唯物史觀在中國(guó)傳播一百年與“三個(gè)代表”

1、唯物史觀在中國(guó)傳播一百年與“三個(gè)代表”下文為大家整理帶來的唯物史觀在中國(guó)傳播一百年與 “三個(gè)代表” ，希望內(nèi)容對(duì)您有幫助，感謝您得閱讀?！驹某鎏帯繉W(xué)習(xí)時(shí)報(bào)【原刊地名】京【原刊期號(hào)】 20030811【原刊頁號(hào)】【分類號(hào)】 B1【分類名】哲學(xué)原理【復(fù)印期號(hào)】 200309【標(biāo)題】唯物史觀在中國(guó)傳播一百年與“三個(gè)代表”【作者】張靜如 / 齊衛(wèi)平【摘要題】唯物史觀【正文】 馬克思主義在中國(guó)的傳播首先從唯物史觀開始 192020年俄國(guó)十月革命和 192020 年五四運(yùn)動(dòng)之后， 馬克思主義在中國(guó)掀起了傳播的熱潮。在馬克思主義傳播中，唯物史觀成為被首先介紹的內(nèi)容。 192020 年 5 月 5 日至 8

2、 日， 晨報(bào)副刊“覺悟”連載了由淵泉翻譯的日本學(xué)者河上肇的馬克思的唯物史觀 ，第一次比較全面介紹了唯物史觀的主要內(nèi)容。 此后， 該副刊還發(fā)表了 馬氏唯物史觀概要 、 馬氏唯物史觀批評(píng)等譯自日本刊物上的文章。李大釗于192020 年 9 月在新青年第 6 卷第 5 號(hào)上發(fā)表了我的馬克思主義觀 ， 系統(tǒng)介紹了唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的原理。隨后，他又發(fā)表了唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值 、 唯物史觀在現(xiàn)代社會(huì)學(xué)上的價(jià)值等文章， 并在北京大學(xué)和北京女子高等學(xué)校開設(shè)有關(guān)唯物史觀的課程。不僅如此，李大釗還號(hào)召人們認(rèn)真研究唯物史觀，以解決中國(guó)的實(shí)際問題。 192020 年 11 月 1

3、1 日至 12 月 4 日， 廣州中華新報(bào)連載楊匏安的 馬克斯主義 。 文中說： “馬氏以唯物的史觀為經(jīng)，以革命思想為緯，加之以在英法觀察經(jīng)濟(jì)狀態(tài)之所得，遂構(gòu)成一種以經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容為主之世界觀，此其所以稱科學(xué)的社會(huì)主義也。 ”李達(dá)在日本留學(xué)期間就著手翻譯 唯物史觀解說 ， 1921 年 5 月由中華書局出版。1921 年 1 月新青年第 8 卷第 6 號(hào)發(fā)表了李達(dá)的馬克思還原 ，把唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑原理做了概括說明： “一切生產(chǎn)關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系，是社會(huì)制度的基礎(chǔ)；一切社會(huì)宗教、哲學(xué)、法律、政治等組織，均依這經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)而定?！?“社會(huì)的物質(zhì)的生產(chǎn)力，發(fā)展至于一定程度時(shí)，就與

4、現(xiàn)社會(huì)中活動(dòng)而來的生產(chǎn)關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突。 ”同年 8 月，陳獨(dú)秀在新青年第 9 卷第 4 號(hào)上發(fā)表了答蔡和森（ 馬克思學(xué)說與中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)） 一文。文中說： “我以為唯物史觀底要義是告訴我們：歷史上一切制度底變化是隨著經(jīng)濟(jì)制度底變化而變化的。我們因?yàn)檫@個(gè)要義底指示，在創(chuàng)造將來的歷史上，得了三個(gè)教訓(xùn)： （ 一）一種經(jīng)濟(jì)制度要崩壞時(shí)， 其他制度也必然要跟著崩壞，是不能用人力來保守的； （ 二 ） 我們對(duì)于改造社會(huì)底主張，不可蔑視現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的事實(shí)； （ 三 ） 我們改造社會(huì)，應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟(jì)制度入手。 ”五四運(yùn)動(dòng)前后，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子對(duì)于唯物史觀達(dá)到了如下的認(rèn)識(shí)：第一，唯物史觀是馬

5、克思主義的重要組成部分；第二，唯物史觀可以作為改造中國(guó)社會(huì)的思想武器，是共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)和改造世界的哲學(xué)根據(jù)；第三，唯物史觀可以被廣泛運(yùn)用于史學(xué)、 社會(huì)學(xué)、 文學(xué)等領(lǐng)域， 運(yùn)用于考察中國(guó)的政治變遷、思想變動(dòng)、文化更新。正是因?yàn)檫_(dá)到了這樣的認(rèn)識(shí)，具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子才把唯物史觀的宣傳和研究放在首位。在宣傳和研究中，他們突破舊的進(jìn)化論思維的制約，逐步形成馬克思主義的世界觀，以唯物史觀為武器，投入新的戰(zhàn)斗。中國(guó)共產(chǎn)黨深入傳播唯物史觀的歷程及其成果中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，不斷深入傳播唯物史觀，取得了理論上和實(shí)踐上的重大成果。在社會(huì)主義時(shí)期

6、，馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)，具備了更加廣泛傳播的條件。這時(shí)期，唯物史觀的傳播途徑，主要有以下幾個(gè)方面：第一，翻譯出版馬克思、恩格斯、列寧著作，包括全集、選集、專題匯集、專題摘編。第二，出版毛澤東、鄧小平、江澤民及其他中共中央領(lǐng)導(dǎo)人的著作，包括選集、文集、文選、專題匯集、專題摘編等。第三，出版研究專著，發(fā)表研究。如吳黎平與艾思奇合著的唯物史觀 （ 人民出版社1983 年出版 ） 、雪永生著的唯物史觀形成史稿 （ 河北人民出版社1987 年出版 ） 、中央黨校課題組編寫的唯物史觀新視野 （ 東方出版社1999 年出版 ） ，等等。第四，普及教育。在高等學(xué)校、中等學(xué)校開設(shè)馬

7、克思主義理論課程，辯證唯物主義和歷史唯物主義成為一門受到高度重視的學(xué)科。第五，運(yùn)用唯物史觀解決社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論問題。隨著實(shí)踐的發(fā)展，許多新的理論問題提了 出來，這就需要運(yùn)用馬克思主義的基本原理去認(rèn)識(shí)和解決。比如,怎樣進(jìn)行生產(chǎn)資料私有制社會(huì)主義改造、怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義社會(huì) 的基本矛盾、社會(huì)主義改革與解放和發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系、如何建 立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，等等。在解決這些問題中，唯物史觀發(fā)揮 了重要作用?？傊谏鐣?huì)主義時(shí)期，唯物史觀的傳播更加廣泛 而深入。正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步解決了社會(huì) 主義時(shí)期重大理論問題，并在實(shí)踐上取得了社會(huì)主義革命、社會(huì) 主義現(xiàn)代化建設(shè)的

8、勝利。毛澤東思想、鄧小平理論是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而 產(chǎn)生的兩大理論成果。在唯物史觀方面，毛澤東思想、鄧小平理 論也都有重大發(fā)展?！叭齻€(gè)代表”與唯物史觀“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果， 是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)唯物史觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。唯物史觀內(nèi)容極其豐富，它由核心理論和派生理論構(gòu)成。唯 物史觀的核心理論所回答和解決的問題，是關(guān)于人類社會(huì)基本結(jié) 構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制的問題，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的問題、關(guān)于 人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的作用的問題。這些問題直接關(guān)系著、決 定著人類社會(huì)發(fā)展的方向。第一，說明人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)用機(jī)制，是研究人類 社會(huì)的必須條件，不然就無法弄清楚

9、人類社會(huì)為什么能夠發(fā)展和 向什么方向發(fā)展。唯物史觀的核心理論認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，是人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而這兩對(duì)矛盾又構(gòu)成社會(huì)的基本矛盾?；久艿倪\(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在 社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，是這一 運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。這是因?yàn)槿藗円?，而為滿足生活的需要，生產(chǎn) 力就要變化和發(fā)展。生產(chǎn)力的變化和發(fā)展，必然要引起原來與其 相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，并遲早要發(fā)生變革。生產(chǎn)關(guān)系 的總和即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化的客觀要求，又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變 化。總之，這是一個(gè)連鎖反應(yīng)，從生產(chǎn)力開始，波及生產(chǎn)關(guān)系， 再影響到上層建筑，并且只有上層建筑的變革才能實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)

10、關(guān)系 的變革，然后再促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。這樣，社會(huì)就向前發(fā)展了。“先 進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”準(zhǔn)確地概括了這一原理。它說明，生產(chǎn)力 有落后的與先進(jìn)的區(qū)別，只有先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，才能促使社會(huì) 進(jìn)步；它說明，先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，必然要求生產(chǎn)關(guān)系 以至上層建筑的變革。因此，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就能 夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。第二，說明社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，特別是社會(huì)意識(shí)的 作用，也是研究人類社會(huì)的必然條件，不然就無法弄清楚社會(huì)為 什么能夠發(fā)展和向什么方向發(fā)展。唯物史觀的核心理論認(rèn)為，社 會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在，即是說 社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)或延緩、阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。作為社會(huì)意識(shí) 基礎(chǔ)的文化，同樣地也可以促進(jìn)或延緩、阻礙人類社會(huì)的發(fā)展?！跋?進(jìn)文化的前進(jìn)方向”科學(xué)地概括了這一原理。它說明，人類文化 有先進(jìn)、落后、腐朽之分，先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?qū)τ谏鐣?huì)發(fā)展有 著巨大的作用，因?yàn)樗巧鐣?huì)進(jìn)步的精神支柱和動(dòng)力，是社會(huì)團(tuán) 結(jié)、凝聚的旗幟和靈魂；它可以改造落后文化，抵制腐朽文化，引導(dǎo)人類社會(huì)向健康的方向發(fā)展。因此，代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方 向，就能夠推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。第三，研究人類社會(huì)，還必須說明作為社會(huì)主體的人群對(duì)于 社會(huì)發(fā)展的作用，不