儒家孔孟之道

1、儒家孔孟之道第1頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一一、孔孟生平1、孔子 諱丘，字仲尼，春秋魯國昌平鄉(xiāng)陬邑（今山東曲阜縣東南）人。殷商后裔，父叔梁紇，母顏徵在。生于周靈王20年（魯襄公21年，以孔子紀元，此年為孔元元年。），夏歷己酉年八月二十七日（西元前551年9月22日）。 第2頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一周敬王41年（魯哀公16年，壬戌年，孔元七十三年）（西元前479年）孔子卒，時年虛歲七十三歲。他是春秋末期華夏民族的圣人，華夏經(jīng)典“六經(jīng)”的整理編訂者，儒學的確立者，偉大的思想家和教育家。第3頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，

2、星期一 2、子思子 子思，姓孔名伋，孔子嫡孫，戰(zhàn)國初年人，生卒年不詳，一說生于周敬王三十七年（前483），卒于威烈王二十四年（前402），相傳他受業(yè)于曾子。史記孔子世家：“子思作中庸”第4頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 3、孟子 名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，約生于周烈王四年（前372），卒于周赧王二十六年（前289）。孟子是魯國孟孫氏的后代。孟子幼年喪父，靠慈母仉氏含辛茹苦，撫育成長。“孟母三遷”、“斷機教子”的故事雖不是信史，但也不可能完全無據(jù)。曾受業(yè)子思之門人，后世稱子思與孟子為“思孟學派”。第5頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 當時與儒家爭鳴者

3、以墨家（兼愛）和楊朱（為我）學派的勢力最大。他說：“豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！?第6頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 4、荀子 名況，當時人們尊重他，稱他荀卿。漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作孫卿。戰(zhàn)國末期趙國（在今山西安澤一帶）人。曾兩度到當時齊國的文化中心稷下（今山東臨淄北）游學，任過列大夫的祭酒（學宮領(lǐng)袖），還到過秦國，拜見秦昭王，后來到楚國，任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令。公元前238年失官便定居蘭陵，專門從事著述和教學，直到老死。韓非和李斯都是他的學生。第7頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一二、中庸之道 中庸之道是

4、儒家提倡的世界觀和方法論。 中庸之道最為簡明的定義是“執(zhí)其兩端，用其中于民”（禮記中庸），簡稱“執(zhí)兩用中”。 中庸是三分法的又一認識成果。 第8頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一“中庸”所提倡的“中”，是并不拋頭露面的，出場的反而是偏而不中有待揚棄的兩端（可用A和B來代表）；執(zhí)住這兩端，便能映現(xiàn)出一個中（可用C來代表）來，便有中可用了。第9頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一譬如說，待人接物的態(tài)度應(yīng)該不卑不亢。這卑和亢，是兩端，是偏而不中的，是要不得而需要放棄的；但在放棄它之前，還得抓住它，因為需要它來定位那個不卑不亢的中間之所在，那個連名字也沒有的、

5、超乎卑亢之相對的無對者。這就叫執(zhí)兩用中，就叫中庸。 第10頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一中庸的四種形態(tài)1、A而B。即立足于A兼及于B，以對立的B來補A之不足。 如：尚書皋陶謨上有所謂“九德”者，最為典型：皋陶曰：寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！ 第11頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一所謂“寬而栗”，也就是綿里藏針；寬宏是一端，栗或嚴酷是對立的另端。其中，寬宏大量固為美德，但易疏于防范，需得有嚴酷來補償，才不致寬大無邊、放虎歸山。 第12頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一2、A

6、而不A 。以上說的是，單個的范疇或獨立的德目，需要有對立面來予以補足；那是因為，即使是最美的存在者，亦有其本質(zhì)上的不足或欠缺?，F(xiàn)在我們還要說的是，與之相反，或除此而外，這些不足者在本質(zhì)上，竟然同時還有一種過頭的趨勢，有待抑制或宣泄，以期達到平和的狀態(tài)；這也是中庸的要求。 第13頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一禮記禮運篇談用人之道，有曰：“用人之知（智）去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪?！边@是說，智、仁、勇雖為儒家所褒揚的三達德，卻也并非盡善盡美，仍不免內(nèi)含著詐、怒、貪的隱患，有待舍棄。這些隱患，不是來自外部污染，根子原在智仁勇本身，是智仁勇的內(nèi)在趨向。第14頁，共

7、41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一3、不A不B。不A不B是A而B的否命題。在A而B的形式里，A是主角，B之用在濟A之不及。在A而不A的形式里，A仍是主角，不A的提出是為了泄A之過?，F(xiàn)在我們要談的不A不B形式，則要求不立足于任何一端，把毋過毋不及的主張一次表現(xiàn)出來，因而最能顯示執(zhí)兩用中的特色。（如：不卑不亢） 第15頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 希臘哲人亞里士多德在尼各馬科倫理學中亦曾極力推崇這種中道，認為美德都是超越兩個極端而成。 譬如： 魯莽勇敢怯懦； 羞澀謙遜無恥； 貪婪慷慨浪費； 放縱節(jié)制冷漠。第16頁，共41頁，2022年，5月20日，2點4

8、6分，星期一4、亦A亦B。亦A亦B是不A不B的否命題，也是A而B的形式在時間和空間上的展開。如果說不A不B利于表示“中”，著重指明對對立雙方的超越；那么亦A亦B的形式，則重在使對立雙方互相補充，最足以表示中庸的“和”的特色。同時，它又有別于以A為主體的A而B形式，便于處理需要對AB兩端等量齊觀的事事物物。第17頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 還是以剛?cè)釣槔Ｉ厦嬲f不剛不柔，以得其中；現(xiàn)在則要說，當剛則剛，宜柔則柔，亦剛亦柔，以求其和。 與時屈伸，柔從若蒲葦，非攝怯也；剛強猛毅，靡所不信（伸），非驕暴也。義以應(yīng)變，知當曲直故也。詩曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子

9、有之?！贝搜跃幽芤粤x屈信變應(yīng)故也。（荀子不茍） 第18頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 統(tǒng)觀中庸的四種形式，我們不能不驚嘆于先賢們的高超智慧，驚嘆于他們對過度、不及與中道的巧妙安頓。 他們不僅借不A不B的對立來突出中道，亦且以亦A亦B的同一來合成中道，不僅以對立者來補足主題之不足而有A然而B的中道，亦且有節(jié)制主題之過度以防走向反面的A而不A式的中道。第19頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 四者之間，也自然形成了對立同一的關(guān)系。稍嫌遺憾之處，只在于未能由過度、不及與中道，明白得出世界三分的結(jié)論，盡管那已是呼之欲出的了。 第20頁，共41頁，202

10、2年，5月20日，2點46分，星期一 那就是： 1、人之作為家庭成員所應(yīng)有的人倫道德（六德） 2、作為社會成員所應(yīng)有的社會道德（四行） 3、作為天地之子所應(yīng)有的天地道德（五行）。第21頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一三、三重道德 人生在世，首先是家庭的一分子，然后是社會的一分子，以及宇宙的一分子。無論任何人，一定會有這樣三個位置，也一共只有這樣三個位置；一體而三位，三位而一體。與此相應(yīng)，便有三套職責，包括有關(guān)的義務(wù)和權(quán)利，作為各個位置的使命。從而，也就會有三層道德，來規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的思想，提高人們的境界。 第22頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分

11、，星期一1、六德人倫道德仁 人必群居而后得以生存繁衍。群居形成所謂社會。社會性于是遂與自然性并列而成了人的根本屬性。雖激烈反對社會、尖刻譏誚人世的莊周，對此也無可奈何而慨然有嘆曰：“子之愛親,命也，不可解於心；臣之事君,義也，無適而非君也，無所逃於天地之間” （莊子人間世） 。第23頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 唯其不可解於心和無所逃其身，于是便有了人倫，有了人人都應(yīng)該踐行的倫理規(guī)范和準則，作為最初一級的普泛道德，維系著人類的基礎(chǔ)組織家庭的安定。 第24頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一（1）六位：“生民斯必有夫婦、父子、君臣。”（六德）（2）

12、六職（天職或使命）： “有率人者，有從人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者。此六職也”。（六德）（3）六德：“圣智也，仁義也，忠信也” 。（六德）第25頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 傳統(tǒng)文化中有所謂“忠孝不能兩全”的難題。從道德體系的角度來看，那屬于人倫道德（孝）和社會道德（忠）的關(guān)系問題；各家的答案不盡相同。儒家與宗法氏族制度關(guān)系密切，所以對人倫道德情有獨鐘。在六德篇里，有一段表白其對忠孝難題的觀點是“為父絕君，不為君絕父”，將人倫道德放在了壓倒社會道德的地位，一點也不含糊。 第26頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一2、四行社會道德善 家

13、庭結(jié)合而有社會，人倫道德之上乃有社會道德。在楚簡中，社會道德謂之“善”，其五行篇中有關(guān)“四行”的種種論述，便是儒家（主要是思孟學派）的社會道德學說。 五行篇的開宗明義第一章中這樣說： 第27頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 仁形於內(nèi)，謂之德之行；不形於內(nèi)，謂之行。義形於內(nèi)，謂之德之行；不形於內(nèi)，謂之行。禮形於內(nèi)，謂之德之行；不形於內(nèi)，謂之行。智形於內(nèi)，謂之德之行；不形於內(nèi)，謂之行。圣形於內(nèi)，謂之德之行；不形於內(nèi)，謂之德之行。 德之行五，和謂之德；四行和，謂之善。善、人道也；德、天道也。第28頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 當我們說儒家三重道德之

14、間有著遞進關(guān)系時，必須補充一句的是，社會道德即所謂的四行或善，不僅不足以統(tǒng)轄人倫道德即六德，而且，在儒家看來，它也不能移用於家庭人倫之間。用孟子的話來說，這叫做“父子之間不責善”；他說：古者易子而教之，父子之間不責善。責善則離，離則不祥莫大焉。責善，朋友之道也。父子責善，賊恩之大者(孟子離婁上) 。 第29頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一3、五行天地道德圣 五行和四行雖然只有一字之差，只是“仁義禮智圣”與“仁義禮智”之別，彼此卻有著根本的不同。而這個差別，根本地來源於人的不同存在。人首先是一個感性的自然存在，然后或同時是一個理性的社會存在，更后或同時還是一個悟性的精神存

15、在。這三種存在，是任何人所必居的三個位置，每個人都是這樣的三位一體或一體三位。 第30頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 作為社會存在，人必須使自己的存在容納於社會，協(xié)和於社會，服務(wù)於社會，有利於社會，就是說，他的行為應(yīng)該是善的；那怕因此而承受痛苦作出犧牲，也在所不惜，義無反顧。因為這是人道，是為人之道或社會道德，是人性之內(nèi)的職分；這是四行范圍里的事。 第31頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 而作為精神存在，人卻可以了悟其所在社會不過是天地間的一點和一瞬，洞悉社會所謂的善行不過是天道之見諸一地與一時，覺解自己雖一粟於天地，卻可備萬物於我心，因而遂能

16、超出其所在的社會乃至一切社會，超出其自己的社會存在乃至自然存在，而 “獨與天地精神往來”（莊子天下）；這便是五行范圍里的事。 第32頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 儒家所追求的樂，只在兩個領(lǐng)域里存在：一個是家庭人倫之中，一個是我心之中的天地。儒家（主要是思孟學派）所謂的樂，全無任何物質(zhì)分子、利害關(guān)系在內(nèi)，它僅僅是一種感情，一種精神，從而與人倫道德特別是天地道德密切相關(guān)。 第33頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 五行或天地道德，是天道之暢流人體，是德之至極，行五行是最大的快樂。 道德與快樂或幸福的關(guān)系問題，本是西方倫理學說中一直糾纏不清的老問題。

17、快樂和幸福，本是情感和精神方面的感受和體驗，忽視了人之作為精神的存在，忽視了作為精神存在規(guī)范的德行，是說不清楚道德與快樂或幸福的關(guān)系的。第34頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一四、人性善惡1、孟子的性善論三種有代表性的人性論觀點：（1）性無善無不善（告子）（2）性可以為善，可以為不善（世碩，善惡取決于“所養(yǎng)”）（3）有性善，有性不善（宓子賤、漆雕開、公孫尼子）第35頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 公孫丑上：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將

18、入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。第36頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”第37頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一2、荀子性惡論“人之性，惡；其善者，偽也”。“不可學，不可事之在天者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也?！薄梆嚩枺?，勞而欲休”“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”化性起偽第38頁，共41頁，2022年，5月20日，2點46分，星期一3、心統(tǒng)性情善與惡，這個最與人類相關(guān)的對立兩方面，既為對立，當然也有一個統(tǒng)一的問題。 既不應(yīng)該是亦善亦惡的包容形式，也不可能是不善不惡的