國學(xué)文化對新時期民族精神發(fā)展的影響研究

1、國學(xué)文化對新時期民族精神開展的影響研究國學(xué)文化對新時期民族精神開展的影響研究一、國論文聯(lián)盟.Ll.學(xué)文化興起與民族精神開展親密聯(lián)絡(luò)國學(xué)自二十世紀(jì)九十年代興起，至今方興未艾。尋本溯源，這股國學(xué)熱不是政府大力推動的，不是媒體蓄意炒作的，也不是學(xué)者積極提倡的，而是由民間各種自發(fā)的力量自然促成的，其主要因素就是國人需要尋找文化的認(rèn)同1。文化認(rèn)同對個人來說，是一種文化身份確實證，是精神家園的歸宿；而對于一個民族來說，那么是一種精神上的凝聚。民族精神是一個民族所共同具有的文化心理素質(zhì)，是民族歷史形成的生存條件和觀念形態(tài)的文化在民族心理中的歷史積淀，是民族文化特質(zhì)的凝聚方向和集中表現(xiàn)2。民族精神作為一種文化

2、遺傳基因的載體，表達(dá)著一個民族所有成員認(rèn)同的世界觀、人生觀和價值觀，人們所遵循的道德理念、理想信念、行為準(zhǔn)那么，以及風(fēng)俗習(xí)慣、性格特征和語言文字等有諸多共同之處。民族精神是一個民族的思想靈魂，是一個民族得以生生不息，不斷創(chuàng)新開展的精神支柱，是一個安排民族生命的精神家園。近幾年，在全球化的背景下，民族精神的開展面臨諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)許多新的生長點。然而，無論中華民族精神隨時代潮流怎樣演進(jìn)，都是以國學(xué)文化中的哲學(xué)思想為底蘊(yùn)的。民族精神中的核心思想與價值觀念皆源自這些哲學(xué)思想，形成了民族精神的整體形態(tài)。所以，民族精神的開展、提升必然會促進(jìn)國學(xué)文化的繁榮；而國學(xué)文化興起的也必然引導(dǎo)民族精神的完善、更

3、新。國學(xué)文化在不斷實現(xiàn)自身的揚(yáng)棄、重鑄的過程中，也對民族精神注入了新的有生命力的內(nèi)容，從而鑄造了新的民族精神，影響著我們每一個中華兒女的行為方式和思維方式，造就屬于新時期的民族性格和精神風(fēng)貌。二、國學(xué)讀本?菜根譚?對民族精神的開展產(chǎn)生多方面積極影響?菜根譚?是晚明文人洪應(yīng)明所著的一本清言小品文集。它以親切精練的語言，回味悠遠(yuǎn)的氣韻，蘊(yùn)涵深化的意境成為國學(xué)文化的經(jīng)典讀物，最重要的是?菜根譚?融會了儒、道、釋三家豐富而深邃的哲學(xué)思想，這也使得?菜根譚?成為一本對國民性格塑造和民族精神形成具有深化影響的國學(xué)讀本。一?菜根譚?中的儒家文化對民族精神的影響中華民族精神的主流文化當(dāng)是以孔子為代表的儒家文化

4、，?菜根譚?凝聚了仁愛、崇德、中和等儒家道德哲學(xué)思想的精華。?菜根譚?云：父慈子孝，兄友弟恭，縱做到極處，俱是合當(dāng)如此，著不得一毫感謝的念頭。如施者任德，受者懷恩，便是路人，便成市道矣。又云：人之短處，要曲為彌縫，如暴而揚(yáng)之，是以短攻短；人有頑固，要善為化誨，如憤而疾之，是以頑濟(jì)頑。這二言蘊(yùn)含的是儒家仁者愛人的仁愛精神，前一言是理所應(yīng)當(dāng)?shù)募彝惱碇異?，以孝悌為本的親人之愛；后一言那么是泛愛眾而親仁，由對親人的愛推至對蕓蕓眾生的愛。這正是孔子所強(qiáng)調(diào)的個人對別人，個人對社會自覺地履行道德義務(wù)和責(zé)任，這也是維系人際關(guān)系和諧，社會秩序穩(wěn)定的重要紐帶。當(dāng)下，我們的社會中出現(xiàn)了個別不尊重別人個體生命權(quán)利和

5、無視別人生命價值的事件，而儒家的仁愛精神一直在警醒我們：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?孟子梁惠王上?，在別人需要幫助的時候理應(yīng)伸出援助之手。仁的實現(xiàn)，對群體而言是建立充滿友愛、和諧、有序的社會；于個體而言，儒家那么重視道德教化，認(rèn)為應(yīng)培養(yǎng)具有理想人格的君子。孔子認(rèn)為，理想人格是道德化的人格，強(qiáng)調(diào)君子志于德。?菜根譚?中儒家的崇德精神也集中表達(dá)出來，洪應(yīng)明有言：節(jié)義傲青云，文章高白雪，假設(shè)不以德性陶熔之，終為血氣之私、技能之末。又有言：德者才之主，才者德之奴。有才無德，如家無主而奴用事矣，幾何不魍魎猖狂。由此不難看出作者認(rèn)為德性皆在氣節(jié)、才華之上，德乃為人的第一品格。重視培養(yǎng)具有高尚道德品

6、格的理想人格的中國傳統(tǒng)文化，提醒今天的人們切不要把才能視為人的第一要素，而應(yīng)當(dāng)把理想人格的價值取向看做是民族文化精神的一個縮影。君子之德貴在守中，中庸之道乃是君子修身養(yǎng)德，立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)。中庸最早見于?論語?。孔子說：中庸之為德也，其至矣乎！?論語雍也?菜根譚?非常鮮明地闡述了這一德性：士君子持身不可輕，輕那么物能撓我，而無悠閑鎮(zhèn)定之趣；用意不可重，重那么我為物泥，而無瀟灑活潑之機(jī)。所以說一個人既不能過于急躁，又不能心機(jī)過重。又言：氣象要高曠不可疏狂；心思要縝密不可瑣屑；興趣要沖淡而不可偏枯；操守要嚴(yán)明而不可劇烈。洪應(yīng)明認(rèn)為君子不僅對己要守中，對別人更要守中：攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教

7、人以善毋過高，當(dāng)使其可從。以此到達(dá)孔子所說的禮之用，和為貴?論語學(xué)而?的社會理想。貴和尚中的中和精神，講求行事不走極端，主張把人們的思維方式和行為方式約束在道德的范圍之內(nèi)，這既是儒家哲學(xué)的根本形態(tài)，也是中華民族的核心價值理念。論文聯(lián)盟.Ll.二?菜根譚?中的道家文化對民族精神的影響?菜根譚?首先表達(dá)了道家返璞歸真的尚樸精神。洪應(yīng)明云：涉世淺，點染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不假設(shè)普魯；與其曲謹(jǐn)，不假設(shè)疏狂。此言便是老子著力提倡的厚實、質(zhì)直的為人品性，是道家生命哲學(xué)所描繪的以自然、真樸為詳細(xì)表征的生命狀態(tài)。那么如何回歸人的自然本性，恢復(fù)社會的純真呢？那便是清心寡欲。洪應(yīng)明有云：奢者富

8、而缺乏，何如儉者貧而有余？能者勞而府怨，何如拙者逸而全真？在物欲橫流的當(dāng)下，一些人生病了，身心皆陷入世俗的泥坑中不能自拔。而尚樸精神正是對癥的一貼心靈良藥，主張人們求真尚樸、絕偽棄詐的價值觀念，倡導(dǎo)淡泊名利、儉嗇寡欲的人生態(tài)度，凈化人們的心靈和社會道德環(huán)境。其次，道家天人合一的自然主義精神在?菜根譚?中得到翔實的闡釋。如：水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而云不礙，悟出有入無之機(jī)。又如：簾攏高敞，看青山綠水吞吐云煙，識乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳鴿鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。此時自然與玄理在人的意念上達(dá)成同構(gòu)，景觀物象變成了他們領(lǐng)悟大道與生命根源的載體。這不就是莊子獨與天地精神往來?莊子天下?，

9、充分享受自然生命的逍遙游？他鐘情自然的審美興趣，以大自然為真善美的源泉，在大自然中尋求心靈的慰藉和精神的自由，實現(xiàn)人與自然之間的情感溝通，真正體會到大自然的微妙。所以莊子說：天地有大美而不言。?莊子知北游?人類目前正面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)、能源危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，這正是大自然對人類生存敲響的警鐘。我們必須從工業(yè)文明中清醒過來，從道家生態(tài)審美哲學(xué)中汲取智慧，投身大自然，與自然融為一體，這樣不僅可以消除人們的精神郁悶和人格創(chuàng)傷，滿足人們心理調(diào)適的需要，而且是為人與自然和諧共生保駕護(hù)航。所以我們應(yīng)當(dāng)維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，適度開發(fā)和利用自然資源，把開發(fā)自然資源同保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來。最后，?菜根譚?充分

10、印證道家超越世俗的辯證精神。老子的人生哲學(xué)充滿著辯證智慧，老子以退為進(jìn)，以柔勝剛，以守為攻，總是以超越的觀點對待處事之道，以自然的心態(tài)處事做人。?菜根譚?有云：衰颯的景象就在盛滿中，發(fā)生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安，宜操一心以慮患；處變，當(dāng)堅百忍以圖成。洪應(yīng)明深受老子辯證智慧的感染，從自然流變的景象中領(lǐng)悟到人生的真諦。又云：藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以曲為伸，真涉世之一壺，藏身之三窟也。洪應(yīng)明也以一種客觀辯證的態(tài)度對待人生旅途中的是非得失，明白世事相輔相成，福禍互變。禍兮福所倚之，福兮禍所伏?老子五十八章?的觀點已不自覺地成為普通老百姓在面對天災(zāi)人禍時所持有的一種通達(dá)淡定的生活態(tài)度，讓人們

11、在得意時不會忘形，失意時不會絕望。假如說儒家文化是人倫關(guān)系上規(guī)定了我們的民族行為標(biāo)準(zhǔn)，那么道家文化那么從更深層次的主體精神上塑造著我們民族的氣質(zhì)品格3。三?菜根譚?中的釋家文化對民族精神的影響佛教雖然是在兩漢之際由印度傳入的外來文化，但在傳播過程中，其不斷地與中國外鄉(xiāng)文化互相交融，形成一批富有特色的佛教宗派，如：天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗等。其中禪宗是一種與中國傳統(tǒng)文化聯(lián)絡(luò)最親密的中國化佛教。?菜根譚?的清言就直接引用了禪語：饑來吃飯倦來眠。性天澄澈，即饑參渴飲，無非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是撥弄精魂。啟示人們在日常生活中保持純潔的天性，以一顆平常心即可領(lǐng)悟生命真諦。禪宗作為釋家一脈必然包含濃重的宗教色彩，但是二十世紀(jì)以來，隨著對人類自身精神心理分析的深化，人們發(fā)