孩子成長的力量

1、第 PAGE 38 頁 共 NUMPAGES 38 頁孩子成長的力量 第五冊 Die geistig-seelischen Grundkraefte der Erziehungskunst以精神科學研究教育的基礎(chǔ)（3個講座）孩子的教育與老師的心情兒童的教育與老師的藝術(shù)手段（2個講座）適合人類的學校的形成是一個有機體身體與道德教育的關(guān)系青少年的教育與老師的生活作者：Rudolf Steiner2004年直接從德文翻譯版權(quán)所有Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland：GA604以精神科學研究教育的基礎(chǔ)與精神合作這里要介紹的教育的基礎(chǔ)，

2、是精神科學帶來的認識。我自己把這種認識的發(fā)揮當成了我的生活任務。本來，我只是為了認識而去發(fā)揮和研究，可是后來有一些朋友想利用它來完善我們實際生活中的一些做法。比如Emil Molt想利用這些精神科學的認識來完善教育，于是他就辦了第一個適合人類的學校。在這所學校，我們是根據(jù)精神科學的認識，來看我們的時代和人類發(fā)展的過程需要一些什么。我們在這里發(fā)揮的教育所靠的基礎(chǔ)是對人類的認識，包括人從出生到死亡的整個發(fā)展過程，也包括在人的生活中起作用的精神力量。對現(xiàn)代人思想狀態(tài)起作用的因素有兩個方面。一個是根據(jù)傳統(tǒng)傳下來的宗教（或者價值觀），另一個是現(xiàn)代自然科學。自然科學給我們帶來了對于物質(zhì)身體的認識，包括物質(zhì)

3、身體的一些功能和變化過程?？墒?，只靠測量的自然科學并不能觀察到人體里發(fā)揮的一些心理和精神過程的原因。這里不是說自然科學不好。我們也有必要從物質(zhì)的觀點來看我們的世界，不管物質(zhì)中發(fā)揮出來的精神道理?？墒?，這兩方面的因素都不能直接地幫助我們安排實際的生活。傳下來的宗教（或者價值觀）也不能給我們帶來足夠的認識。如果一個人真正地想認識到死后的狀態(tài)或者永恒的精神力量，宗教也無法給他肯定。如果一個只對自己身體敢肯定的人問：“物質(zhì)世界的存在有什么根據(jù)”呢？我們只能想象自己出生之前和死去之后的，并把它說成一種規(guī)律。如果相信這些想象，我們也能得到安慰，可是這都只是一種“信”?，F(xiàn)代自然科學關(guān)于物質(zhì)形成的理論對于普通

4、人來說也只是一種“信”。這都不能幫助我們在實際生活中找到更合適的做法。我們雖然知道宗教和自然科學的道理，可是我們已經(jīng)失去了根據(jù)它們?nèi)スぷ骱蜕畹哪芰?。最需要跟精神力量合作的專業(yè)是教育。老師需要培養(yǎng)的，是包括身體、靈心（心理）和精神的人。所以老師也需要與精神合作?，F(xiàn)在，人類以自然科學的手段對物質(zhì)有了特別深的了解（物質(zhì)主義），所以現(xiàn)在我們更需要與精神的力量合作。怎樣才能保證未來建立的機構(gòu)和制度沒有現(xiàn)在的那么糟糕？未來社會的問題主要是教育問題。我們需要根據(jù)精神道理培養(yǎng)出來的人。作為教育基礎(chǔ)的精神，要是那種在生活和做法中發(fā)揮出來的。如果以精神科學的手段來觀察一個小孩，我們就會看到物質(zhì)被精神力量塑造的過

5、程：剛出生小孩頭腦的物質(zhì)，就像雕塑者準備用來雕塑的材料。如果觀察一個7歲小孩的頭腦，我們就會發(fā)現(xiàn)它變成了一個“藝術(shù)品”，一個還要繼續(xù)“雕塑”的“藝術(shù)品”。在“雕塑”的，正是精神的一些力量，而老師們需要與這些力量合作。為了能夠合作，我們不能只看物質(zhì)的材料，也需要有意識地看到無意識的精神力量“雕塑”物質(zhì)的過程。為了做好教育，老師們不僅需要認識到精神的道理，也需要與這些道理或力量統(tǒng)一發(fā)揮意志、統(tǒng)一去做。為了做到這些，我在下面就想介紹一些基礎(chǔ)的知識。人的不同發(fā)展時期我們需要在觀察中感覺到小孩在每個時期中不同的發(fā)展。我們需要問：剛出生的小孩每天差不多睡眠22個小時，他精神和身體之間的聯(lián)系會是怎么樣的呢？

6、現(xiàn)代社會的自然科學和心理學只會告訴我們：小孩的靈心是無法看到的?？墒?，精神科學不會說我們的感覺才能和認識是有限的。精神科學告訴我們：我們需要發(fā)揮直覺能力，就像我們發(fā)揮了感覺器官一樣，使我們能觀察到整個人，包括他的身體、靈心（心理）和精神。所以，我在這里首先需要介紹發(fā)揮這種直覺能力的手段。其實，只要無偏見地觀察小孩，就已經(jīng)能發(fā)揮這樣的能力。從外表來判斷，小孩的發(fā)展是均勻的?？墒菍σ粋€能看到靈心和精神的人來說，0至6歲的小孩、7至13歲已經(jīng)換牙的小孩和14至20歲已經(jīng)性成熟的小孩其實是完全不同的。如果去觀察精神靈心的力量怎樣作用于不同時期的小孩中，我們就會解開很多秘密。比如，小孩在0至6歲的時期中

7、發(fā)揮的是語言。很多人在研究小孩學習語言的本能、接受環(huán)境的聲音或者其它讓他學習的欲望。其實，這時期的小孩學習語言和所有其它學習都是在模仿環(huán)境，模仿他無意識地在環(huán)境中所看到的。7歲之前的小孩不斷地在模仿和仿造他的感覺器官所接觸到的。只要見到任何聲音或者動作，他就有一種在模仿、仿造過程中去（心理）感受的渴望。只有把整個小孩看成一個感覺器官，我們才能理解0至6歲的小孩。小孩的血在身體的流動比大人的活躍得多。由于小孩的血比他的神經(jīng)更起作用，他的感覺器官（比如眼睛）才能形成。不過在發(fā)展過程中，感覺器官中的神經(jīng)會慢慢地超過血的作用。因為小孩像感覺器官一樣接受并模仿所有的印象，他就受不了太多的印象，需要長時間

8、的睡眠。在不睡覺時，他要觀察和在心里仿造所有的印象，而他的語言就是從這種心里仿造產(chǎn)生的。根據(jù)精神科學觀察到的這樣的情況，是現(xiàn)代自然科學也完全能證明的。自然科學研究的是，語言的學習靠的是左腦，而左腦的結(jié)構(gòu)是隨著語言的學習形成的。人的右手做的表達動作，加上血、神經(jīng)和頭腦的蛇形起的作用在模仿、仿造的過程中就能形成小孩的語言。喜歡用左手的小孩的語言發(fā)展不同于喜歡用右手的。這就能證明手的動作對語言的形成是有作用的。其實，小孩像感覺器官一樣的特點不是被動，而是全面行動的。小孩就像眼睛一樣生活在環(huán)境中。眼睛在頭部骨頭中的位置也是外面，因為這樣才更能參與外界。小孩也一樣，他完全參與外界、生活在外界的印象中，還

9、不會感受到自己的內(nèi)心世界。而大人現(xiàn)代智力的認識完全是在內(nèi)心中發(fā)揮的。我們以為以這種方式能認識到外界。可是，這些只承認邏輯思考的認識只存在于我們的內(nèi)心中。這樣，我們永遠理解不到像感覺器官一樣融入外界的小孩。只有脫離自己并融入到外界中的認識才能了解到小孩，而這種認識具有直覺的特點，它完全不同于自己內(nèi)心中的邏輯思考。我們的精神以直覺能融入到生命的根源。只有學會這樣的直覺，我們才能在實際生活中與這些生命的道理（力量）合作。在小孩換牙、自己的牙齒代替他本來遺傳得到的牙齒時，小孩的特點就已經(jīng)不像感覺器官一樣去接受外界，而更具有了靈心的特點。他接受的也更是環(huán)境過程中包含的情感。這時，小孩需要依靠權(quán)威。7至1

10、3歲的小孩也還不能聽出我們話中的判斷。如果強制這個年齡段的小孩聽出我們句子中的判斷，我們就過早地發(fā)揮了他以后才要發(fā)揮的。這個年齡段的小孩以他的特點要求的是：他要能相信我們，要能感到：“老師告訴我的事，是他根據(jù)自己與世界之間的關(guān)系能說的。對我來說，他是我與宇宙之間的調(diào)解人和介紹人?！敝挥懈械阶约阂蔀樾『⒛茏鹁吹臋?quán)威，我們才能成為7至13歲小孩的老師。所以，我們在適合人類的學校里認為，教育問題主要是一個什么人才能當“老師”的問題：具有怎樣特點的老師，才能幫助小孩聯(lián)系到宇宙的規(guī)律？本來愛行動并愛接受的小孩，在成長過程中變成了什么呢？到了7歲的小孩變成了有靈心特點的。14歲之前還不是具有精神特點的，

11、他還不重視邏輯的思考和智力；如果在14歲之前重視精神的邏輯思考特點，他的靈心就會過早地固定下來。7至13歲的小孩根據(jù)他的特點要重視的更是靈心范圍（特點）的情感和有愛心的老師，不是邏輯和證據(jù)。如果他學的東西能包含性情和心靈的特點，那就很好。這個年齡中，老師這個人本身比什么邏輯都重要。所以，適合人類的學校的老師要以具有愛心的藝術(shù)表演和具有藝術(shù)的愛心讓小孩接觸到一切。知道每一個發(fā)展時期的特點和屬于它的需要，是教育最基本的基礎(chǔ)。7歲之前的小孩有模仿、仿造的特點，7至13歲的小孩則有遵循的特點：他根據(jù)在心里能感受到的去發(fā)揮自己靈心的才能。他的感覺器官已經(jīng)獨立，內(nèi)心世界就有了出現(xiàn)的機會。這里還要提到一種變

12、化：在8、9歲左右，孩子來到了一個老師們不能不注意到的、難過的“門檻”。這時在小孩的心里出現(xiàn)的問題是：“我怎樣才能走進世界？”這個問題當然不是這樣表達的，而是小孩有一種沒有得到滿足的情感，想靠近一個成年人，因為他突然會感到孤獨。同時他會想：“我的權(quán)威為什么是個權(quán)威？”如果我們此時找不到合適的答案，這對小孩的整個生活都會有后果。這時，我們不能給小孩的想象力、感受和意志太固定死板的概念。我們給8或10歲起孩子的應該是“活的”、有發(fā)展變化可能的東西。不要給他太固定狀態(tài)的東西，否則的話，在30年后他還是有著跟小孩一樣的思想。所有我們給小孩帶來的想象必須有發(fā)展變化的可能。我們的教育只能當作“學前教育”來

13、準備“生活”這個學習過程。在學校學的只能是接受生活考驗而需要的才能。讓小孩接受的東西有時在靈心中會引起開始時看不出的變化，可是在他老的時候就出現(xiàn)?？梢耘e這樣的一個比喻：有的成年人不需要說任何話，只要他在，他就會給身邊人帶來心里的安定。這些人在小時候受到過怎樣的教育呢？那就是，他們的老師或者家長讓他們崇拜、尊敬和祈禱。如果一個小孩能尊敬，大的時候他就會愿意放下架子，從而自己就變成了自然的權(quán)威。這里說的，不僅要是一些老師能思考的道理，而且都需要進入老師的四肢，也就是老師的做法，使他的做法才能是與精神力量合作的。到了14歲性成熟的時候，孩子會脫離對權(quán)威的信賴并獲得一種全新的與環(huán)境的關(guān)系。這時，孩子的

14、精神就出現(xiàn)了。這時，他就會尋找邏輯和判斷，使我們可以直接去教育他的智力。7至13歲的小孩還不要靠智力去學習。他們不會聽、也不會根據(jù)邏輯去分析從老師那里聽到的話。他無意識地接受的，是在他的靈心中對身體的形成能起作用的，就像靈感一樣。只有了解小孩無意識的靈感并與它合作，我們才能教育7至13歲的小孩。所以，老師們除了直覺的認識能力以外，還需要靈感的認識。孩子到了14歲時，我們就會發(fā)現(xiàn)一種奇怪的現(xiàn)象：如果用邏輯去說明這個時期的孩子在邏輯上要理解的，他就會感到無聊。他只是聽，而且在根據(jù)老師的說明去思考時，他就變得很困。其實，教育14歲起的孩子，除了邏輯之外，老師還需要另一種才能。比如說一個很投入的研究家

15、，他對自己的研究非常有興趣，可是學生在接受他的知識時卻很難發(fā)揮同樣的興趣。所以，老師需要一種追求邏輯的孩子還沒有的才能，就是象征、被藝術(shù)創(chuàng)造引導的想象的才能。如果能讓教育的內(nèi)容進入一種象征，像藝術(shù)中的、反映世界的、生命價值和意義的象征，接受這些象征的學生在聽到的時候就能自己用邏輯來思考這些，使他們就會有興趣。我在下面要介紹的，是老師們能得到悟感、靈感和直覺才能的手段，使我們不僅能思考精神的東西，也能與精神合作。精神和靈心是什么？因為昨天有一些人不理解我前面說的“精神”和“靈心”，所以我先需要幫你們弄清楚。這就是說，我先要介紹一些比較難思考的想法和概念。往后我會再給你們介紹實際的事實，只是首先需

16、要一點理論。一般人在說“精神”時想到的意思沒有精神科學要說的那么深。德文的“智力”、英文的“mind”、中文的“（雷鋒）精神”等意思都比不上它。我想說的“精神”也不是一些神秘主義者或迷信者說的那種。如果能真正地認識到在7歲之前小孩中起構(gòu)造作用的力量，那些不能直接看到、可是可以從小孩本質(zhì)的反應觀察到的，就是精神和靈心。在觀察自然環(huán)境或者大人時，都不能那么容易觀察到精神和靈心的作用?？墒窃谟^察剛出生小孩發(fā)揮了什么時，我們就可以比如在頭腦的形成過程和在所有器官的形成過程中觀察到在起作用的精神和靈心力量。能直接看到的雖然只是小孩生命的發(fā)揮，可是在看到這些時，我們會感受到被物質(zhì)掩蓋的、卻在起作用的力量。

17、如果要用比喻，就可以說：我們語言中的輔音把詞的聲音變得“軟”、“硬”、振動等等，都是靠嘴唇、牙齒和舌頭造出來的。元音的形成卻不一樣，它是以不同的方式轉(zhuǎn)氣造成的。元音就像語言的“材料”，輔音則在“雕塑”這些“材料”。精神就像做“雕塑”的輔音，靈心就像元音“材料”。在小孩學會說“A”時，他對“A”的感受就是驚異、靈心的一種內(nèi)容?！癊”包含的感受是靈心中小小的反感。在小孩說“媽媽”時，里面的“A”是小孩對媽媽的情感，而“M”這個輔音則是對于媽媽的請求，就是說他希望媽媽干什么。不過，平常我們一般都注意不到語言包含的精神和靈心因素。其實不僅語言，我們整個人都包含這些因素?！爸橇Α被蛘摺癿ind”完全不同

18、于“精神”，就像我也完全不同于鏡子里的我一樣。雖然鏡中我做的一切動作都跟我自己完全一樣，可它就不是我自己，它只是一個像，而我才是真的。精神是隱藏著起作用的，而智力像鏡子一樣反映出精神的像，它也就是精神的像。智力能反映精神的活動，可智力本身是被動的，而精神是主動行動的。精神力就是創(chuàng)造的力量。智力則完全相反，它是精神的象征、是對于精神的認識、是完全被動的。假如智力是主動行動的，我們就無法認識到世界。只有不動的才能做反映工作。所以，如果要知道精神是什么，我們就不要看它的像（智力），而要看起創(chuàng)造作用的力量本身。我們平常能見到精神的只是精神的像，就是智力和理智。平常見到靈心的只是靈心的發(fā)揮和心里的反應，

19、也不是靈心本身。我們感受到的反感、同感、愿望、情緒等都是靈心造成的反應，不是靈心本身。為了搞清楚靈心是什么，我們要區(qū)分感受和帶來感受的動力。如果一個人看到我們的腳留下的腳印，他可能說：地球里有某些力量，使地面有了這樣的變化。實際上，沒有人會說那么笨的話。物質(zhì)主義的心理研究說：我們在頭腦中會發(fā)現(xiàn)表面上的皺紋（“腳印”），使頭腦得到感情上的印象。物質(zhì)主義的心理研究還會說：頭腦中有某些力量造成了這些皺紋。不對。實際上，是靈心造成了頭腦中的皺紋（“腳印”），而且因為靈心造成了對頭腦的“腳印”，我們就會產(chǎn)生感受。靈心是隱藏的，可是靈心能在我們的身體里造成反應。如果靈心給我們的身體留下的“腳印”很深，我就

20、會感到痛。我們不能感覺到影響到身體物質(zhì)并造成感受的力量，可是我們能感受到它所造成的情緒、同感等等。我們能見的，是精神的像和靈心造成的反應。尋找精神的手段為了更清楚地去理解，我想在這里介紹歷史上對精神的一些尋找手段。有的人經(jīng)常誤會我這一點：我做這個介紹不是說我們要用古代的手段，只是這樣做就更容易介紹清楚適合現(xiàn)代的另一種手段。我們現(xiàn)代人不能用古代的手段，可是通過比較，我們就更容易弄清楚什么手段才適合已經(jīng)發(fā)揮了智力的現(xiàn)代人。如果我們現(xiàn)代人想弄清楚某一件事，我們就靠智力去思考；如果要搞清楚大自然中的情況，我們就做實驗并靠智力。古代人想獲得認識所用的手段則不一樣，他們用的比如是練瑜珈?，F(xiàn)代人知道的可以練

21、的功，是那種已經(jīng)融入了人的私心、為了得到某種權(quán)利或目的而練的功。更原始的練功是對精神認識的一種尋找。古代練瑜珈的人對自己說：“通過思考我們不能找到精神行動的力量，尋找需要的是一種行動的手段。我們不能通過被動的反映引起變化。”古代練瑜珈的人沒有依靠頭腦的反映工作，而是靠更實際、更能感受到的一種過程，就是呼吸。從出生到死亡，我們不斷地要呼吸，而且我們吸的過程通過脊髓的骨頭繼續(xù)到頭腦中去，使頭腦不斷跟著呼吸而動。這個自然過程是無意識發(fā)生的，可是練功的人就要有意識地去感受它。為了感受，他就故意改變自己的呼吸方式。他感覺到的，就是呼吸與思考所引起的物質(zhì)過程之間的關(guān)系、然后是呼吸傳播思考的過程、最后是精神

22、在整個身體里起作用的過程。這樣，精神和思考就不是一種邏輯抽象的東西，而是一種身體里到處都能感覺到的力量?，F(xiàn)代有智力才能的人具有的精神只是精神的被動的像，所以我們無法練功。古代人在感受中得到認識。他沒有把思考從人體的過程分開去看?，F(xiàn)代人的進步是：通過把思考從身體的感受中分出去，我們達到了一種新的、獨立的象征意識。只有有了這種智力和獨立的意識，我們才能做出自然科學的發(fā)明，才能發(fā)展現(xiàn)代社會。人類需要這樣的發(fā)展，我們不能回到古代狀態(tài)中去。我們現(xiàn)代人尋找精神而需要的手段不一樣，是更精神的。當然，適合現(xiàn)代的手段不那么舒服，因為我們首先要意識到智力假象的樣子。現(xiàn)代人首先需要痛苦地意識到：我們以邏輯的思考（智

23、力）不能直接參與到觀察到的過程，而只能在它的像中存在。我在這里說的好像不是什么大事，可實際上這是很大的一種感受。如果能感受到所有智力的思考（想象）都是不存在的、都只是像，這是一種軟弱無能、對于事實的軟弱無能。這種感受是認識的開始。練瑜珈者在呼吸中尋找自己身體內(nèi)的感覺，而我們現(xiàn)代人需要在軟弱無能的感受中失去自己，然后在環(huán)境（生物）中尋找對精神的認識。這樣去接受事實，使我們又從軟弱無能醒起，能感受到精神力量在自己之內(nèi)創(chuàng)造的作用。具體的做法，寫在我的Wie erlangt man Erkennntnisse hoeherer Welten一書中。這個手段，就是以自己的感受進入外界中的過程，使我們得到

24、的不是抽象的概念，而是一種活力的、被藝術(shù)創(chuàng)造引導的想象。如果世界不是由抽象思考組成的，而是一種“藝術(shù)品”，那么我們只能用藝術(shù)的手段去理解它。這樣，我們就可以感受到對7歲之前小孩起“雕塑”作用的力量。你們肯定會說：“可是我們不可能讓所有的老師都得到這種直覺能力！”這也沒有必要。有幾個人直覺到就夠了。其他人能用自己的思考能力去理解這幾個人研究出來的事實，就可以了。其實有很多能使用精神科學研究成果的方式，在這就舉一個例子：給8至9歲的小孩介紹人死之后靈心并不死的狀態(tài)。如果用哲學方式去說明，小孩就無法理解和接受?？扇绻f“你看到蝴蝶從繭蛻變而”，這就能當比喻。在我們死的時候，沒有了物質(zhì)的靈心就像蝴蝶一

25、樣從物質(zhì)（繭）分離出來。一些用這個比喻的老師對學生的靈心起不了任何作用，而另一些用同樣比喻的老師卻能給學生的靈心帶來很深的感受。為什么呢？因為第一種老師智力方面太聰明，他就對自己說：“我自己當然不需要相信這個比喻，因為我很聰明，我只是講給學生聽的，因為他們還小、還笨”。“笨”的小孩不能接受“聰明”的手段。第二種老師對自己說：“為了幫我們理解靈心不死的狀態(tài)，精神自己就在自然中給我們創(chuàng)造了這個比喻。這不是聰明人為了笨小孩才造的?！边@個老師就是自己相信給學生說的比喻。因為他知道“孩子有聰明的精神，只是他的精神還沒有醒過來”。這樣，小孩就能接受。如果不能喚醒小孩的精神，那就是因為老師太笨。如果一個老師

26、想：“小孩的聰明是隱藏的，我的笨是看出來的，我從跟小孩一起的學習才能聰明起來”，小孩就能接受得很多。第一種老師能代表智力不參與環(huán)境而造成的作用，第二種老師能代表自己雖然沒有直覺能力，可是同樣能接受到精神力量而造成的作用。第二種老師是與精神合作的?？恐橇室鉃樾『?chuàng)造比喻的老師造出的只是事實的像，可是像是被動的，它不能起作用。精神本身是一種創(chuàng)造的力量。為了接受精神的、能起作用的力量，我們需要找到創(chuàng)造的（藝術(shù)的）手段。超出物質(zhì)的手段現(xiàn)在我還想介紹另一種古代人尋找精神的手段，就是以脫離物質(zhì)的方式去尋找?，F(xiàn)代人用這種手段比練瑜珈更不適合，因為現(xiàn)代人的思想和生活方式已經(jīng)不同于當時。這個手段主要是通過一些

27、短期把身體的作用跟自己的感受斷開出去的練習，不讓身體起作用，這樣就允許了精神的作用進入自己的感受。具體的手段，是讓身體受苦、受痛、部分死去、學會承受，卻并不引起心理的激動，就是通過在物質(zhì)上承受去鍛煉靈心，不讓它參與到自己身體的苦。身體對自己靈心的作用越小，精神對自己靈心的作用就越大，使人能感覺到它的作用。為了說得更清楚，我想做一個比較：眼睛通過什么特點能夠成為人與外界的“媒介”，讓人得到光的印象呢？就是通過透明的特點，也就是說，眼睛自己并不截留什么。假如眼睛為了自己要得到印象，它就會開始激動而變得不透明（不清楚），使它不能把印象轉(zhuǎn)給人。我這里說的當然不是那么確定，可是基本上可以說，眼睛是透明的

28、，因為它不自私。如果要直覺到精神，我們需要讓整個身體變得像眼睛一樣“透明”，使它不阻礙我們與精神環(huán)境之間的交流。我不會說，我們平常有身體感受的生活狀況是不應該的。一般情況，人的身體必須是自私而不“透明”的，否則我們很難安排好自己的日常生活?？墒窃谶@種平常狀態(tài)下，我們也無法直覺到精神的事實。想直覺到精神的古代人脫離了生活和自己身體的感受?？墒乾F(xiàn)代人不能用這個手段，現(xiàn)代人只相信進入生活并能做事的人，現(xiàn)代社會也只需要參與生活和改變生活的人。我們既要保持能做事的狀態(tài)，同時也能直接從精神靈心那里得到“透明度”?，F(xiàn)代人能做到這一點，因為我們通過自然科學的發(fā)展已經(jīng)得到了足夠具體的概念和想法。自然科學培養(yǎng)的思

29、考能力（智力）要作為基礎(chǔ)，然后在這個基礎(chǔ)上，我們要謀求尋找精神的手段?，F(xiàn)代人非常容易發(fā)揮清楚的思考，只可惜，這往往是一種抽象、并沒有包含意義的思考。空想很容易是清楚的，可是我們需要的，是清楚又包含意義的思考。古代人讓自己的身體部分死去。我們現(xiàn)代人則要控制自己的靈心（心理）生活并問自己：我的習慣、特點、缺點、同感和反感是怎么樣的？然后來想象：如果比如有另一種同感，又會是怎么樣的？如果把我們今天的樣子跟10年前作比較，就可以發(fā)現(xiàn)變化。是什么造成了變化？是生活。我們無意識地把自己交給了生活的作用。在這里我們要做的是：有意識地（從自我意識來控制）用自己的意志故意去做平常情況生活會做的。如果想象10年后

30、我們要成為怎么樣的一個人（脾氣、做法等個人特點），然后靠意志真正地在10年內(nèi)把自己變得這個樣子，這樣，我們就靠了內(nèi)心的力量也做到了古代人靠外界力量做到的。古代人讓身體弱，使他的意志和認識能超過身體的作用；而我們要讓意志和認識（思考）強，使它們也能超過身體的作用。（此處省略部分內(nèi)容）。其實，老師們不需要專門練習這里所說的，通過小孩的特點就已經(jīng)能讓老師在他們身上發(fā)現(xiàn)精神的道理。只是，現(xiàn)代社會又告訴人們：我們的教育要讓小孩理解一切學到的東西。如果把什么都簡化以便讓小孩理解，看起來好像馬上就得到了效果，其實這樣考慮的人忘記了人的整個發(fā)展過程，想不到現(xiàn)在給小孩帶來的感受在小孩老的時候會變成什么。他想不到

31、的也是這樣的：比如一個7至13歲的小孩，他需要的是權(quán)威和能相信的例子。因為我能成為小孩與宇宙之間的聯(lián)系人，他就相信了我教他的一件事，可是他在這個年齡段其實并不理解。假如這個小孩只能接受能理解的事，他在學校為了以后的生活能準備的確實太少了。有可能在這個孩子已經(jīng)35歲時，他突然感覺到他現(xiàn)在理解的跟8歲時接受過（當時并不理解）的存在的某種關(guān)系。小時候，因為他的靈心尊敬權(quán)威而去接受，現(xiàn)在他就突然理解了。這樣的感覺，就是一種生活的力量。在教育小孩的時候，我們要想得到30年后的這種力量。比如說昨天提過的蝴蝶從繭蛻變而出的例子，這就不是一個根據(jù)邏輯要去理解的比喻，因為根據(jù)邏輯它只能是錯誤的?？墒牵?歲的小孩

32、不是一個哲學家，他需要的是象征、是給靈心情感帶來感受的象征。我們現(xiàn)在要教給他的東西跟他以后從這種教育留下來的當然是不一樣的。只要我們的教育能與小孩根據(jù)年齡具有的特點合作，小孩得到的，就會隨著他的成長過程而改變。思考、情感和意志我認為，我在58歲時才得到了領(lǐng)導適合人類的學校的機會算是一種好運。如果早一點得到的話，我肯定無法像現(xiàn)在這樣接受這個任務，因為我以前不敢像這幾年這樣地去培養(yǎng)一個了解小孩天性特點的老師群體。為了培養(yǎng)老師們這方面的了解所需的認識，我雖然在35年前已經(jīng)得到了，可是這種精神活力的認識不同于智力的理解。用智力去理解的，只要邏輯上通了，馬上就是一個完成的東西。精神的認識是一個人在成長過

33、程中慢慢地才能使用的。所以，35年前已經(jīng)認識到的一些真理，前幾年在我的書Von Seelenraetseln才敢說出來。為什么需要這個時間呢？因為這些真理要陪一個人經(jīng)過不同種發(fā)展階段，在每個年齡從這個真理得到的東西都不一樣。在發(fā)表Die Erziehung des Kindes vom Geesichtspunkte der Geisteswissenschaft（孩子的教育與改革）的當時，我也只是一個對現(xiàn)代教育不滿意的人?？墒钱敃r我不可能承擔適合人類的學校的領(lǐng)導工作，因為做這項工作最需要的是一個了解人類天性發(fā)展的老師群體。這種具有精神的了解比自然科學的難得多。根據(jù)自然科學我們只知道人怎樣發(fā)展

34、成了最高級的動物，可是我們不知道他根據(jù)什么本質(zhì)才有了這樣的發(fā)展。自然科學很偉大，可是老師們需要的是實用的、對于人類本質(zhì)、對每個小孩能起不同作用的了解。在這里，我只想介紹我們學校幾個基礎(chǔ)的觀點。7歲時進學校的小孩主要具有靈心（感受）的特點。他們身體主要的發(fā)展在換牙時已經(jīng)完成了，當然也可能沒有完成，就是看家長們有沒有允許7歲之前的小孩發(fā)展他的身體?，F(xiàn)在到了7歲的小孩就需要靈心的引導，使身體也能跟著靈心強壯起來。孩子到了性成熟時，我們就不能再說“小孩”，因為他們已經(jīng)能自由地使用自己的精神。這里說的就是：先要發(fā)展身體（動作），后要發(fā)展靈心（感受），再后要發(fā)展精神（智力）。其實，精神的才能是不能教育的，

35、它應該是自由的，只能是在生活中得到培養(yǎng)。小學生要培養(yǎng)的主要是靈心，而靈心是從小孩的思考、情感和意志表現(xiàn)出來的。如果小學老師能理解思考、情感和意志存在于人中的樣子，他就有了培養(yǎng)小學生的基礎(chǔ)。這里我只能介紹這個基礎(chǔ)。高級的能力是老師們在實際工作中根據(jù)這個基礎(chǔ)慢慢才能得到的。現(xiàn)代物質(zhì)主義的心理學把靈心的思考、情感和意志都看作是一種跟神經(jīng)有聯(lián)系的東西。在35年前我就發(fā)現(xiàn)，這一點是錯誤的。實際上，只有人（這里說的是成年人）靈心的思考和想象工作才跟物質(zhì)的神經(jīng)有關(guān)。情感不直接跟神經(jīng)有關(guān)，而是跟具有節(jié)奏的身體部分有關(guān)，就是呼吸、血液流動有關(guān)的器官和它們之間的比例。平均的節(jié)奏比例是：1次呼吸伴有4次心跳。這樣的

36、關(guān)系和它與生活節(jié)奏的關(guān)系，就成為除了頭的感覺神經(jīng)系統(tǒng)之外的節(jié)奏系統(tǒng)。這個節(jié)奏系統(tǒng)也包括睡眠和蘇醒之間、應該有規(guī)律的變換。像神經(jīng)成為思考的物質(zhì)基礎(chǔ)一樣，節(jié)奏系統(tǒng)也成為了情感的物質(zhì)基礎(chǔ)。情感不會是在神經(jīng)中發(fā)揮的，只有在去想象自己的情感時，我們對于情感的想象才是在神經(jīng)中發(fā)揮的。如果不知道這一點，我們也無法理解小孩跟節(jié)奏系統(tǒng)有關(guān)的臉或紅或白的現(xiàn)象、各種各樣的情緒和感受。靈心跟神經(jīng)有關(guān)的只是思考想象工作的部分。我在這里說的，是根據(jù)精神科學的研究直接能觀察到而說出的。雖然我們不能用普通的邏輯來證明這些，可是每一個沒有偏見的人都可以把這里所說的跟自然科學的知識作比較，用健康的理智去判斷。我在過去35年內(nèi)很重

37、要的一部分工作，就是把自己根據(jù)精神科學認識到的規(guī)律跟心理學和自然科學的研究作比較，來看我認識到的跟自然科學的研究是不是統(tǒng)一的。如果沒有這樣的肯定，我今天就不敢說這些。除了思考和情感之外，我們還有意志。這個意志跟神經(jīng)也沒有直接的關(guān)系，意志跟人體造就和（肌肉中）消耗營養(yǎng)（新陳代謝）的部分（系統(tǒng)）、還跟身體的動作有關(guān)。新陳代謝也與四肢的動作有關(guān)。人所有發(fā)揮出來的意志都會引起人體營養(yǎng)（新陳代謝）方面的過程。思考不像意志那么直接靠新陳代謝）的過程。如果去想象自己意志的樣子，這種過程就會被反射到神經(jīng)中去，使我們能感覺到發(fā)揮的意志。這是一種不直接的作用?？墒?，意志本身只跟新陳代謝的過程有直接聯(lián)系。這樣，我們

38、就能了解靈心和身體之間的作用。靈心的思考在物質(zhì)的神經(jīng)中表現(xiàn)出來、靈心的情感在物質(zhì)有節(jié)奏的呼吸和血液流動系統(tǒng)中表現(xiàn)出來（這是直接的，不是經(jīng)過神經(jīng)這個彎路）、靈心的意志在物質(zhì)的新陳代謝過程中（包括四肢的動作）表現(xiàn)出來。比較細的、在發(fā)揮意志時不斷像燒毀一樣發(fā)生的新陳代謝過程是老師們需要理解的。有了對這些基礎(chǔ)規(guī)律的理解，我們在觀察小孩的時候就能理解到所有小孩的表現(xiàn)。我們會發(fā)現(xiàn)，小孩還不像我在這里介紹的大人的情況。剛出生小孩主要的特點是感覺器官、是頭（小孩的頭比其它部分都完整）。對精神研究來說有意思的是，小孩的味覺跟大人的不一樣：大人用舌頭把嘗到的味道聯(lián)系到想象，剛出生的小孩則用整個身體去嘗試味道，包括

39、胃等等地方。小孩在整個身體發(fā)揮的靈心中感受這種味道，大人則把這種感受減縮到了頭的范圍中。不管在小孩的身上發(fā)現(xiàn)什么、不管是他在接觸到某種現(xiàn)象時臉變紅或變白、不管是一個小孩容易進入某些情緒或動作、不管是他走路重還是輕，只要有了對于人體和靈心關(guān)系的基礎(chǔ)了解，我們就能知道該注意到的是什么。從意志表現(xiàn)出來的新陳代謝過程、從情感表現(xiàn)出來的節(jié)奏系統(tǒng)和從思考表現(xiàn)出來的神經(jīng)狀態(tài)，都能告訴我們對于小孩的一些秘密。老師們要學會的就是觀察，而我在這里介紹的就是他們要學會運用的觀察工具（手段）。如果老師們能觀察到孩子成長的過程，他們就能發(fā)揮合適的思想和適合孩子成長的課程。孩子的教育與老師的心情幼兒的模仿和遺傳根據(jù)我在前

40、面說過的教育的基礎(chǔ)，你們可能認為我介紹的教育是要脫離實際的物質(zhì)生活、進入精神的范圍。實際上不是這樣的。實際上，我介紹的教育要給我們帶來最實用的幫助。我介紹的精神研究要幫我們回答的問題是：我們怎樣才能有意識地培養(yǎng)小孩的物質(zhì)身體。也許你們認為這是一種矛盾：有精神科學根據(jù)的教育怎么正好要說，0至6歲的小孩主要要發(fā)揮物質(zhì)的身體？下面，我就會幫你們慢慢地解開這個矛盾。現(xiàn)代人經(jīng)常把教育改來改去，因為我們都對現(xiàn)代的教育不滿意，并且覺得自己受了不好的教育。我們一邊說自己受了不好的教育，一邊說自己知道該怎么教育，這不是有矛盾嗎？這還給我?guī)砹诵呃⒏?，因為我講教育時包含的意思會是“你們，也包括我，都沒有受過好的教

41、育，不過我們都知道好的教育是怎么教的”。這種矛盾其實也不矛盾。我們也可以判斷一幅畫畫得好不好，不管我們自己有沒有繪畫能力。其實，不懂教育的人也能感覺出什么教育是好或不好的，只是他們怎么馬上也來說應該怎樣改革教育？就像一個感覺出畫家的畫不好的欣賞者馬上幫畫家修改一樣。有了不滿意的感覺還不夠，需要的是一種觀察的“工具”。我們不應該影響教育家的工作，而要給他他為了觀察學生所需要的技術(shù)和“工具”。我在下面就想繼續(xù)給你們這些?？梢哉f，人是根據(jù)天性、遺傳和環(huán)境去發(fā)展的?？墒沁@樣說還不夠。我們也已經(jīng)知道，人的思考脫離不了物質(zhì)的神經(jīng)、人的情感脫離不了物質(zhì)的節(jié)奏系統(tǒng)（呼吸、血液流動）和人的意志脫離不了新陳代謝的

42、過程和動作。這三個方面發(fā)展的時間都不一樣，不同方面在不同的時期得到發(fā)展和完成。我已經(jīng)說過，0至6歲的小孩就像一個感覺器官，也就是具有頭的特點。他的整個發(fā)展都是從神經(jīng)的感覺啟發(fā)出來的（不是從神經(jīng)的思考）。接受到的印象在小孩的整個身體里都會起塑造和形成身體結(jié)構(gòu)的作用。大人接受到的印象只在感覺器官（身體的表面）中起作用。往身體內(nèi)部的反應只是對于靈心的作用。比如說，物質(zhì)的光只能進入大人的眼睛，繼續(xù)往內(nèi)部的只是包含情感的對光的想象?？墒窃谛『⒌纳眢w里，血的每一個血球都會從光那里受到刺激。這種刺激不是物質(zhì)上能測量的，因為它是在屬于生命力（構(gòu)造生命的力量）的一種本質(zhì)或者實質(zhì)中發(fā)揮的，一種大人在感覺器官中才存

43、在的本質(zhì)。小孩的整個身體有感覺器官的特點，而大人感覺器官的特點已經(jīng)減縮到了感覺器官中，他的內(nèi)部有靈心的特點。所以，一個具有內(nèi)心（內(nèi)部）世界的大人在一個剛出生、自己還沒有內(nèi)心世界的小孩旁邊，很自然地就會教育（影響）到小孩。比如，在小孩身邊有一個有困難和擔心的大人。他靈心擔心的狀態(tài)就會影響到自己物質(zhì)的表現(xiàn)，就是既口干又有苦味、呼吸被壓迫的樣子。雖然這些表現(xiàn)不明顯，不過小孩根據(jù)自己的特點，要模仿大人所有在物質(zhì)上的表現(xiàn)。小孩的身體也完全接受（模仿）他在大人身上所看到的狀態(tài)（被壓的聲音等）。大人的靈心狀態(tài)（心情）影響到他自己身體的表現(xiàn)，而小孩以整個身體接受和模仿物質(zhì)上能感覺到的狀態(tài)，并根據(jù)這些來安排自己

44、身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。小孩雖然不能接受讓大人擔心的原因，只能模仿在物質(zhì)上的表現(xiàn)，可是在小孩的神經(jīng)和感覺器官中，精神的塑造力量會抓住模仿到的物質(zhì)狀態(tài)，并根據(jù)這個狀態(tài)去形成（塑造）小孩的身體結(jié)構(gòu)。比如說，如果媽媽總是有擔心，小孩身體的整個結(jié)構(gòu)就會形成一種適合接受“擔心”的結(jié)構(gòu)。7歲之前就是這樣的，好像是一種“內(nèi)戰(zhàn)”。這場“內(nèi)戰(zhàn)”就是遺傳得到的因素和從環(huán)境模仿得到的因素互相打斗。剛出生的時候，遺傳得到的因素比較大，可是在0至6歲的發(fā)展過程中，從環(huán)境模仿得到的因素要慢慢地戰(zhàn)勝遺傳的因素。遺傳的因素就會慢慢地被改造，使小孩的感覺器官、靈心和精神能對外界開放。如果戰(zhàn)勝不了遺傳的因素，小孩就不會加入和接受世界，而

45、只會發(fā)揮根據(jù)遺傳的、與環(huán)境世界有矛盾的特點。我們需要培養(yǎng)出的，是那種一碰到新事物馬上就能把自己的情感和判斷根據(jù)它改變的人。這樣的人才不會自私和封閉，才會開放、與他人合作改變世界。如果觀察小孩的換牙過程，我們就會發(fā)現(xiàn)：第一套牙齒不太實用。這是遺傳得到的牙齒。第二套牙齒雖然基本上是根據(jù)第一套的形態(tài)做的，可它更適應世界中的實用需要。換牙脫離遺傳作用的過程比較明顯，但其實整個身體都要經(jīng)過這樣一個過程。靈心和精神在小孩身體中起的作用也就是這個：剛出生的身體是遺傳的，可是在開始的7年內(nèi)，這個身體會被換成屬于世界的。如果教育者不知道這個過程應該怎樣發(fā)生，他就很難避免靈心精神的力量給小孩換來的身體得到一種跟自

46、然規(guī)律作對的、不健康的發(fā)展方向。我們老師都不可能是世界上最聰明的人。每個班都會有一些學生將來要變得比老師更聰明。如果在教育這些能變得比自己更聰明的學生時只用一些自己能理解的內(nèi)容，我們就限制了這些學生的發(fā)展。老師們需要能在學生身上培養(yǎng)出自己沒有的才能。就是說，要尊敬孩子心中的、老師自己無法理解的東西。在培養(yǎng)這些心中存在的東西時，我們不要以為學生出現(xiàn)的才能是他從我們這里得到的像。相反的情況是有可能的：成年人經(jīng)常知道自己該做什么，可就是覺得做不到。為什么呢？如果去觀察，我們就會發(fā)現(xiàn)：是身體的結(jié)構(gòu)、是模仿“擔心”得來的結(jié)構(gòu)阻礙了我們的行動。我們這樣的身體已經(jīng)不適合（不習慣）要做的行動。這就是我們小時候

47、的老師擔心而造成的后果。他的心情在我們的身上就變成了物質(zhì)器官的結(jié)構(gòu)。這是一個老師要想得到的。老師們的任務是，讓0至6歲小孩的身體發(fā)揮得盡可能健康，使他的身體在他長大的時候不會阻礙精神要做的事（人知道該做的事）。教育者就像園丁一樣，他不能自己提供生長的力量，而只能避免阻礙植物自己要發(fā)揮的力量，就是提供條件。這樣，學生當然也能發(fā)揮一些老師自己沒有的才能，而且學生的身體不需要形成老師心中東西的像。自然科學也會發(fā)現(xiàn)心情對物質(zhì)器官的一些影響，比如一個人擔心的心情對腎器官的影響。（此處省略部分內(nèi)容）。兒童時期的教育現(xiàn)代物質(zhì)主義的時代雖然能發(fā)現(xiàn)很多單個的事實，可是它們沒有在精神上才能發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，使我們不知道

48、這些單個發(fā)現(xiàn)的意義。物質(zhì)主義的科學就不能看到發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象所包含的意思，就好像一個人在黑暗中碰到各種各樣的東西一樣。精神科學則會告訴我們精神在物質(zhì)中形成的規(guī)律，它給我們帶來的，不是一種神秘夢想的、只能依賴的東西，而是所有物質(zhì)形成過程的根源（根據(jù)）。我們也要觀察到7歲之前小孩的感覺神經(jīng)部分、節(jié)奏部分和新陳代謝部分互相起的作用。在節(jié)奏系統(tǒng)（呼吸和血液流動）和動作（四肢）新陳代謝的系統(tǒng)中，小孩感覺到的印象都會繼續(xù)振動。所以小孩看到并模仿的“擔心”表情也會先形成他的呼吸方式（習慣），再形成他的動作習慣和新陳代謝的方式。到了7歲時，小孩感覺和神經(jīng)的過程就再也不會在他整個身體里發(fā)生，而會縮小到感覺器官和神經(jīng)的

49、范圍中，從而在這時起感覺器官專門面向外界。從7歲開始，在整個身體里發(fā)揮并影響到所有其它過程的是節(jié)奏系統(tǒng)。給換牙后至性成熟前（7至13歲）小孩上的課，主要應該是引導（或者影響）節(jié)奏系統(tǒng)的。所有不能培養(yǎng)和引導節(jié)奏系統(tǒng)的手段在這個年齡都是錯誤的。那么，什么能引導節(jié)奏系統(tǒng)呢？那就是藝術(shù)的活動。比如說，音樂離不開節(jié)奏。音樂就是節(jié)奏，所以音樂在人體的節(jié)奏系統(tǒng)中繼續(xù)起作用。整個人的內(nèi)部自己會變成樂器，就是說，整個節(jié)奏系統(tǒng)都會發(fā)揮不同種樂器的特點。此外，不僅音樂有這樣的作用，雕塑和繪畫也有。美術(shù)的顏色和不同顏色的和諧融會，也能在身體的節(jié)奏系統(tǒng)中造成或者引起根據(jù)顏色和諧的節(jié)奏過程。如果要成為這個年齡段的老師，我

50、們就需要以藝術(shù)的手段介紹所有的課程內(nèi)容（不僅是藝術(shù)課的內(nèi)容）。所有課程（包括所有門課），都要讓小孩自由地和和諧地發(fā)揮他的節(jié)奏系統(tǒng)。很多人不夠重視這一些，結(jié)果，很好的科學數(shù)據(jù)就成了無價值的東西。比如，有的人通過做實驗來看小孩做什么時累得有多快，然后，他們就根據(jù)這些數(shù)據(jù)來安排課程。在理解這些數(shù)據(jù)精神上的意義之前，我們不能利用它們來安排課程。這些實驗雖然很好，可是我們只有在精神科學的眼光中，才知道這些數(shù)據(jù)也能表明的事實：如果7至13歲的小孩在課堂上累了，這就是因為我們沒有對節(jié)奏系統(tǒng)，而是對另一系統(tǒng)起了作用。節(jié)奏系統(tǒng)不會讓我們累，我們的心臟跳動一輩子都不累。讓我們累的，是思考、是新陳代謝的過程和動作。

51、如果知道要對7至13歲小孩的節(jié)奏系統(tǒng)起作用，我們就能從實驗數(shù)據(jù)看出在哪里做得不對。如果學生太累，我們就要改變課程方式。如果沒有精神科學帶來的理解，我們可能會給小孩提供各種各樣的條件，但就是想不到改變課程本身。這里介紹的是物質(zhì)方面的，其實這些道理對靈心和道德的發(fā)展同樣起作用。如果我們給小孩定一些道德規(guī)定，可能還用邏輯的說明給他說為什么要這樣，這不會使小孩的心里萌生道德的動機。人對于道德和宇宙規(guī)律的邏輯思考在性成熟之前還沒有醒過來。到性成熟時，節(jié)奏系統(tǒng)才完成了它為人的發(fā)展任務。在這時，智力思考的才能才成熟，使它能自由獨立地出現(xiàn)。只有人能夠根據(jù)觀察到的一切的存在自己去形成自己的道德判斷，他才能感到滿

52、意、這種自由建立的道德才能有足夠的力量。我們要做的，不是給小孩傳下來道德規(guī)則，而是培養(yǎng)以后能自己建立道德所需要的萌芽才能。所以，我們不要給小孩定下什么道德規(guī)則。如果我們自己成為他的一個好榜樣或者給他介紹歷史上的榜樣，小孩以他在14歲時醒起來的判斷力，就能自己根據(jù)自己的觀察建立他的道德。14歲之前，小孩在看或聽到榜樣時就會發(fā)揮各種各樣的情感，而且這些情感在他的節(jié)奏系統(tǒng)中會繼續(xù)振動。由于這個節(jié)奏系統(tǒng)的作用，小孩就會對“好”的發(fā)揮同感，對“壞”的發(fā)揮反感。通過小孩這樣的發(fā)揮，而不是通過他的理解，我們就能培養(yǎng)一種以后能變成判斷的情感。這首先只是一種藝術(shù)感的發(fā)揮：小孩同情美麗的好事，討厭丑陋的壞事。如果

53、我們用道德的定義這個智力手段，到了性成熟的小孩就不會產(chǎn)生道德感。他只會想起別人對于道德的抽象概念?？墒莿e人的跟自己有什么關(guān)系？為什么要根據(jù)別人的想法去做人？在7至13歲的節(jié)奏時期要做的準備工作是：在藝術(shù)上給小孩帶來對于“好”的喜歡和對于“壞”的反感這樣的感受。這種藝術(shù)感，就是以后出現(xiàn)智力的萌芽。14歲后自由發(fā)揮出來的道德判斷才是屬于孩子自己、所以一定讓他滿意又給他帶來力量的。如果老師們能根據(jù)精神科學的觀點去觀察小孩，他們不僅能注意到這些，還會引起一種新的思想和心意。我們現(xiàn)代人都沒有古代人那么快樂和自信，因為現(xiàn)代人已經(jīng)沒有了精神的肯定。我們現(xiàn)代人都無法回答命運問題，只匆忙地去辦一些都不知道最后是

54、為了什么的事。在自己感到悲慘的時候，我們還可以看宇宙，在我們對于宇宙的情感中找到安慰?？墒乾F(xiàn)代人的心理又不夠強，他們不能以看宇宙的方式脫離自己的悲慘得到安慰，因為他們心中缺了一點什么。他們在所受的教育中沒有機會發(fā)揮對于宇宙精神給我們帶來的感謝的情感。感謝、愛和自由我們所有高級的情感都要從對于宇宙的感謝開始，感謝它從自己來創(chuàng)造了我們，并給了我們在它之內(nèi)的位置。沒有這種感謝情感的抽象的世界觀，是不能讓整個人（身體、靈心和精神）得到感受的。沒有情感的抽象的思考就像一個異物，它不能讓我們快樂。老師們都需要對于宇宙感謝的情感，也要因為自己得到了學生而感謝和尊敬他們（尊敬小孩不是說什么都要經(jīng)過小孩的同意，

55、而是說把他看成一個我們要解開的秘密）。如果能感覺到精神的力量在孩子中引起的形成過程，我們也能夠尊敬他并去發(fā)揮一種使自己被感動的心情。這種心情是教育最基本的技術(shù)，對于笨或者調(diào)皮的小孩也是這樣的。出問題的小孩讓我們感到的是悲劇或悲慘。老師們的動機不能是反感。在我們現(xiàn)在“客觀的時代”，很多人會說：“我們怎么能發(fā)揮一種被調(diào)皮無用的小孩感動的心情？為什么要感到悲慘，不要生氣或放棄？”在我們“客觀的時代”，很多父母也會說自己的小孩是一個沒用的東西。這樣的心情解決不了問題。如果能感受到：“宇宙精神的力量給我送來的秘密是一個難教育的小孩（考驗）”，這種悲慘的感受會幫我們跳過很多教育問題。把所有的，包括壞的都看

56、成是屬于精神的、把對于悲慘的感受當做動機，這是老師對7歲之前調(diào)皮小孩能發(fā)揮的感謝情感。7歲之后，小孩的節(jié)奏系統(tǒng)需要加上新的因素，就是藝術(shù)。這時，除了感謝的情感以外，我們還需要發(fā)揮對于自己教育手段和做法的愛。這種愛的力量讓我們實踐的方式變成了小孩感到美（喜歡）的。在7至13歲的時期中，如果老師沒有自己愛和喜歡的手段或動作，他對小孩就不能起作用。自己喜歡和愛而做出來的，會使學生感到：這是人所需要的。邏輯的思考都做不到這一點。在我們的適合人類的學校，我們很重視老師是怎樣的一個人，不重視他能掌握什么技術(shù)或者知識。老師不僅要愛學生，也要愛自己的教育方法，不過，不是因為方法是他自己的，而是因為方法讓小孩形

57、成了什么。愛小孩是不夠的，要愛的是自己的事業(yè)。而這種愛就是精神科學的研究會引起的，因為它會讓我們發(fā)現(xiàn)奧秘的教育關(guān)系。這樣教育出來的小孩到了性成熟的思考就會是自由獨立的。如果我們以敬畏和尊敬去接受小孩、以愛的方式去教育他，他到了14歲后也就能自由地從我們的教育出來。獲得了自由獨立思考能力的學生，也就能和老師平等地學習，在邏輯上交換和討論自己的想法。由于我們在孩子14歲之前沒有碰過他要自由出現(xiàn)的精神（智力）、由于我們讓它一步一步地自己醒起，這種醒起來的精神才能就是自由獨立的，使學生自己感到：“我自己醒來了”。而這種感受，又是一種在整個生活中不會萎縮的“源泉”。我們不要說：老師們要給學生這種或者那種

58、知識和技能。要的是對于小孩精神的尊敬（不是對于他脾氣的尊敬）。這種精神不能是老師來建立，只能是自己發(fā)展的。老師能做的，只是把阻礙精神發(fā)展的因素拿走，把引起發(fā)展的因素拿來。精神是根據(jù)周圍的生活過程和方式發(fā)展的，而這個生活過程和方式是老師來安排和發(fā)揮的。老師不能發(fā)揮他自己的脾氣，而要以自己的生活方式去教育并讓小孩同情地在老師的生活中發(fā)揮小孩自己的生活。老師不能追求把學生變成自己的像。在學生離開學校后，他們在心里不要受到老師和前一代人引起的任何后果。要當作老師動機的3個規(guī)律是：被感動和感謝在孩子身上表現(xiàn)出來的世界，意識到小孩成為我們要解開的精神秘密。以愛的方式發(fā)揮的教育方法，使小孩自然地靠我們的生活

59、去教育自己，使我們不用影響他現(xiàn)在還在生長中的、以后要出現(xiàn)的自由。（1.以感謝的方式接受；2.以愛發(fā)揮的教育方法；3.讓孩子的思想自由地發(fā)揮。）兒童的教育與老師的藝術(shù)手段語文課小孩換牙是一個慢慢發(fā)生的過程。隨著這個物質(zhì)變化產(chǎn)生的靈心和精神變化也是慢慢發(fā)生的。所以，在小學開始，我們也不能一下子就讓學生脫離模仿的特點，遵守權(quán)威的特點只能是慢慢地代替它。我們的教育要培養(yǎng)所有小孩心中存在的才能，所以，所有的課程都是為了培養(yǎng)一個人心中固有的（教書是為了育人）。小孩要接觸到和發(fā)揮適合他年齡的才能，而不能讓他學習不適合他心理特點的東西。如果讓6至7歲的小孩直接地接觸到我們現(xiàn)代文化的字，這就不是在根據(jù)小孩心里發(fā)

60、展的特點去做的。每個小孩都像人類一樣，要經(jīng)過文化的發(fā)展過程，最后才達到我們現(xiàn)代的抽象文化程度。我們現(xiàn)代得到的文字與小孩根據(jù)他7歲的天性想創(chuàng)造的，已經(jīng)失去了之間的關(guān)系。人類在開始寫字時，都是以畫畫方式去模仿外界過程，或者是從意志來發(fā)揮的形態(tài)。后人才慢慢地把它發(fā)展成了現(xiàn)代抽象的字。如果小孩直接接受這個結(jié)果，要接受的對他來說就是一種陌生。這種陌生就像小孩穿的太窄的衣服一樣，把他內(nèi)部的形成過程破壞，使他在長大之后會有各種各樣的障礙。現(xiàn)代人的很多障礙，就是由于老師教寫字的方式造成的。我們從小孩的發(fā)展需要來發(fā)揮一切在教育上的做法，所以不要從認字開始。所有的小孩都是先動并感受，后才去認識。所以，我們的教育也