)研究最常有、最傳統(tǒng)的方法是權(quán)力研究途徑。79第三條道路是全球化背景下的一種混淆的政治主張和意識形15馬克思主義創(chuàng)辦的歷史唯物主義、辯證唯物主義是人類思想態(tài)，或許更正確地說，它是一個政治口號。發(fā)展史上的革命，也為人們科學(xué)認(rèn)識和把握政治的含義提供了方法80根據(jù)馬克思的理解，意識形態(tài)指的是統(tǒng)治階級的思想觀點。論基礎(chǔ)。81一般而言，政治發(fā)展的方式能夠分為兩大類：政治革命和政16中國

12、古代對于政治的研究主要圍繞君主的治國之道。治改革。171949-1978年，中國基本上實施公眾主義的自下而上的集82早期現(xiàn)代化國家的政治發(fā)展經(jīng)歷了國家建設(shè)、民主化、福利化權(quán)式的政治發(fā)展策略。三個階段。181978年此后，隨著改革開放的深入，中國基本上采用了精英83政治正義觀是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評論政治主義的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。體系的標(biāo)準(zhǔn)。19亞里士多德認(rèn)為政治的最高形式就是國家。84政治穩(wěn)定是政治發(fā)展實現(xiàn)其他目標(biāo)的前提。20從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會政治研究與社會倫理研究85政治制度化包括政治參與的制度化、政治管理的制度化兩個基高度聯(lián)合，因此，一直沒有形

13、成獨(dú)立的政治學(xué)科。本方面的內(nèi)容。21就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政86憲政建設(shè)是實現(xiàn)今世政治文明的基本路徑。治研究特點能夠歸納為倫理政治學(xué)。87憲政主假如經(jīng)過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政22在2000多年的歷史演變中，儒家學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主治過程。專制體系最相匹配的政治意識形態(tài)。88建設(shè)社會主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和23政治學(xué)研究內(nèi)容能夠分為政治哲學(xué)研究、政治科學(xué)研究。依法治國的統(tǒng)一性，而憲政就是實現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。24政治研究科學(xué)化進(jìn)度碰到的難題是隱性價值問題、價值中立問89政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括

14、國家政題、數(shù)據(jù)問題。權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力構(gòu)造的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。25現(xiàn)實主義方案是“法治”社會的政治設(shè)計思路。90選舉權(quán)和免除權(quán)是民主得以保障和保留的基礎(chǔ)性權(quán)利。26理想主義途徑能夠把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實91作為一種制度，民主的最大特點在于，它以公民的意志作為其質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。政治合法性的基礎(chǔ)，政治決策以公民的建議為最終依據(jù)。27行為主義政治學(xué)要求用研究自然科學(xué)的態(tài)度、手段和方法來92民主的基礎(chǔ)與前提是倡導(dǎo)寬容精神和個人獨(dú)立。研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對93代議制民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通知的民主象。憲政制度的理論基礎(chǔ)。

15、28以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義政治觀運(yùn)用于中94憲法和個人權(quán)利被看作是民主憲政體系下拘束政府權(quán)力的根本國革命實踐，他所撰寫的草藥中國社會各階級解析、新民體系。主主義論、論人民民主專政、論聯(lián)合政府等著作成為95憲政制度將選舉制度、代議制度和權(quán)力限制聯(lián)合起來，體現(xiàn)了擁有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說的主要代表作。今世人們心目中的政治正義觀點。29在眾多政治設(shè)計思路中，擁有顯然比較性的是理想主義與現(xiàn)實主96民主化意味著兩個方面的進(jìn)展：建立現(xiàn)代民主制度，明確公民義方案，二者擁有顯然的差別。這種差別本源于人們對公共權(quán)自由權(quán)利，并從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會等多重角度，為之建立保力、人性的認(rèn)識和

16、評論的截然相反。護(hù)屏障。30行為主義政治學(xué)著重研究政府、政黨、利益企業(yè)、選民的活97哲學(xué)家蘇格拉底就被以危害國家安全罪而判處死刑，這一貫被看動，以期發(fā)現(xiàn)政治治過程中個人和團(tuán)體實際行為一致性的范圍和性成是暴民統(tǒng)治的典型。質(zhì)。9819世紀(jì)，由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育的普及、社會等級觀點31法律的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行區(qū)分的根本理的淡化以及公民選舉權(quán)的擴(kuò)大，民主獲得了真實開發(fā)的時機(jī)，進(jìn)而由。在歐美發(fā)達(dá)國家實現(xiàn)了從理論向制度的轉(zhuǎn)變。32政治權(quán)力擁有權(quán)威性、擴(kuò)大性、排他性、強(qiáng)制性、支配性。99現(xiàn)代民主憲政包含人民的統(tǒng)治和對人民的保護(hù)兩方面的內(nèi)容。33能力素質(zhì)是政治權(quán)力主觀組成要素中最為基本的要

17、素。100擁有現(xiàn)代化和民主意識的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于34壓力方式是政治權(quán)力的潛在作用方式。民主的和平轉(zhuǎn)變擁有重要意義。35孟德斯鳩精華地闡述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，選擇：這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界線的1道德政治觀體現(xiàn)了人們對政治“應(yīng)然”狀態(tài)的追求。地方才休止。要防備臨用權(quán)力，就必須以權(quán)力拘束權(quán)力?！?儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是：德治、禮治。36對于權(quán)力的本源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)流行君權(quán)神授3道家的政治學(xué)說以法自然為思想核心。論。4孫中山先生是管理政治觀的代表人物。37我國公民享有的民主權(quán)利主要包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、申訴和5美國政治學(xué)家電器戴維伊

18、斯頓認(rèn)為政治是對于社會價值的權(quán)指控權(quán)、監(jiān)察權(quán)、批評和建議權(quán)。威性分派的決策活動。這一定義在現(xiàn)在天西方社會獲得寬泛認(rèn)同和38就現(xiàn)在世界來看，擁有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公引用。民政治權(quán)利主要包括民主權(quán)、同樣權(quán)、自由權(quán)。6政治學(xué)名著政治學(xué)的作者是亞里士多德。39公民權(quán)利首先表現(xiàn)為政治權(quán)利。71880年美國哥倫比亞大學(xué)政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治40各國憲法和法律規(guī)定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參科學(xué)建立的一個重要事件標(biāo)志。政權(quán)上。8根據(jù)亞里士多德的觀點，人是一種政治的動物，人的本性就是41加強(qiáng)基層民主建設(shè)，推行村民自治，是保證公民基本民主權(quán)利要過一種社會合體生活。的最基本的途徑。9政

19、治學(xué)名著理想國的作者是柏拉圖。42馬克思主義認(rèn)為利益是凝集社會力量的核心。2/1843八大民主黨派在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，本著丹誠相許、榮辱與共、互相監(jiān)察、長久共存的目標(biāo)，推行參政議政，參與民主政治生活。44從歷史的角度看，第一代“權(quán)利”指傳統(tǒng)的自由權(quán)、公民權(quán)。45參政權(quán)是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括復(fù)決權(quán)、免除權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、選舉權(quán)。46在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府、市場是最為基本的社會資源配置機(jī)制。綜合現(xiàn)代國家憲法的內(nèi)容及其精神實質(zhì)來看，憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了如下原則要求權(quán)力限制原則、法治原則、人民主權(quán)原則。現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本源則中人民主權(quán)原則是國家產(chǎn)生的邏輯起點。議行合一原則是社

20、會主義國家政府組織設(shè)置的基本源則。人民代表大會制度是我國基本的政治制度。歐洲共同體、獨(dú)聯(lián)體、東南亞國家結(jié)盟均屬于幫聯(lián)制的。為了有效除去執(zhí)政者的欲望，防備執(zhí)政偏向，亞里士多德提出了限任、監(jiān)察、選舉等一系列的權(quán)力限制方法?？v觀各國的憲法，司法獨(dú)立、國家制定的法律必須是良法、法律眼前人人同樣、各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予體現(xiàn)了法治原則。54馬克思主義認(rèn)為專制君主制是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。從社會主義的發(fā)展歷史來看，擁有典型意義的政體形式主要有蘇維埃政權(quán)形式、巴黎公社政權(quán)形式、人民代表大會政權(quán)形式。56馬克思主義認(rèn)為，國家是私有制、分工的產(chǎn)物。57階級性是政府的靈魂。58人民主權(quán)原則

21、是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個基本源則，它主要說了然國家權(quán)力的本源和歸屬的問題。59作為1787年美國憲法主要起草人的漢密爾頓指出，一個國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防備把某些權(quán)力漸漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是賞賜各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。60潘恩指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其制度化、獨(dú)立性。62政黨形成于19世紀(jì)初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代議會民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。631847年，馬克思恩格斯創(chuàng)辦了第一個國際性的工人階級政黨共產(chǎn)主義者同盟。64共產(chǎn)黨組織被

22、認(rèn)為是單位化政黨的典型。65中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于參政黨。66法國、意大利是多黨制的典型。67作為社會（或市民社會）組成的主要角色，社團(tuán)、政黨是現(xiàn)代政治生活中的重要政治現(xiàn)象，是現(xiàn)代政治體系的重要組成部分。68政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有大眾傳媒、立法機(jī)關(guān)、超國家機(jī)構(gòu)、政黨和議會黨團(tuán)。69現(xiàn)在世界上，大部分國家都推行多黨制。70在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的特別規(guī)方式有示威抗議、政變、恐怖活動、司法訴訟。71英國政府一直在保守黨、工黨的輪番執(zhí)掌之下。72歸納而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑、組織政府的手段、實現(xiàn)利益齊集和表達(dá)的途徑、形成和培養(yǎng)

23、政治精英的渠道。73兩黨制以英國、美國最為典型。74西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于英國。75美國政治學(xué)家達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實現(xiàn)國家層面上的民主。76社會主義將議行合一確定為其憲政規(guī)則。77針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動主假如政治改革。78羅爾斯認(rèn)為，處于今世這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫公眾。79政治合法性的核心觀點是人們對政治合作的理解。80契約觀點意味著政府在治理過程中不是一個權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民同樣的身份去參與，與它們磋商合作，共同治理。81布坎南認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時，必須要征

24、得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。82最先提出政治合法性觀點的是馬克斯韋伯。83治理方法的單調(diào)從根本上說是古代治理中缺乏同樣磋商精神的結(jié)果。84契約觀點的首要條件就是自發(fā)，它是人們締約的起點。85善治是一個上下互動的管理過程，它主要經(jīng)過確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)、合作、伙伴關(guān)系、磋商方式實施對公共事務(wù)的管理。86善治倡導(dǎo)有效率的治理，詳細(xì)而言包括制度效率、回應(yīng)性、管理效率。87從總體上而言，善在精神上仍有相統(tǒng)一之處，這種精神就是效率精神、契約觀點。88善治的實質(zhì)在于建立在對公共利益、市場原則認(rèn)同之上的合作。89今世政治共鳴的建立途徑更多的是經(jīng)過重疊共鳴的形式來實現(xiàn)的。90憲政制度于17世紀(jì)在英國

25、確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。91選舉是使市民社會與國有政治相聯(lián)系的基本途徑。92法國、阿根廷的總統(tǒng)是由直接采用舉產(chǎn)生的。93在現(xiàn)代社會中，選舉制度已成為調(diào)整國家權(quán)力活動的基本途徑。94馬克思主義對于政治參與問題十分重視，把它作為工人階級取得政權(quán)之后實現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。95從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的義務(wù)、責(zé)任、權(quán)利關(guān)系。雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，選舉則是最根本的民主途徑。政治參與實際上乃是公民履行以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過程。政治參與的作用主要表現(xiàn)在有助于實現(xiàn)社會公正、有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展、有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。公民委托出去的只是

26、國家的治權(quán)，而媽終掌握著國家的主權(quán)。因為公民能夠利用撤掉決定、遏止行為、反對議案、選舉權(quán)利?，F(xiàn)代國家的選舉原則主要有同樣選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則。101在現(xiàn)代法治社會，新聞輿論監(jiān)察已經(jīng)成為公眾參與監(jiān)察的最重要的形式，也是截止官僚主義、以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生延伸的有力武器。102一般來講社會監(jiān)察只有在民主社會和憲政國家中才能存在和實現(xiàn)。103公民監(jiān)察是一種對國家管理的最直接、最寬泛的監(jiān)察方式。104一般來說，政治參與的制度化要求有效的利益整合體系、政治參與渠道的通暢。105輿論監(jiān)察以其評論性、寬泛性、實時性、公然性而對政治權(quán)力主體擁有強(qiáng)大的威懾力，曾經(jīng)被馬克思形象地稱為

27、“另一個法庭社會輿論的法庭”。106公民文化為政治文化研究提供了基本觀點和理論框架，因此被認(rèn)為是今世政治文化研究的經(jīng)典之作?！暗谌龡l道路”，指的是一種既非資本主義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的新社會民主主義、后社會主義。意大利馬克思主義政治理論家葛蘭西在解析西方資本主義國家特點的時候指出：國家統(tǒng)治=暴力+文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上，這種觀點使自由主義者更為支持代議制、民主制。3/18110在分類研究中，社會成員怎樣對待政治生活中不同黨派、團(tuán)體146理想主義途徑認(rèn)為民主的價值在于權(quán)威、同樣、自治。和個人之間矛盾、競爭是區(qū)

28、分傳統(tǒng)政治文化與現(xiàn)代政治文化是147經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)辦了一個龐大的中產(chǎn)階級，這是民主的基礎(chǔ)之一個重要指標(biāo)。一。111自由主義被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識形態(tài)，至今有300多年的148第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地域政治發(fā)展的現(xiàn)實顯示，歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件是經(jīng)濟(jì)市場化、文化世俗112在現(xiàn)實生活中，人們一般把社會主義和自由主義看作是兩種化、政治文明化、政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開通化。對立的意識形態(tài)。149民主作為一種制度，在大部分國家獲得了不同程度的實施。在113自由主義是西方國家的主流意識形態(tài)。所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的

29、憲政114現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持國家干涉為特點。民主是最通行的制度模式。11520世紀(jì)現(xiàn)代自由主義的主要觀點是福利改革、經(jīng)濟(jì)干涉。150精英民主理論所指的精英是指政治、道德上最優(yōu)異的人物，116鑒于個人才能和工作愿望各不相同這樣的事實，自由主義并不他們是與普通大眾相對應(yīng)的一個群體。同意社會同樣、收入同樣這樣的觀點。151民主的限度包括以不產(chǎn)生多半人對少數(shù)人的暴政為限度、以不117下列對于改良社會主義的觀點，表述正確的選項是按照道德原則分干涉社會自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度。配財富、反對暴力革命。名詞解釋：118思疑人類的理性能力，使保守主義信奉實用主義，反對任何1政治：是人們在特定

30、的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過爭奪或許運(yùn)用公共權(quán)力弘大的社會設(shè)計和改造方案。而實現(xiàn)和維護(hù)特定階級和社會利益要求，辦理和協(xié)調(diào)各種社會利益119保守思想和觀點大概出現(xiàn)在18世紀(jì)末19世紀(jì)初期。它的產(chǎn)生要求的社會關(guān)系。是對以法國革命為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)和政治急巨變遷的反動。2政治學(xué)：是研究人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定利益，借助1201970年月此后，新右派的產(chǎn)生，使英美保守主義思想受到?jīng)_于社會公共權(quán)力來規(guī)定和實現(xiàn)特定權(quán)利的社會關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的擊。科學(xué)。121新右派產(chǎn)生于20世紀(jì)70年月后期，它的理論詳細(xì)表述就是自3政治權(quán)力：是一種政治能力，也是一種政治工具，它反應(yīng)的是一由經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)國家。種政治關(guān)系，即支配與聽從、控

31、制與被控制的關(guān)系。122在今世，政治發(fā)展主要指政治的現(xiàn)代化過程。4政治權(quán)利：指公民在政治生活中所享有的權(quán)利，主要包括政治自123抽象地看，實現(xiàn)政治穩(wěn)定的途徑包括政治制度化、減少政治由、政治參與和社會同樣三個方面的權(quán)利。參與。5公民權(quán)利：指根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民享有參與公共社會生活124政治制度化是實現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。的權(quán)利。125從廣義上看，政治文明主假如指公共領(lǐng)域里的政治共鳴，它6參政權(quán)：是指公民參與社會政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、意味著人們之間的普遍合作。創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和免除權(quán)。126法治精神是現(xiàn)代政治文明的精神實質(zhì)。7公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)稱，12

32、7布坎南、亨廷頓在變革社會中的政治秩序中認(rèn)為“現(xiàn)代性它是全體社會成員在一定社會基礎(chǔ)之上所形成的總體意志和要求的孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著紛亂”。表達(dá)，是個人利益和團(tuán)體利益上漲到全社會范圍內(nèi)的利益意志的表128憲政的核心是民主政治?，F(xiàn)。129現(xiàn)代政治文明并不要求宗教、思想和世界觀的統(tǒng)一，而要求政8權(quán)力：是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其囑咐治秩序的合法性獲得承認(rèn)，能夠在公民中取得統(tǒng)一。做事的能力，是一套履行政策和決定的能動的工具。130政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本源則就9權(quán)利：是指某人或某一群體所享有的從事某種行為的資格或正當(dāng)是秩序。性。131從全球化的發(fā)展

33、過程來看，推動著全球化的主要動力有技術(shù)革10國家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)和實現(xiàn)自己的階級命、各國的制度變革、跨國企業(yè)。利益，按照地域區(qū)分原則而組織起來的，以暴力為后援的政治統(tǒng)治132現(xiàn)代政治文明按照的基本源則有同樣原則、寬容和理發(fā)精神、和管理組織。自由原則、秩序原則。11力限制原則：指憲法例定的國家權(quán)力的各部分之間相互監(jiān)察、彼133完善人民代表大會制度需要完善人大的選舉制度、完善人大的此管制，以保障公民權(quán)利的原則。免除制度、完善人大的質(zhì)詢制度、厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)12治原則：也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國家事條法律系?；⒅贫然?，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國家組織原則。

34、134憲政建設(shè)的根本意義在于它的程序正義。13體：是指一定的社會階級采取何種形式去組織那反對仇人保護(hù)自135現(xiàn)代化容易出現(xiàn)政治不穩(wěn)定的原因有人們的社會希望以及參與己的政權(quán)機(jī)關(guān)。意識的提高、政府的履行危機(jī)、新舊價值觀點的矛盾、利益矛盾14國體：是指社會各階級在國家中的地位，即哪個階級處于統(tǒng)治地加劇。位，哪個階級處于被統(tǒng)治地位。136政治穩(wěn)定是指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括政治過15國家構(gòu)造形式：指國家的中央權(quán)力機(jī)關(guān)與地方權(quán)力機(jī)關(guān)、整體與程的有序狀態(tài)、權(quán)力構(gòu)造的穩(wěn)定、國家政權(quán)體系的穩(wěn)定。局部之間關(guān)系的組成方式，它是中央權(quán)力與地方權(quán)力的關(guān)系在國家137理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價值在于自治。

35、組織構(gòu)造形式和原則上的體現(xiàn)。138中產(chǎn)階級是天生的民主派。16君主制：指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大139為了防備政府濫用公權(quán)，損害公民自由權(quán)利，代議制民主理論公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)家提出有限政府、高效政府、法治政府原則，限制了公共權(quán)力，掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。還主張經(jīng)過分權(quán)與制衡，實現(xiàn)公共權(quán)力部門之間的相互限制。17單調(diào)制：是指國家是由若干行政地域或自治地域組織的統(tǒng)一主權(quán)140市場經(jīng)濟(jì)本身教會公民寬容、不要希望過高、自立、多元國家?；?，這即有助于維持一個民主制度。18立憲君主制：也稱君主立憲制。在推行這種政體系度的國家，君141民主化

36、成為一種世界性的進(jìn)度是在20世紀(jì)。主名義上為國家元首，掌管整個國家的最高權(quán)力，實際上君主的權(quán)142多元民主理論認(rèn)同精英主義的民主觀，但在某些詳細(xì)問題上力受到憲法和議會、政府等機(jī)關(guān)的限制。擁有不同觀點。19二元君主制：指國家最高權(quán)力形式上由君主與議會共同掌握，但143從政府政治體系的角度來說，政治民主化主要表現(xiàn)為政府體實際上較大權(quán)力為君主所有，政府也對君主負(fù)責(zé)，議會不能充散發(fā)制的民主化改造。揮自己的作用。144人們把古希臘柏拉圖的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最20議會君主制：指政府對議會負(fù)責(zé)，君主的行動受議會限制，有民早表述。主方式制定的“憲法”，君主無實際權(quán)力。145目前，現(xiàn)代國家一般都采用

37、代議制民主制。4/1821共和制：指國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)和國有元國都由選舉產(chǎn)生，并有一定任期的國家政體形式。22議會共和制：指國家最高權(quán)力由議會執(zhí)掌，經(jīng)過選舉產(chǎn)生的總統(tǒng)一般是權(quán)力的象征，而不掌握實際權(quán)力，是“虛位”國家元首。政府由議會中占多半席位的政黨或政黨結(jié)盟組成，并對議會負(fù)責(zé)，一旦議會經(jīng)過對政府的不信任案，政府必須離職或許懇求總統(tǒng)解散議會，從頭舉行大選。23總統(tǒng)共和制：指總統(tǒng)與議會均由選舉產(chǎn)生，總統(tǒng)與議會分享實際權(quán)力。總統(tǒng)即是國家元首，也是政府首腦，直接領(lǐng)導(dǎo)政府，掌管最高行政權(quán)。政府成員由總統(tǒng)提名并經(jīng)議會通事后產(chǎn)生，對總統(tǒng)負(fù)責(zé)。議會掌握立法權(quán)，但不能選舉產(chǎn)生總統(tǒng)，也不能對政府表示不信任。同時，

38、總統(tǒng)也無權(quán)解散議會?？偨y(tǒng)與議會之間存在權(quán)力制衡關(guān)系。24聯(lián)邦制：又稱為結(jié)盟國家，一般由兩個以上的政治實體（州、共和國、邦）聯(lián)合組成。25邦聯(lián)制：實際上是一種國家的結(jié)盟，它是若干獨(dú)立的主權(quán)國家為了特定目的而組成的結(jié)盟體。26國家元首：指一個國家實際上或形式上的對內(nèi)對外的最高代表，是國家主權(quán)的實際掌握者或象征，在國家機(jī)構(gòu)體系中，實際上或形式上處于首腦地位。27壓力企業(yè)：也稱利益企業(yè)，指擁有特定利益要求和社會政治主張的人們，為了維護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決講和行為的政治性團(tuán)體。28市民社會：是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立存在的各種各種的組織和團(tuán)體

39、所組成。11、政治社團(tuán)：政治社團(tuán)組織就是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向會合在一同，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。29政黨：指人們?yōu)榱私?jīng)過選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組織的政治團(tuán)體。30政黨制度：指由國家法律所確定或在實際政治生活中所形成的對于政黨的地位的作用、政黨之間相互關(guān)系、政黨執(zhí)掌政權(quán)或參與政治的方式、方法、程序的制度性規(guī)則或規(guī)定。16、政治共鳴：政治共鳴它指的是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。17、政治合法：政治合法是指人們根據(jù)其政治正義觀點來判斷的政治秩序的合理性，其核心觀點是人們對政治合作的理解。18、政治參與：政治

40、參與是指普通公民經(jīng)過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的組成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。31一黨制：指國家政權(quán)完全由一個政黨獨(dú)自掌握，在法律上和事實上都不允許其他競爭性政黨存在的制度。32兩黨制：指由兩個主要政黨占有統(tǒng)治地位并互相競?cè)≌畽?quán)力的政黨制度。33多黨制：指由兩個以上競爭性政黨并立角逐政府權(quán)力的政黨制度。34政治秩序：指社會中人們依據(jù)基本的政治共鳴與法律制度展開政治實踐的一種狀態(tài)。35優(yōu)異社會：是一種政治秩序處于有序、穩(wěn)定和連續(xù)狀態(tài)之中的情形，即政治傳統(tǒng)中人們常指的人類的理想社會。理解。36重疊共鳴：指持不同世界觀、社會觀和宗教觀的人們在根據(jù)其各自的學(xué)說，在政治基本問

41、題上賞賜各自的支持，并形成一個重疊的基真相同的政治秩序觀點。37治理：是以維持政治秩序為目標(biāo)，以公共事務(wù)為對象的綜合性的政治行動。38政治參與：指普通公民經(jīng)過各種合法方式參加政治生活，并影響政治體系的組成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。39政治表達(dá)：指公民履行政治權(quán)利的過程，公民經(jīng)過憲法例定的手段和時機(jī)來表示自己的政治觀點政治態(tài)度，進(jìn)而影響政府政策。40監(jiān)察：是國家有權(quán)機(jī)關(guān)以及社會公眾依據(jù)一定的法律和制度規(guī)范對政治權(quán)力主體及其行為進(jìn)行督察、監(jiān)控和限制的社會活動。41社會監(jiān)察：是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的寬泛政治權(quán)利，以批評、建議、舉報、申訴

42、、指控等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)察。21、社會監(jiān)察：社會監(jiān)察，又稱之為自下而上的監(jiān)察，指的是社會團(tuán)體組織（主要包括政治社團(tuán)、輿論機(jī)構(gòu)等）和公民個人依據(jù)憲法和法律賦予的寬泛政治權(quán)利，以批評、建議、舉報、申訴、指控等方式對各種政治權(quán)力主體進(jìn)行的監(jiān)察。42選舉：是指國家或其他政治組織依據(jù)一定的程序和規(guī)則，由全部或部分紅員決斷一個或少數(shù)人充當(dāng)該組織某種權(quán)威職務(wù)的一種政治過程。43選舉制度：是一個國家經(jīng)過法律規(guī)定的對于選舉國家代議機(jī)關(guān)代表以及國家公職人員的原則、程序和方法等名項制度的總稱。44政治監(jiān)察：是在政治治理過程中，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)履行公共權(quán)力，而對其進(jìn)

43、行監(jiān)察、檢查、控制、糾偏的各種活動，包括憲法監(jiān)察、立法監(jiān)察、行政監(jiān)察、司法監(jiān)察以及政黨監(jiān)察。45政治文化：是一國公民長久形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所擔(dān)當(dāng)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性構(gòu)造相對應(yīng)，應(yīng)為政治體系的主觀要素。46政治心理：是社會成員在政治社會化過程中形成的對社會政治生活的各個方面的一種自發(fā)的心理反應(yīng)，表現(xiàn)為人們對政治生活的某一特定方面的認(rèn)知、情感、態(tài)度、情緒、興趣和信念等等。47意識形態(tài)：是一種擁有行動取向的信念體系，一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀點。政治崇奉：政治崇奉是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷入。政治態(tài)度：政治態(tài)度是

44、指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機(jī)心理過程基礎(chǔ)上形成的綜合性心理過程，它是政治行為的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。48政治革命：是以階級為政治主體，旨在推翻另一個階級的政治統(tǒng)治的暴力行動，是政治權(quán)力快速實現(xiàn)更改，以一種政治體系代替另一種政治體系的強(qiáng)烈的變革。49政治改革：指政治關(guān)系的調(diào)整與變化，也即統(tǒng)治階級中的政治領(lǐng)導(dǎo)企業(yè)根據(jù)社會利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要求，有計劃、有步驟地進(jìn)行政治體系的改良，調(diào)節(jié)政治關(guān)系，以牢固和完善政治統(tǒng)治的過程。50政治穩(wěn)定：指一國政治體系的連續(xù)性和有序性，它包括國家政權(quán)體系的穩(wěn)定、權(quán)力構(gòu)造的穩(wěn)定、政治過程的有序狀態(tài)。51有限政府：指在規(guī)模、職能、權(quán)力和行為方式都愛到

45、法律明確規(guī)定和社會有效限制的政府。52全球化：指人類社會生活跨越國家和地域界線，在全球范圍內(nèi)展現(xiàn)的全方位的交流、聯(lián)系、相互影響的客觀歷史進(jìn)行與趨勢。53民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。54民主化：是社會政治體系掙脫傳統(tǒng)特點，以民主核心價值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。55行為主義：是指堅信社會科學(xué)應(yīng)當(dāng)建立在可察看的人類行為基礎(chǔ)之上、并只能便可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點。56一院制：指只建立單調(diào)的民選立法機(jī)關(guān)，其權(quán)限規(guī)定、立法程序、成員產(chǎn)生和任期規(guī)定相比較較簡要統(tǒng)一。57兩院制：指在一個國家中存在兩個并立的立法機(jī)關(guān)，

46、共同履行立法權(quán)。58政治社團(tuán)組織：是在社會政治生活中，按照特定的利益或價值取向會合在一同，有組織地參與、影響政治事務(wù)和政府決策的社會組織或團(tuán)體。59政治共鳴：是人們對政治社會中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識與看法。60政治合法性：指人們根據(jù)其政治正義觀點來判斷的政治秩序的合理性，其核心觀點是人們對政治合作的61公然性：指每一個公民都有權(quán)獲得與自己的利益有關(guān)的政府政策的信息，這些政治信息必須能夠?qū)崟r經(jīng)過各種傳媒為公民所知，以便公民能夠有效地參與公共決策過程，并且對公共管理過程實施有效的監(jiān)察。5/1862政治投票：是公民個人在競爭性的政策或候選人之間或在其他有權(quán)”的侵犯。4對“公權(quán)”和“

47、私權(quán)”進(jìn)行區(qū)分是公民社會秩序穩(wěn)爭議的政治問題眼前表示其政治偏好或政治態(tài)度的一種政治行為方定的基礎(chǔ)。式。4政治權(quán)力的特點：1權(quán)威性。政治權(quán)力的履行要獲得全體公民的63政治結(jié)社：指擁有共同政治目的的公民為了相同的利益而結(jié)成持認(rèn)可，獲得法律的授權(quán)；2支配性。掌握了政治權(quán)力，也就掌握了久性的企業(yè)組織。社會的支配力量；3強(qiáng)制性。是一種要求政治聽從的強(qiáng)制力量；464政治會合：是指眾多的人為了共同的目的臨時會合起來舉行會擴(kuò)大性；政治權(quán)力擁有自我擴(kuò)大和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到議，聯(lián)合表示自己的政治觀點，向政府提出某種支持或要求。碰到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止；5排他性。政治權(quán)力作為一種支65政治請愿：是公民

48、向國家或地方公共團(tuán)體表達(dá)自己對有關(guān)政策事配力量，傾向于除去其他權(quán)力的介入。項建講和希望的行為。5政治權(quán)力客觀組成的要素：1生產(chǎn)資料；生產(chǎn)資料是知足社會需66院外活動：指個人或團(tuán)體經(jīng)過與政府官員和政治領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行接求的人類勞動得以進(jìn)行的必要條件；2物質(zhì)財富；是指勞動形成的觸，在波及很多人的問題上試圖影響政府官員或政治領(lǐng)導(dǎo)人決定的物質(zhì)產(chǎn)品；3暴力；暴力本身就是一種力量，因此，它組成了政治活動。力量的有機(jī)組成部分，暴力擁有直接強(qiáng)制力；4其他；政治權(quán)力的67政治認(rèn)知：是政治主體對政治事件、政治人物、政治活動及其規(guī)客觀組成要素還包括所擁有的自然資源、所處的地理條件、有益的律等的認(rèn)識、判斷和評論，即對各種政

49、治現(xiàn)象的認(rèn)識和理解。文化傳統(tǒng)、有利的形勢變化和時機(jī)以及政治權(quán)力客體的聽從心理等68政治情感：是政治主體對政治體系、政治活動、政治事件和政治等。人物等形成的自發(fā)的心里體驗和感覺，是政治主體在認(rèn)知過程中形6政治權(quán)力主觀組成的要素：1能力素質(zhì)；政治權(quán)力主體的能力素成的對政治事件、人物、活動等的好惡、親疏等心理瓜。質(zhì)是其智力和體力的總和；2身份資格；政治權(quán)力主體的身份資格69政治動機(jī)：即激勵并維持政治主體的政治活動以達(dá)到一定政治目的含義同樣因主體不同而相異；3理論與策略；理論是政治權(quán)力主標(biāo)的內(nèi)在動力。體對社會政治目標(biāo)及其原則的構(gòu)想；4組織；組織是若干個人的有70政治思想：是特定歷史時期人們在對政治生活

50、系統(tǒng)化思考的基礎(chǔ)時機(jī)合。上形成的政治觀點、政治理論和政治學(xué)說。7政治權(quán)力的實現(xiàn)和作用方式有：1暴力方式（武力）；2壓力方式71政治崇奉：是人們對特定政治理論、信條、制度等深深的情感卷（操縱）；3命令方式（權(quán)威）；4規(guī)范方式（契約）；5說服方式入。（灌注）；6獎酬方式（激勵）；7處分方式（截止）。72政治理想：是人們對政治體系和政治過程未來目標(biāo)指向的設(shè)定。8政治權(quán)力分派的現(xiàn)實模式：1階級分權(quán)。2政黨分權(quán)。3政府橫向73政治理論：是人們有關(guān)政治生活的系統(tǒng)性認(rèn)識以及在這些認(rèn)識分權(quán)。4政府縱向分權(quán)。的基礎(chǔ)上形成的觀點、原理體系，它是政治思想最為直觀和系統(tǒng)的9憲政體系下政治權(quán)利的基本內(nèi)容：1自由權(quán)；各國

51、憲法和法律所表述。規(guī)定的公民自由權(quán)利既波及政治方面，也波及非政治方面。（人74政治態(tài)度：指在政治認(rèn)知、政治情感、政治動機(jī)心理過程基礎(chǔ)上身自由言論自由；通信自由；會合自由；結(jié)社自由）。2形成的綜合性心理過程，它是政治行為同樣權(quán)。公民同樣權(quán)主假如指公民在法律眼前人人同樣；其他，在的準(zhǔn)備階段，是政治行為的重要環(huán)節(jié)。政治活動中公民資格、時機(jī)的同樣。3民主權(quán)；各國憲法和法律規(guī)75憲政：是經(jīng)過憲法和法律，來實現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過定的公民民主權(quán)利主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。程。10政府擁有的特性：1階級性；是國家的階級性在政府基本特性方76寡頭鐵律：即認(rèn)為組織素來就是寡頭的組織，任何社會都由組織面的體

52、現(xiàn)。2公共性；政府也是公共權(quán)力機(jī)關(guān)，必須以形式上的中（政黨）來實施統(tǒng)治，而組織又是由少數(shù)領(lǐng)袖（寡頭）來實施統(tǒng)立者和公共利益的代表者的相貌出現(xiàn)，它屬于“公共部門”，它的治。即便民主政黨也是如此。工作人員被稱為“公事員”。3權(quán)威性；是一種公共權(quán)威。4有機(jī)77利益：就是鑒于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會內(nèi)容和特性的需要。組織性；各政府機(jī)關(guān)按照一定的原則和程序結(jié)成有機(jī)聯(lián)系的整體系78公民監(jiān)察：主假如指公民經(jīng)過批評、建議、舉報、告發(fā)、申訴、統(tǒng)，共同運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)生作用，以保證統(tǒng)治階級意志的完整統(tǒng)一的指控等基本方式對國家機(jī)關(guān)及其工作人員權(quán)力履行行為的合法性與貫徹推行。5特定的職能規(guī)定性；政府履行著國家的對內(nèi)和對外

53、的合理性進(jìn)行監(jiān)察。政治統(tǒng)治和政治管理的基本職能，但在不同的歷史時期、不同的社簡答：會經(jīng)濟(jì)背景下，各不販國家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和履行1馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。答：政治是一種擁有公共性的社會關(guān)系；政治是經(jīng)濟(jì)的集中體11國家與政府的聯(lián)系與區(qū)別：A聯(lián)系1政府是國家最為重要的權(quán)成現(xiàn)；政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；政治要素；沒有政府，國家也就不復(fù)2國家的產(chǎn)生以政府的形成為組織是有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作標(biāo)志，政府是實現(xiàn)國家目標(biāo)最為基本的手段；3政府是國家的主權(quán)家對于政治含義的闡述，我們能夠把政治定義為：政治是人們

54、在特代表和詳細(xì)形態(tài)。定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，運(yùn)用政治權(quán)力實現(xiàn)和維護(hù)特定階級的利益要求，B區(qū)別：1政府是國家組成要素之一，而非國家的全部；2政府協(xié)調(diào)各種社會利益關(guān)系的活動。權(quán)力受之于國家主權(quán)，但不等于國家主權(quán)；3政府的功能是國家功2儒、法、道、墨各家政治學(xué)說的主要內(nèi)容：中國古代對于政治的能的體現(xiàn)，可是，政府的功能并不同于國家功能。4就其組織組成研究主要圍繞君的“治國之道”而展開，1儒家“禮治”、“德來看，國家是由統(tǒng)治階級成員和非統(tǒng)治階級成員共同組成的，而政治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，府不包含非政府的其他社會成員。即以道德教化、修身養(yǎng)性來推行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；12

55、憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)原則要求：1人民主權(quán)原則；2權(quán)力2法家“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法限制原則；3法治原則；三大原則組成了憲法精神的統(tǒng)一體，成和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯“王道”和“霸道”，即作為統(tǒng)治者必須學(xué)好的兩門“必修課”；起點，權(quán)力限制是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本3道家無為而治。道家的政治學(xué)說以“法自然”（尊重事物的發(fā)展保障。規(guī)律）為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”（“法自然”13政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的原則：1集權(quán)原則，是奴隸制國家和封建制就無為，反之則需“

56、有為”）；4墨子“兼愛”、“非攻”，主張國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的平時原則。2公權(quán)制衡原則，主假如現(xiàn)代以和緩社會矛盾來縱隊維持統(tǒng)治，可是和緩矛盾的手段，目的仍是國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。3議行合一原則，是社會主義國家為了維護(hù)君主的統(tǒng)治。政府組織設(shè)置的基本源則。3“公權(quán)”與“私權(quán)”區(qū)分的理論與現(xiàn)實意義是什么？14市民社會的發(fā)展對于國家權(quán)力體系民主化的意義是：1多元的市答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的區(qū)分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界民社會是“多元民主”的社會載體?，F(xiàn)代民主是一種“多元民定和確認(rèn)。1對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行區(qū)分是公共權(quán)力有效履行主”，這種多元的民主以社會權(quán)力的多中心和組織的多元化為特的保證；

57、2對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行區(qū)分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的征。2健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶。3保障；3對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行區(qū)分能防備“公權(quán)”對“私6/18自治社會是民主力量生成發(fā)展的優(yōu)異基地。4多重組織是社會是民24善治模式擁有哪些方面的特點：1善治模式的主體未必是政府，主民展的平衡砝碼。也無須依賴國家的強(qiáng)制力量來實現(xiàn)。2善治模式強(qiáng)調(diào)國家與社會的15政黨擁有的特點(政黨區(qū)別于一般社會組織和利益企業(yè)的特性是合作，并且更為強(qiáng)調(diào)國家與社會的依賴關(guān)系。3善治是一個上下互什么?)：1政黨的目標(biāo)是經(jīng)過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力。2政動的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。4善治還意味著管理方

58、式黨是一個擁有正式會員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)。3政黨對政府政策和管理手段的多元化。的每一個問題都賞賜寬泛的關(guān)注。4政黨以一定程度的共同政治偏25政治參與的基本特點：1從主體來看，政治參與是普通公民的政好和意識形態(tài)為基礎(chǔ)。治行為；2從本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務(wù)和16政黨擁有的基本功能：1實現(xiàn)利益齊集和表達(dá)的途徑。2形成和責(zé)任關(guān)系的體現(xiàn)；3從外延來看，政治參與只限制于以合法手段影培訓(xùn)政治精英的渠道。3實現(xiàn)社會化和政治動員的途徑。4組織政響政府的活動，而不包括非法的行為；4從目標(biāo)與對象來看，它不府的手段。只限制于政府決策，政治參與包括公民所有直接或間接同政府有關(guān)17中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多

59、黨合作制的主要特點：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多的公共活動。黨合作制是今世中國政黨政治的核心。1在國家政治生活中，除了26政治參與的意義(作用):（1）政治參與促有助于進(jìn)政治民主發(fā)中國共產(chǎn)黨這外，還存在著其他8個政黨。2中國共產(chǎn)黨享有公認(rèn)展；（2）政治參與有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是執(zhí)政黨，而其他政黨是參政黨。中國共產(chǎn)黨不單對政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；（3）政治參與有助于實現(xiàn)社會公國家推行思想領(lǐng)導(dǎo)、政治領(lǐng)導(dǎo)和組織領(lǐng)導(dǎo)，而且對各民主黨派推行平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會利益分政治領(lǐng)導(dǎo)。配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動社會福利事18政治社會團(tuán)

60、組織擁有的特點：1政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單調(diào)業(yè)。詳細(xì)的政治組織。2政治社團(tuán)是社會成員按照特定規(guī)則形成的政治27社會監(jiān)察的內(nèi)在作用體系是：1應(yīng)當(dāng)明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個不組織。3政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實施過程的政治組同的領(lǐng)域和范圍，而這就組成了社會監(jiān)察體系的第一個層次，權(quán)利織。4政治社團(tuán)是群眾性政治組織。對權(quán)力的消極監(jiān)察和限制。2在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是19政治社團(tuán)的功能：1象征性功能又被稱為表示性功能。2意識形權(quán)力的本源，而這就組成了社會監(jiān)察體系的第二個層次，權(quán)利對權(quán)態(tài)功能是指政治社團(tuán)能夠反應(yīng)和形成其成員共同的政治信念和信力的積極監(jiān)察和限制。3考慮到權(quán)力擁有限制性和強(qiáng)制性，當(dāng)