《左傳》和《史記》描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中卜筮作用的變化

1、?左傳?和?史記?描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中卜筮作用的變化?左傳?和?史記?描寫戰(zhàn)爭(zhēng)中卜筮作用的變化人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和改造才能極為低下，對(duì)于大自然的千變?nèi)f化，有著一種強(qiáng)烈恐懼和敬畏，于是便相信有一種超自然的力量在支配著千變?nèi)f化的大自然。又由于大自然的變化帶著不可把握的神秘性，于是便相信有一種神靈的力量在操縱著大自然。由這兩種力量造成大自然具有魔術(shù)性agialVurture和魔術(shù)力agialPer。人類為了生存，便憑借著對(duì)大自然的一些神秘與虛幻的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造了各種法術(shù)，以期可以寄托和實(shí)現(xiàn)某些愿望。1從商代時(shí)起，人們遇到無法解釋的事物就向鬼神占卜或祭祀禱告。?詩(shī)經(jīng)大雅緜?：爰始爰謀，爰契我龜。曰止曰時(shí)，筑室于茲。

2、?漢書藝文志?：蓍龜者，圣人之所用也。書曰：女那么有大疑，謀及卜筮易曰：定天下之吉兇，成天下之亹亹者莫擅長(zhǎng)蓍龜2可見，占卜、祭祀已成為人們生活中的主要內(nèi)容，發(fā)揮著重要作用。人們?cè)谟辛艘蓡柣蚺e行大事之前常進(jìn)展占卜，以確定吉兇。人們認(rèn)為神靈是萬能的，它能決定社會(huì)秩序和社會(huì)變化，還能左右現(xiàn)實(shí)預(yù)測(cè)將來。于是他們常把自己命運(yùn)的主宰寄托于神靈。以致于作出一本文由論文聯(lián)盟.LL.搜集整理些牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。春秋時(shí)期凡戰(zhàn)必卜，此乃時(shí)尚之舉。作于春秋時(shí)期的?左傳?就包含了大量這方面的內(nèi)容。?左傳哀公九年?：晉趙鞅卜救鄭，遇水適火，占諸史趙、史墨、史龜。史龜曰：是謂沈陽(yáng)，可以興兵，利以伐姜，不利子商。伐齊那么可，敵

3、宋不吉。史墨曰：盈，水名也；子，水位也。名敵位，不可干也。炎帝為火師，姜姓其后也。水勝火，伐姜那么可。史趙曰：是謂如川之滿，不可游也。鄭方有罪，不可救也。救鄭那么不吉，不知其他。陽(yáng)虎從?周易?筮之，遇?泰?之?需?，曰：宋方吉，不可與也。微子啟，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，祿也。假設(shè)帝乙之元子歸妹，而有吉祿，我安得吉焉？乃止。晉國(guó)的趙鞅為救援鄭國(guó)而進(jìn)展占卜，得到卦象水流向火。于是便向史趙、史墨、史龜、陽(yáng)虎詢問卦象的吉兇。得到不吉利的答復(fù)后，就沒有出兵。從這個(gè)例子可以看出，占卜在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用，慎戰(zhàn)也是兵家的首要原那么。?左傳?所處的時(shí)代，歷史和文學(xué)還沒有明顯的界限。巫史的職能不分，因此

4、書中常夾雜著一些神鬼夢(mèng)怪的描寫。?左傳?在敘寫戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就常參加這方面內(nèi)容的描寫。作者根據(jù)既成的歷史事實(shí)，人物言行，用神鬼夢(mèng)怪來預(yù)示事件的結(jié)局，解釋事件的因果關(guān)系。這反映了春秋時(shí)代人們的世界觀和認(rèn)識(shí)程度，具有鮮明的時(shí)代特色。作者對(duì)種種神秘化的傳說故事屢屢稱道，不厭其煩，也帶有較濃重的迷信色彩。從文學(xué)角度講，作者筆下的神妖鬼怪，般都寫得活靈敏現(xiàn)，呈現(xiàn)出變幻多端的形態(tài)，顯示出超乎尋常的力量。作者馳騁想象，使草木有情，鬼怪顯靈。增強(qiáng)了作品的感染力。如?左傳昭公三十一年?：十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，趙簡(jiǎn)子夢(mèng)童子裸而轉(zhuǎn)以歌，旦，占諸史墨，曰：吾夢(mèng)如是，今而日食，何也？對(duì)曰：六年及此月也，吳其入郢乎，

5、終亦弗克。入郢必以庚辰，日月在辰尾。庚午之日，日使有謫?；饎俳?，故弗克。此處寫到的趙簡(jiǎn)子之夢(mèng)，預(yù)言吳國(guó)六年后將直搗楚都郢而楚未亡之事。充滿了離奇神秘的色彩。占卜、解夢(mèng)從戰(zhàn)爭(zhēng)的效果看起到了增強(qiáng)士兵的作戰(zhàn)信心，鼓舞士氣的作用。從文學(xué)的角度考察，用占卜、解夢(mèng)等手法預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，為后文戰(zhàn)役的描寫作鋪墊。也是?左傳?描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的一張手法。文章形成了一種前后照應(yīng)，跌宕起伏，敘事明晰的風(fēng)格。如?左傳僖公三十二年?：冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩聲如牛。偃使大夫拜，曰：君命大事，將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。這段寫晉文公顯靈，實(shí)際上是用牛鳴、君命來報(bào)告軍情，預(yù)示勝負(fù)。說明晉國(guó)人對(duì)戰(zhàn)前政治、軍事及敵

6、我雙方力量有所理解和分析。借用卜者之言來激發(fā)發(fā)動(dòng)群眾。清代顧棟高為此作詩(shī)說：文公出絳柩如牛，篝火狐鳴原軫謀，假托先君行號(hào)令，左公妙筆亂人眸。3又如?左傳昭公十七年?：吳伐楚，陽(yáng)匄為令尹，卜戰(zhàn)，不吉。司馬子魚曰：我得上流，何故不吉？且楚故，司馬令龜，我請(qǐng)改卜。令曰魴也以其屬死之，楚師繼之，尚大克之！吉。戰(zhàn)于長(zhǎng)岸，子魚先死，楚師繼之，大敗吳師，獲其乘舟馀皇。使隨人與后至者守之，環(huán)而塹之，及泉，盈其隧炭，陳以待命。吳公子光請(qǐng)于其眾，曰：?jiǎn)氏韧踔酥郏M惟光之罪？眾亦有焉。請(qǐng)藉取之以救死。眾許之。使長(zhǎng)鬣者三人埋伏于舟側(cè)，曰：我呼馀皇，那么對(duì)。師夜從之。三呼，皆迭對(duì)。楚人從而殺之。楚師亂，吳人大敗之，取

7、馀皇以歸。吳楚之戰(zhàn)前夕，楚占卜能否與吳作戰(zhàn)，結(jié)果不吉利。楚勇士子魚要求再次占卜，卦象說，戰(zhàn)斗時(shí)，子魚帶著部屬先沖上去，就能大獲全勝。結(jié)果在戰(zhàn)斗中，子魚先沖身死，楚軍隨后壓上，大敗吳軍，并繳獲了名叫馀皇的乘舟。吳軍不甘心失敗，巧用奇計(jì)，潛勇士三人入楚軍中為內(nèi)應(yīng)，夜里與吳師互喊馀皇以亂楚軍，大敗楚軍并得馀皇而歸。整場(chǎng)戰(zhàn)斗一波三折，描寫生動(dòng)，但情節(jié)根本上與占卜的結(jié)果相吻合。正如梁?jiǎn)⒊f左氏的預(yù)言和卜卦沒有不奇中的。4同樣，有關(guān)夢(mèng)的內(nèi)容也屢次出如今戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫中。韓厥夢(mèng)見父親囑咐自己說且辟左右！故中御而從齊侯。邴夏曰：射其御者，君子也，公曰：謂之君子而射之，非禮也。射其左，越于車下。射其右，斃于車中。

8、綦毋張喪車，從韓厥，曰：請(qǐng)?jiān)⒊?！從左右，皆肘之，使立于后?齊晉鞌之戰(zhàn)?呂錡夢(mèng)射月，中之，退，入于泥。占之，姬姓，日也；異性，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。及戰(zhàn)，射楚王，中目。王召養(yǎng)由基，與之兩矢，使射呂錡，中項(xiàng)，伏弢。以一矢復(fù)命。?晉楚鄢陵之戰(zhàn)?齊侯伐我北鄙。中行獻(xiàn)子將伐齊，夢(mèng)與厲公訟，弗勝，公以戈擊之，首墜于前，跪而戴之，奉之以走，見梗陽(yáng)之巫皋。他日，見諸道，與之言，同。巫曰：今玆主必死。假設(shè)有事于東方，那么可以逞。?齊晉平陰之戰(zhàn)?晉侯夢(mèng)與楚子搏，楚子伏己而盬其腦，是以懼。子犯曰：吉。我的天，楚伏其罪，吾且柔之矣。?晉楚城濮之戰(zhàn)?這些夢(mèng)的描寫寫得細(xì)膩動(dòng)人，富于變化。古人對(duì)于

9、夢(mèng)有著濃郁的好奇感和神秘感，王充?論衡.紀(jì)妖?篇說人之夢(mèng)也，占者謂之魂行。人們關(guān)心夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)生活中的吉兇關(guān)系。而夢(mèng)在當(dāng)時(shí)還是一種難以解釋的生理現(xiàn)象，在文章中就成為作者馳騁想象的園地。弗洛伊德說夢(mèng)的內(nèi)容在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。5在緊張的戰(zhàn)斗中參加大量的有關(guān)夢(mèng)的描寫，表達(dá)了人物的某種愿望、心理狀態(tài)，使戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫更具有趣昧性，故事性。陰陽(yáng)家是講天文、歷法、卜筮、災(zāi)異的學(xué)派，司馬談在?論六家要旨?中說：嘗竊觀陰陽(yáng)之術(shù)，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。6司馬遷繼承了其父親的思想，他在?孟子荀卿列傳?中說，鄒衍深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，?終始?、?大圣?之篇十余萬言，其語(yǔ)閎大不經(jīng)，在?太史公自序?

10、中又說星氣之書，多雜機(jī)祥，不經(jīng)；推其文，考其應(yīng)，不殊。否認(rèn)了陰陽(yáng)家的卜筮、星占，望氣、災(zāi)異之說?；诖?，?史記?在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)涉及到這方面內(nèi)容時(shí)，賦予了其新的含義，理性化色彩更濃了。田單乃令城中人食必祭其先祖于庭，飛鳥悉翔、舞城中下食。燕人怪之，田單因宣言曰：神來下教我。乃令城中人曰：當(dāng)有神人為我?guī)煛Ｓ幸蛔湓唬撼伎梢詾閹熀酰恳蚍醋?。田單乃起，引還，東向坐，師事之。卒曰：臣欺君，誠(chéng)無能也。田單曰：子毋言也！因師之。每出約束，必稱神師。?田單列傳?祭祀時(shí)讓人們把供品擺在露天，吸引了飛鳥都在即墨城上空盤旋。這是為讓燕人看著奇怪而使的計(jì)謀。聲稱有神來幫助自己，其目的就是堅(jiān)決即墨城里軍民的意志。為后文的火牛

11、陣奠定了心理上的基矗錢鐘書說古書載神道設(shè)教以愚民便用，無如此節(jié)之底蘊(yùn)畢宣者。7乃行卜。卜者知其指意，曰：足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：此教我先威眾耳。乃丹書帛曰：陳勝王，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：大楚興，陳勝王。卒皆夜驚慌。旦日，卒中往往語(yǔ)，皆指目陳勝。?陳涉世家?遷對(duì)陳勝、吳廣借助鬼神、狐怪來發(fā)動(dòng)戍卒的機(jī)密提醒得非常清楚。與田單一樣都是借助鬼神迷信以張大聲勢(shì)，組織號(hào)召群眾?？梢钥闯?左傳?和?史記?在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)上均有類似的內(nèi)容。但二者所表現(xiàn)的意義卻有同有異。一樣的是都增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性、興趣性，使文章更具有可讀性和文學(xué)色彩，在戰(zhàn)爭(zhēng)中起到了號(hào)召，鼓舞士兵的作用。不同的是?左傳?中大量