關(guān)于中西方倫理思想發(fā)展比較研究

1、關(guān)于中西方倫理思想開展比擬研究論文關(guān)鍵詞中國；西方；倫理思想；比擬研究中西方倫理思想的開展從先秦諸子百家、古希臘羅馬時期至今，二千多年的歷史進(jìn)程中，雖然對理想人生及生活的理解各有不同，但就開展脈絡(luò)而言，很多根本特征是一樣的。從源頭、內(nèi)容、過程、規(guī)律來看，這種比擬性的研究，使我們對人類文明發(fā)生及演化的歷史有更多的認(rèn)識及理解。人類文明開展的一些規(guī)律性現(xiàn)象，在倫理學(xué)的歷史中也得到了生動的呈現(xiàn)，各自兩千多年的時間跨度，正如孟子所說：由堯、舜至于湯，五百有余歲，假設(shè)禹、皋陶，那么見而知之；假設(shè)湯，那么聞而知之。由湯至于文王，五百有余歲，假設(shè)伊尹、萊朱，那么見而知之；假設(shè)文王，那么聞而知之。由文王至于孔子

2、，五百有余歲，假設(shè)太公望，散宜生，那么見而知之；假設(shè)孔子，那么聞而知之。孟子總結(jié)歷史經(jīng)歷得出的五百年一亂一治的歷史循環(huán)圈是他英雄創(chuàng)造歷史唯心史觀的典型闡述，他說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。意思是說經(jīng)過五百年必有圣君興起，有命世之才脫穎而出，前者對國家政治生活而言，后者是對人類文明史而言，拋卻這種歷史循環(huán)論的糟粕不管，以五百年為一時間單位考察自孔子和蘇格拉底以來至20世紀(jì)初2000多年中西方倫理思想的開展，采用中西方倫理思想開展的比擬研究的方法無疑可以使我們對人類文明發(fā)生及演化的歷史脈絡(luò)看得更為清楚。一、古希臘倫理學(xué)與先秦儒學(xué)之比擬中國傳統(tǒng)倫理思想的開展脈絡(luò)以儒學(xué)為主，因此表現(xiàn)出固定化

3、傾向，正如董仲舒所言：道之大，出于天，天不變，道亦不變。詳細(xì)而言是“天人合一的思維形式，“內(nèi)圣外王的道德理想，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道德內(nèi)容，為天地立心、為生民請命、為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的道德境界，可以說這種格局一以貫之，綿延千年，沒有大的變動。中國倫理思想兩千多年的開展，根本上都是在這樣一個框架中展開。因此我們的中西方倫理思想開展比擬是儒學(xué)與西方倫理思想的比擬。我們今天所理解的西方哲學(xué)西方倫理學(xué)，追溯其源頭，要從古希臘文明談起，對西方倫理學(xué)開展奉獻(xiàn)最大的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，他們像西方文明源頭三座比肩的頂峰，巍然屹立。我們今天關(guān)于倫理學(xué)考慮的幾乎所

4、有問題都為古希臘和先秦諸子百家的道德哲學(xué)考慮過，那個時代那些有智慧的思想家就注意到了人的精神生活的內(nèi)容和高度對人存在的價值及意義。對古希臘文明而言，在蘇格拉底之前的哲學(xué)家，諸如泰勒斯、赫拉克利特、巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯，這些人他們抉微探幽，擅長觀察，但更多的是關(guān)注客觀世界的構(gòu)本錢質(zhì)之類物理性意義上的問題，只有蘇格拉底意識到了比石頭、樹木和日月星辰更值得我們關(guān)注的是人的心靈，他畢生致力考慮并因為對它的答復(fù)而送命的兩個問題：美德是什么?什么是最好的國家?在今天看來這些仍然是我們個人生活和共同生活最有價值的問題?？鬃由钣谂`制趨于解體，封建制開場形成的春秋末期，在這個新舊交織的紛亂時代，孔子不滿于“

5、禮崩樂壞的現(xiàn)實，他希望用“克己復(fù)禮來教化民心，以圖政治清明，他席不暇暖地奔波于各國之間，不見用于當(dāng)世，轉(zhuǎn)而興辦私學(xué)，從事教育理論。他創(chuàng)立儒學(xué)，使學(xué)術(shù)下移，即使今天，孔子思想仍然深化地影響中華民族的精神生活，是我們文明與文化的重要源泉。包爾生說：“智慧和美德是很稀少的東西，自然在一個世紀(jì)里也僅僅造就那么兩三個天才，圣徒也是同樣稀少的，在歷史上相隔很遠(yuǎn)。對中華文明而言，孔子是一個永遠(yuǎn)且豐富的話題，他和在歷史上相隔不算遠(yuǎn)，但空間上遠(yuǎn)隔千山萬水的古希臘三巨頭學(xué)說之比擬，是我們理解中西方倫理思想的起點。就道德情操和人生際遇而言，孔子與柏拉圖有很多相似之處。柏拉圖在他家鄉(xiāng)的城邦也沒有得到任何從事公共活動的

6、時機(jī)，“學(xué)而優(yōu)那么仕之路受挫的柏拉圖從公共生活中退出，創(chuàng)辦學(xué)園，把他的生命熱情寄寓于對現(xiàn)實的深思和對理想生活的勾勒，學(xué)園成為孤獨哲人的避難所，他在此寫出了震古鑠今的傳世之作?理想國?，?理想國?對西方民族精神生活的意義像?論語?對中國人一樣怎么樣夸張都不過分，愛默生甚至認(rèn)為只要留下?理想國?，所有的圖書館都可以燒掉.這本書是以對話的形式寫就，書中談到家庭、道德、文藝、教育等問題，幾乎無所不包。他和孔子一樣，從個人經(jīng)歷出發(fā)，以此解釋人生及一般事物，這使他的學(xué)說充滿現(xiàn)實感和親切感。這位孤獨的哲人期待在一個偉大且合適的國家?理想國?中等待救渡，他成認(rèn)自己描繪的只是一個難以實現(xiàn)的理想，描繪希望對人生而

7、言仍然是有價值的，做人的意義就在于向往更美且好的生活，并至少讓它的一部分變成現(xiàn)實。這種悲劇色彩和孔子的“知其不可為而為之何其相似乃爾。就道德理想和使倫理學(xué)成為一門科學(xué)體系而言，孔子和亞里士多德的共同之處更多?？鬃拥膶W(xué)生根據(jù)他在講學(xué)時記錄編撰而成的?論語?是中國歷史上第一部倫理學(xué)著作，并且是他使道德哲學(xué)成為中國學(xué)術(shù)開展的主流。亞里士多德的?尼各馬科倫理學(xué)?是他兒子根據(jù)他倫理學(xué)講稿整理而成。今天我們可以想象，在中西方文明大放異彩的諸子百家時期和古希臘時代，多少有志于學(xué)的人受惠于這兩位哲人的智慧并把智慧的火種播撒四方。亞里士多德和孔子一樣相信生命是自然的恩賜，美妙的生活卻是智慧的饋贈，他們在不囿于外

8、界束縛的沉思和對心靈的養(yǎng)護(hù)中理解了什么是對人這種存在而言最好的生活，那就是過有德性的生活。德性是什么?他們在這個問題上的理解也驚人一致，亞里士多德的中道即孔子的中庸，所謂過猶不及，無過無不及，也就是說德性是過度與不及兩個極端之間的中道。當(dāng)然，理解在細(xì)微處也有不同，德性是理論教育與理論教育的結(jié)果，假如說西方倫理學(xué)強調(diào)前者，那么中國倫理學(xué)更注重后者，在亞里士多德和孔子的學(xué)說比擬中可看出區(qū)別。亞里士多德提出“致知概念，他認(rèn)為對于心靈的刻畫就是對于其所獲知識的刻畫；儒家也談“致知，但更多是一種理論才能，從孔子“忠恕之道“仁愛之學(xué)衍生的“修身、齊家、治國、平天下之說，便充分表達(dá)了儒家重視倫理價值在現(xiàn)實生

9、活及人生中表達(dá)的傾向。中西方倫理學(xué)特點就其源頭來看向我們提醒出：倫理學(xué)作為正當(dāng)生活描繪的學(xué)科體系，倫理學(xué)家們的研究根底是在現(xiàn)實生活的感知中，關(guān)注人的內(nèi)心生活，訴諸人的各種道德感情，是經(jīng)歷也是體悟。倫理學(xué)家們孜孜以求恰當(dāng)生活的考慮，都是為他們所理解的塵世之幸福提供說明，以求生命于世的安恬與寧靜，使生命更有價值，生活更值得一過。雖然幸福不是道德行為的目的，但如亞里士多德所希望的，有道德的人應(yīng)享有幸福，有完好道德的人應(yīng)享有一切可能的幸福，既有德性又享有幸福就是至善。古希臘羅馬文化衰落之后到進(jìn)入下一個千年西方文明收獲寥寥，詳細(xì)而言是亞里士多德的辭世，此后歐洲進(jìn)入黑暗之中，人們等待哲學(xué)的復(fù)興，這和中國漢

10、朝以后的情形頗為相似，中華文明也是經(jīng)過漫長的等待，在“北宋五子出現(xiàn)后才再現(xiàn)倫理學(xué)的勃興?？梢哉f把智慧和仁慈作為人性完善的兩個方面所導(dǎo)致的精神化傾向在公元1000年后到達(dá)頂峰，中國以程朱為代表的理學(xué)對社會精神、價值及道德觀的壟斷，西方的基督教無所不在的氣息，便是其標(biāo)志。中西方倫理思想在這一時期，不約而同醞釀并開展了禁欲主義的價值觀，它深深壓抑了那個時代人們追求幸福生活的熱情，對人的精神性存在的頂禮膜拜踐踏了人存在的世俗權(quán)利和現(xiàn)實性，從而抽掉了倫理學(xué)作為智慧之學(xué)的現(xiàn)實基矗追求精神生活的完美開展，至少是中西方智者考慮倫理學(xué)問題的一個根本需要和最根本動力。亞里士多德認(rèn)識到我們研究倫理學(xué)不僅是出于理論的

11、目的，而且也是為了使我們自身向善?？梢哉f人類倫理生活和倫理思想的開展是從對善和惡的認(rèn)識開場的，在人的經(jīng)歷生活內(nèi)，被人的道德本能指明為善或惡的東西，被發(fā)現(xiàn)始終如一地表現(xiàn)為有利于人的保存和幸?；蛟斐扇说耐纯嗌踔料麥?，正是人性中天然存在的善因和惡因，給倫理學(xué)家們揚善抑惡追求合適并正當(dāng)?shù)娜祟惿钐峁┝藙右?。我們由此看到關(guān)于人性善的考慮構(gòu)成倫理思想開展史中的一條明晰的線索，當(dāng)我們把善理解為有利人生存和開展的因素，惡與之對立時，人們不約而同表現(xiàn)出趨善避惡的傾向，這使性善論成為中國也成為西方倫理思想開展的主脈。隨著古希臘羅馬文明的衰落，萬馬齊喑的西方文化在公元四世紀(jì)迎來了奧古斯丁(354430)的誕生。31

12、3年，羅馬皇帝君士坦丁公布米蘭赦令，宣布基督教的合法地位，此后近千年的歷史，以基督教為核心的神學(xué)倫理思想大行其道，這一段歷史在思想開展史上雖然可說處不多，但在奧古斯丁的學(xué)說中卻醞釀了近代哲學(xué)史轉(zhuǎn)向的思辨火花，以奧古斯丁為出色代表的教父哲學(xué)的成熟標(biāo)志著基督教哲學(xué)的正式形成。在創(chuàng)立基督教倫理學(xué)的過程中，奧古斯丁為亞里士多德時代流傳下來的四主德補充了熱愛、信仰、希望三個神學(xué)的德性，奧古斯丁解釋說人對自身根本缺陷的成認(rèn)，正是他承受信仰、希望、仁愛三美德的先決條件，因為信仰提供知識，希望帶來期許，仁愛產(chǎn)生友誼，這一切給我們展示出一條通往善的生活道路，所以奧古斯丁確認(rèn)它們?yōu)槿祟愒谑浪咨钪凶穼さ膫ゴ竽康模?/p>

13、相對于這七個德性的七種惡分別是：驕傲、貪心、憤怒、嗜食、放縱、消沉、遲鈍。前者是人世間光明的力量，后者那么是人性中黑暗的權(quán)力，中世紀(jì)對德性的理解就是在兩種力量的沖突中，光明戰(zhàn)勝黑暗。在倫理學(xué)開展成為一門追求善的科學(xué)的時候，邊緣倫理學(xué)家的“性惡論無疑健全和補充了這種視角的缺乏，正像包爾生所認(rèn)識到的：“我們假設(shè)是從歷史中排除所有邪惡，我們也就同時排除了善與惡的斗爭，失去了人類最崇高和最壯麗的東西：道德英雄主義。不僅如此，我們還失掉了歷史生活的全部內(nèi)容。使我們認(rèn)識到善的價值，在倫理學(xué)的理論視角下，在現(xiàn)實生活的經(jīng)歷層面，惡都是善的對立面及陪襯，來自人的肉欲和自私所形成的惡，更讓人們意識并看到追求善對人

14、生存的意義。在這樣一種前提下，中西方倫理學(xué)都為禁欲主義作為一種道德信念提供了肥沃的土壤。據(jù)包爾生考察：“禁欲主義一詞從希臘語言中獲得，它本意是指在體育場實行的對動物本性的訓(xùn)誡，也表示在哲學(xué)學(xué)園實行的對內(nèi)在生活的訓(xùn)誡?；浇虒⒃醋怨畔ＥD思想的禁欲主義理解為自我否認(rèn)和神圣化的要求。中世紀(jì)的人們普遍相信自從人類背叛上帝之后，世上出現(xiàn)了二種城市，一種上帝之城，居住著上帝決定拯救的人，一種塵世之城，居住著上帝決定消滅的人，假如我們?yōu)樯瓶梢允股系巯矚g，我們就會因此而得救進(jìn)入上帝之城。禁欲主義這種與人的本性相悖的道德要求之所以能成為當(dāng)時的道德信念，是因為人們普遍希望取悅于上帝而獲救。中國倫理學(xué)的禁欲主義特點

15、在宋至明的理學(xué)開展中頗為引人注目，可以稱為“克己論或“嚴(yán)肅論，特別是在二程和朱熹學(xué)說中。二程把義利完全對立，他們主張：不管利害，惟看義當(dāng)為與不當(dāng)為。朱熹那么指出圣賢千言萬語，可用一句話概括：明天理，滅人欲。他把義利關(guān)系歸之為天理與人欲的關(guān)系，要求：“革盡人欲，復(fù)盡天理。這種鄙視物質(zhì)生活，認(rèn)為應(yīng)抑制欲望開展理性的學(xué)說肇始于孔子，他在?論語述而篇?里，這樣表達(dá)自己對財富的理解：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。中世紀(jì)的倫理學(xué)說與主張根本都與最具有群眾根底的原罪說有關(guān)，如阿奎那的“淚海人世說，他認(rèn)為人生是悲慘的，人世是眼淚的海洋，其中充滿了瘟疫、痛苦，只有上帝可以拯救

16、人類。這種學(xué)說和東漢時期傳人中國經(jīng)三國兩晉到南北朝四五百年間得到長足開展的佛教主張頗多相似之處，佛教創(chuàng)始人悉達(dá)多喬答摩能拋棄王位和豪奢的生活，剃度出家，就是有感于人生老病死的痛苦，他希望通過苦行求得覺悟和解脫之路。佛教認(rèn)為人生是“苦海，這固然是對現(xiàn)實矛盾的揭露，但是關(guān)于人生之苦的根源，佛教認(rèn)為不在于社會，而是在于個人的“無明，也就是對于真理的愚昧無知。因此佛教把人通過修行扼制欲望作為解脫痛苦進(jìn)入涅粲之境的必由之路?；浇毯头鸾潭紵嶂杂跒槭廊嗽S諾來生的幸福，那是真正永久的幸福，其代價是對世俗人生痛苦的忍受。三、西歐近代倫理思潮與明清啟蒙思想之比擬歐洲近代史從17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命開場，在200

17、多年的時間里，從培根到尼采，對思想史及人類生活影響最為深遠(yuǎn)的是英國功利主義思想、法國啟蒙思想和德國古典哲學(xué)家的倫理思想。中國雖然沒有像英國、法國、德國等資本主義國家那樣的資產(chǎn)階級革命，并因此開展了本國的資本主義經(jīng)濟(jì)，但是明中葉以后隨著工商業(yè)的開展，新的資本主義消費關(guān)系開場萌芽，與此同時啟蒙倫理思想作為一種新的社會思潮也開場出現(xiàn)。唐凱麟先生將這種思潮定義為：“是指中國明代以來，特別是在明清之際的特定歷史條件下，從地主階級內(nèi)部分化出來的在野的開通知識分子，為了改革當(dāng)時的封建弊政，挽救社會和民族危機(jī)，而對傳統(tǒng)封建道德及其倫理思想所進(jìn)展的自我檢討和自我批判的思潮。這一思潮清算了之前統(tǒng)領(lǐng)中國人思想文化領(lǐng)

18、域的蒙昧主義和禁欲主義，和法國啟蒙運動相比，當(dāng)時進(jìn)步的思想家們?nèi)绶鼱柼?、盧梭、狄德羅等人致力于文化教育運動開啟民智。其特點是對當(dāng)時的教會權(quán)威和封建制度采取疑心或反對的態(tài)度，把“理性推崇為思想和行動的基矗他們提出了人道主義的核心價值觀，以人道主義反對神道主義，用享樂主義反對禁欲主義，提倡人的價值、尊嚴(yán)、幸福。這種大膽而徹底的思想解放運動，如意大利人道主義者皮科所說：我們愿意成為什么就成為什么?；蛉缫獯罄娙吮颂乩怂f：我是凡人，我只追求凡人的幸福。是明以后的中國啟蒙思想家所難以啟及的。肇始于14世紀(jì)意大利的文藝復(fù)興運動，在資本主義關(guān)系形成時期使人文主義思潮星火燎原涉及歐洲大陸各國，倫理學(xué)借助于文學(xué)藝術(shù)的各種形式得到前所未有的開展，表現(xiàn)為那個時代人們的道德考慮是寓于文藝作品之中，倫理學(xué)隨著文學(xué)的蓬勃開展而興盛。這場思想解放運動命名為文藝復(fù)興，是因為當(dāng)時的人們認(rèn)為古希臘羅馬文化在中世紀(jì)衰落了，而在他們的時代又再次繁榮起來，古希臘羅馬的哲學(xué)和藝術(shù)對這個時期的知識界產(chǎn)生了宏大的影響。這場波瀾壯闊的思想解放運動使人們從對上帝的無條件信仰中掙脫，自由、平等、博愛的理念開場深化人心，匍匐于上帝足下謙卑的西方人開場相信人有決定自己命運和道德上善惡的權(quán)利和才能，人可以憑借著自己的意志進(jìn)入不朽，也正是這種思潮使西方個人主