《文化人類學(xué)》讀后感

1、文化人類學(xué)讀后感 1具有動(dòng)物性的人類嘗試回過頭來理解他們所創(chuàng)造的文化。人從什么時(shí)候從猿分 化？從進(jìn)化樹其它生物那里觀察到的普遍行為是如何人化的？人的社會(huì)性能從其他 生物的進(jìn)化過程中找到母本嗎？自達(dá)爾文 1858 年提出進(jìn)化論theoryofevolution 以來，關(guān)于人類學(xué)的討論一直眾說紛紜如果進(jìn)化論本身是站得住腳的話。文化人類學(xué)讀后感 2本書對其總結(jié)為三點(diǎn)：1、解釋功能；2、文化交流功能；3、教育功能。探索、研究和解釋自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象是人類文化領(lǐng)域中最為重要 的任務(wù)之一，宗教文化在這方面擔(dān)任了前科學(xué)的解釋功能。當(dāng)人類難以用理性和實(shí) 證方法來解釋世界現(xiàn)象時(shí)，宗教文化就通過其特有的

2、直觀性、猜想性的幻方式來填 補(bǔ)這個(gè)“真空而作出種種解釋，具有前科學(xué)時(shí)代解釋世界的特殊功能。人類的文化是多元的。宗教作為一支獨(dú)特文化元，它在世界各種文化的相互影 響中，具有特定的交流功能。印度佛教自釋迦牟尼創(chuàng)立以來的許多年歷史中，佛教 文化由印度傳播到東亞、東南亞、南亞廣闊地區(qū)，影響十分深遠(yuǎn)。在佛教文化的傳 播過程中，各國通過對佛經(jīng)的翻譯、注釋和創(chuàng)新，不僅開展了佛教本身，而且成為 東方文化中的一支重要力量。宗教教育是宗教文化得以源遠(yuǎn)流長的根底。這是以宗教教義為核心，通過一定 的制度，以不同的方式對信教者進(jìn)行的宗教教育。宗教教育的方式多種多樣，歸納 起來大致有五種，即堂式教育、學(xué)校教育、神職教育、

3、傳播教育和家庭教育。中國 是一個(gè)多種宗教并存的國家，信教者有一億多人。佛教、天主教在中國都有傳播。 不過這也是可以理解的對于一個(gè)如此復(fù)雜的大社會(huì)，宗教對其的影響自然不可輕視。宗教提供一種認(rèn)識(shí)世界的方式，一套評判社會(huì)行為的價(jià)值觀念和道德體系。作 為一種社會(huì)實(shí)體，宗教又有它實(shí)體方面的社會(huì)功能，它為社會(huì)提供一種組織社會(huì)的 形式，一套調(diào)適和整合、凝聚社會(huì)的機(jī)制和體系。宗教的社會(huì)功能是上述兩種功能 的綜合，成為社會(huì)的一種控制系統(tǒng)。宗教乃是人類社會(huì)生活之結(jié)合的標(biāo)志和象征， 起著團(tuán)結(jié)整個(gè)社會(huì)的作用，從而把宗教視為社會(huì)存在的根本結(jié)合因素，具有構(gòu)成社 會(huì)標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值體系的功能。中國一個(gè)如此大的國家不僅地域廣闊，而且

4、人口眾多，假 想沒有宗教的存在，大概會(huì)為如此的地域分布而遜減一分色彩，還會(huì)導(dǎo)致缺乏一定 的凝聚力吧！可見宗教在今天的作用仍然是不言而喻的，因此，宗教在文化人類學(xué)研究之中 具有重要地位。文化人類學(xué)讀后感 3在哲學(xué)中，要從三個(gè)方面來了解一個(gè)東西是什么，為什么，怎么辦。換句 話來說，要了解一個(gè)東西的第一步就是了解它是什么。所以我閱讀的第一本書是哈 維蘭的文化人類學(xué)。文化人類學(xué)對我們來說是一個(gè)全新的概念，上這堂課這是我第一次聽到這個(gè)名 詞。仔細(xì)思考這五個(gè)字，文化和人類都是大概念的詞匯，包羅萬象?？墒峭ㄟ^這本 書，我對文化人類學(xué)有了更深刻的了解，或者說更具體的明白它到底是什么。首先，文化人類學(xué)是什么？書

5、中給了我們一個(gè)明確的概念，人類是研究任何地 方，任何時(shí)代的人，試圖形成關(guān)于人及其行為的可靠知識(shí)，既涉及與他們想?yún)^(qū)別的 東西，也涉及他們共享的東西。而文化學(xué)強(qiáng)調(diào)對史前史和新近西方文化的研究。具 體來說，文化人類學(xué)可以劃分為考古學(xué)，語言人類學(xué)和民族學(xué)?？脊艑W(xué)研究物質(zhì)遺 存。語言人類學(xué)研究人的說話能力，民族學(xué)研究現(xiàn)在的文化。這些答案解決是什么 的問題。那么為什么要研究文化人類學(xué)呢？從共性來說，所有的學(xué)科就是為了幫助人類 更好地生活。從文化人類學(xué)自身的特點(diǎn)來說，文化對社會(huì)具有重要的功能。一，文化具有共享性，因?yàn)槿藗兎窒砉餐奈幕?，他們能在社?huì)中良好的生存， 并且和他人建立相互依賴的關(guān)系，社會(huì)成員通過共

6、同的身份感而團(tuán)結(jié)在一起。研究 文化人類學(xué)，可以幫助人們更好的與社會(huì)融合。二，文化是可習(xí)得的，意味著每個(gè)人都可以通過自己的努力學(xué)習(xí)不同的文化。 研究文化人類學(xué)，可以幫助人們理解不同的文化并且學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化。第三，我們要如何學(xué)習(xí)文化人類學(xué)？文化人類學(xué)涉及到我們生活的方方面面， 與我們的生活息息相關(guān)。具體來講，我么可以從上面三個(gè)分支來考慮如何學(xué)習(xí)。首先，考古學(xué)研究過去的文化，我們要了解人類文化的起源以及加強(qiáng)對人類祖 先的認(rèn)識(shí)。其次，在語言人類學(xué)方面，我們要掌握語言的性質(zhì)以及在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境不斷發(fā) 生語言變化。第三在民族學(xué)上，我們要關(guān)注當(dāng)今社會(huì)的萬事萬物。它包含人的成長，生計(jì)模 式，經(jīng)濟(jì)體制，性與婚姻，

7、家庭和家戶，親屬和繼嗣，政治組織，宗教等等。這些 都值得文化人類學(xué)重要的研究對象。最后，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是的原那么，在實(shí)地 研究和調(diào)查文化，得到最科學(xué)的答案?？傊?，這本書給我最大的幫助就是讓我對文化人類學(xué)有了更深刻的體會(huì)。文化人類學(xué)讀后感 4人類學(xué)就是對人類過去和現(xiàn)在所有的生物復(fù)雜性與文化復(fù)雜性的研究，是關(guān)于 人的科學(xué)，它是從生物和文化的角度、對人類進(jìn)行全面研究的學(xué)科群。它包括，生 物人類學(xué)、考古學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷開展，研究人類學(xué)對當(dāng)今世界有著重要的作用。而文 化人類學(xué)那么是從文化的角度研究人類種種行為的學(xué)科，它研究人類文化的起源、 開展變遷的過程、世界上各民族

8、各地區(qū)的文化差異，試圖探索人類文化的性質(zhì)及演 變規(guī)律；其最有成就的工作是對人類婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)、原始藝術(shù)等 方面的研究。作為人類學(xué)的分支，文化人類學(xué)的深入研究有利于促進(jìn)其他人類學(xué)方 面的開展，從而促進(jìn)整個(gè)人類學(xué)乃至世界的開展。文化人類學(xué)也有很多分支，增強(qiáng) 每個(gè)方面的研究，對人類生活的進(jìn)步有很大作用。古典進(jìn)化論學(xué)派是文化人類學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派，它的誕生可以說是文化人類 學(xué)作為一個(gè)學(xué)科正式誕生的標(biāo)志。在達(dá)爾文進(jìn)化論出現(xiàn)之前，人們在人類研究方面 更加注重人的生理方面，即人的生物性。所以開始的人類學(xué)注重解剖等行為。但是自從達(dá)爾文進(jìn)化論提出，人們對“ 人這種動(dòng)物開始有了清晰的認(rèn)識(shí)，所 以人類

9、學(xué)開始去關(guān)注一些與人有關(guān)的問題，可以說達(dá)爾文對人類學(xué)的開展提供了廣 闊的舞臺(tái)。古典進(jìn)化論學(xué)派的主要代表人物泰勒是第一個(gè)在科學(xué)意義上為“文化 下定義的人，他認(rèn)為“ 文化或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來講是一個(gè)復(fù)合的整體， 包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、以及作為一個(gè)社會(huì)人員所習(xí)得的其它能力和 一切習(xí)慣。古典進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為文化是獨(dú)立創(chuàng)造的并且他們堅(jiān)持這三個(gè)觀點(diǎn)：一、用人類本質(zhì)的一致性觀念來說明文化開展的單一性。二、各民族文化都循同一條路線向前進(jìn)化，目前各個(gè)社會(huì)開展的不同程度實(shí)際 上代表這條路線的各個(gè)階段，各階段在程序上是固定的，只是時(shí)間上的不一致罷了。三、整個(gè)世界依然是自然法那么所掌控的。傳播論學(xué)派

10、那么把人類文化或社會(huì)中的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起 源社會(huì)散播到其它社會(huì)。傳播學(xué)派分為兩局部，一局部是德奧歷史傳播學(xué)派，另一 局部是英國極端傳播學(xué)派。傳播論學(xué)派認(rèn)為文化的傳播是歷史開展過程的主要內(nèi)容， 全部的人類文化史歸根結(jié)底是文化的傳播、借用的歷史。我本人比擬贊成傳播論學(xué) 派的觀點(diǎn)，我也認(rèn)為在歷史進(jìn)程中文化傳播的影響大大超過了文化的獨(dú)立創(chuàng)造。因 為我覺得隨著社會(huì)的進(jìn)步，世界各地的交流也不斷加深，流動(dòng)的人口以及工商業(yè)很 容易就引起文化的流動(dòng)。最顯著的例子就是我國四大創(chuàng)造的傳播，以及我國茶文化 對世界各地的影響。如今四大創(chuàng)造使世界各國受益，不可否認(rèn)其獨(dú)立創(chuàng)造確實(shí)很重要但是假設(shè)是這 些東西

11、沒有傳播出去沒有經(jīng)過外國人的開展與改造它根本就不可能有這么大的作用。 正如英國開始并沒有飲茶的習(xí)慣，直到他們在荷蘭商人那里見到了中國的茶葉后才興起茶文化一樣，這世界并不是每個(gè)地區(qū)亦或是民族都有獨(dú)立創(chuàng)造文化的條件，所 以我也認(rèn)為文化傳播的功能更大一點(diǎn)。第三個(gè)學(xué)派是文化歷史學(xué)派，他們認(rèn)為文化人類學(xué)的.一般任務(wù)是研究“社會(huì)生 活現(xiàn)象的總和，通過這種研究來“ 構(gòu)擬人類文化和文明史。但他們所主張的“文 化史不是指世界各國的一般歷史而是指各個(gè)民族的具體歷史；因?yàn)槊總€(gè)文化集團(tuán) 都有其獨(dú)一無二的歷史，而他們認(rèn)為只有具體的東西才是歷史的可靠的。禮，在中國過古代用于“ 定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。是封建統(tǒng)治者

12、 維持社會(huì)秩序，等級(jí)制度的工具。如周禮。同時(shí)，禮是一個(gè)人為人處事的根本，是 人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)。我覺得這也是人區(qū)別于其它物種最重要的標(biāo)志。我認(rèn)為禮儀、 儀式與節(jié)慶，是多數(shù)人作為社會(huì)個(gè)體為了適合社會(huì)需要而產(chǎn)生的一種被群眾廣泛接 受的行為，是特定人群里的一種文化符號(hào)，有區(qū)分不同文化的作用。很大程度上來 說，儀式是具有表演性質(zhì)的，是一種“ 秀。雖然我對這個(gè)說法開始不太能接受，總覺得這是對儀式的褻瀆，但話說回來， 沒有作秀就沒有關(guān)注，我們今天很多文化的流失正是缺乏這種“作秀的精神。我 覺得我們應(yīng)該改變自己對待禮儀、儀式、節(jié)慶的態(tài)度，學(xué)會(huì)用自己的熱情去感知， 它們就是我們所持有的文化的果實(shí)，否那么我們的

13、傳統(tǒng)文化終將離我們越來越遠(yuǎn)。世界各地由于地域以及文化的差異其所表現(xiàn)出來的飲食文化也大不相同，一個(gè) 民族的特質(zhì)往往能形成一種獨(dú)特的飲食文化。同樣一種食物，有些人認(rèn)為很美味而 另一些人那么覺得很惡心。比方說皮蛋在中國人眼中非常好吃，但美國人確認(rèn)為其 難以下咽。這就是因?yàn)樗麄兯幍纳钗幕h(huán)境不同造成的。在我們中國，大家喜歡圍成一大桌，大家都在盤子中夾菜，筷子你來我往不亦 樂乎。然而西方的人卻每個(gè)人面前擺一個(gè)單獨(dú)的盤子，非常注重獨(dú)立思想，并且主 人也不會(huì)去給客人夾菜，效勞周到就是他們對待客人最大的熱情。我覺得這樣的飲 食文化就是由不同的民族文化所造成的，西方國家深受海洋意識(shí)的影響人們推崇冒 險(xiǎn)追求個(gè)

14、人的獨(dú)立價(jià)值而在中國自古以來就深受宗族倫理制度的影響，人們很少注 重自己的獨(dú)立個(gè)人的自由。所以就造成了這種飲食文化的差異。總之，我認(rèn)為飲食 文化的差異可以映襯出文化的差異。中國是茶文化的發(fā)源地，中國茶已有四五千年的歷史，并且對世界各地有著重 大的影響。相對于英國茶文化的高雅日與本茶文化的“和敬清寂，中國的茶文化 已到達(dá)了一種雅俗共賞的狀態(tài)，這也表現(xiàn)出我國茶文化的興旺。在中國的街道，你 可以看見大大小小的茶館，這里人聲鼎，沸熱鬧非凡。人人面前一碗茶，這樣簡簡 單單的就可以度過一下午的時(shí)光。同時(shí)在中國“高雅的茶道中也融入了儒家，道家，佛家三家的思想內(nèi)涵，飲 茶有三個(gè)階段：飲茶之道、飲茶修道、飲茶即

15、道。飲茶之道，是指飲茶的藝術(shù)，也 可說是飲茶的方式技藝；飲茶修道，是指通過飲茶來正心修身、志道立德。在飲茶 的過程中提升自己的道德情操，成為真君子；飲茶即道那么是最高的境界了， “ 道 就是真理、根源，它存在于世界萬物之中，說不定你在喝茶的時(shí)候?qū)π闹幸恢辈荒茚寫训氖骂D悟，獲得另一個(gè)世界。中國雅俗共賞的茶文化是一種藝術(shù)，不僅是一種 生活的藝術(shù)更是一種人生的藝術(shù)！再說語言與文化的關(guān)系在我們中國表達(dá)得尤為明顯，我國幅員遼闊，各地都有 自己的方言，不僅這些方言現(xiàn)象并且它們的變化與開展都會(huì)表現(xiàn)出了文化的差距！ 為什么東北話和吳儂軟語聽起來完全是不同的感覺，一個(gè)粗暴滄桑，另一個(gè)那么盡 顯“小家碧玉。原因很簡單，就是因?yàn)檫@兩地的文化氣氛完全不同，所以所孕育 出的人的性格差距也很大，自然所說出的語言也大有不同，這就是文化對語言的一 種制約。還有就是最近幾年盛行的網(wǎng)