高考語文復習-《論語》復習課件54張

1、選讀復習2011浙江高考真題 閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分） 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（論語） 夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（韓非子） 【注】為吾善；自我完善。用：使。不什數：不能用十來計算，即不到十個。23從上面兩段文字中，概括出孔子和韓非子的為政觀。（1分） 孔子： 韓非子：24對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分） 夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治

2、者用眾而舍寡，故不務德而務法。圣人治理國家，不是依賴人們自覺為自己辦事的善行，要的是那種人們不敢做壞事的局面。要是靠人們自覺地為自己辦事的善行，國內找不出十幾、幾十個；要是形成人們不敢做壞事的局面，就可以使全國整齊一致。治理國家的人需要采用多數人都得遵守的措施，不能用只有少數人才能做到的辦法，因此不應該推崇德治，而應該實行法治。 閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分） 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ㄕ撜Z） 夫圣人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。為治者用眾而舍寡，故不務德而務法。（韓

3、非子） 【注】為吾善；自我完善。用：使。不什數：不能用十來計算，即不到十個。24對這兩種為政觀進行簡要評析。（4分）24孔子認為法治雖有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韓非子認為能夠自我完善的人很少，要管理眾人，必須以法治國。兩種觀點各有側重，各有偏頗，應互相補充。孔子認為法治可以使百姓免除罪過，但會沒有羞恥心，而德治百姓就會有羞恥心并且內心歸依；（翻譯1分）韓非子認為治國不能依靠人的自我完善，因為那樣的人很少，必須以法防止人作惡（翻譯 2分）。所以，德治和法治各有側重，應互相補充。（評1分）孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人,大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王

4、位上罷了。”為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！ 儒家強調統(tǒng)治者通過強化自身的道德修養(yǎng)，身正德高（恭己），感化臣民，以達“無為而治”。儒家主張“為政以德”，以道德教化為治國原則，即德治，喚醒臣民內心的向善因子，從而“無為而治”。統(tǒng)治者不必“代下司職”，越俎代庖，而應舉賢授能，“正南面” 聽政，“無為而治”?？鬃诱f：“即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲而吝嗇的話，那其他方面也就不值得一提了?！?第二則材料的主旨是在強調德重于才（品德更重要）。（2分） 如果一個人擁有像周公一樣美好的才華，但是驕橫并且吝嗇，也是不足稱道的

5、。（2分）2.結合上述材料，談談你對“禮”的認識及從中得到的啟發(fā)。（4分） 禮要名實相符；“禮”是外在形式，“仁”是它的內核；守禮的人會放低自己尊重他人。啟發(fā)：踐行禮，并不只專注于外在的物品和禮節(jié)，而需要內在的仁德。（1分）無論富貴還是貧賤，都應該要知好禮。（1分）孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，他最能代表儒家思想。論語是他思想的精華，自然也就傳達了儒家思想的核心仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。 24.上面這段文字對儒家“仁”的思想理解是否正確，請簡要說明理由。（3分）24不正確。儒家認為，仁者愛人，但主張“以直報

6、怨”，而不是以德報怨。2011浙江樣卷閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?（論語）子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。 （墨子）23孔子和墨子的共同主張是什么？（1分）24簡析孔子與墨子上述主張的差異。（4分） 閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文。” （論語）子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。 （墨子）23孔子和墨子的共同主張是什么？（

7、1分）孔子和墨子都主張以愛待人。閱讀下面兩段文字，完成2324題。（5分）子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！?（論語）子墨子言曰，“以兼相愛交相利之法易之。夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。 （墨子） 24簡析孔子與墨子上述主張的差異。（4分） 孔子的相愛把孝悌視為根本，主張在此（“尊尊”“親親”）基礎上推己及人；而墨子的兼愛是講求互利的普遍之愛。層次 教學內容 價值目標文字語言文字的理解和積累讀懂文章、積累知識文章章法技巧的分析和鑒賞學習章法、培養(yǎng)能力文化文化傳統(tǒng)的評析和傳承傳承文化、提升思想政治一 為政以德二 克己復禮三 待賈而沽四 知

8、其不可而為之學習與教育十 學以致其道十一 誨人不倦十二 高山仰止十三 沂水春風修身五 仁者愛人六 君子之風七 求諸己八 周而不比九 出辭氣遠鄙倍哲學十四 中庸之道十五 敬鬼神而遠之選讀十章節(jié)中孔子思想梳理主題篇目學習內容涉及點政治1、為政以德孔子的德政主張德、禮2、克己復禮孔子的禮治主張禮、道、孝悌、仁4、知其不可而為之孔子堅忍不拔的精神禮、入世修身5、仁者愛人孔子的價值（仁愛）觀孝、忠恕、仁、志向6、君子之風道德修養(yǎng)的內容和要求（行為觀）義、利，仁、知、勇，文與質8、周而不比孔子的交往觀君子、小人，義、利學習 與教育11、誨人不倦孔子的教育觀教學、義、禮12、高山仰止孔子的高尚品德道德、仁1

9、3、沂水春風孔子的禮治思想教學、志向、理想哲學14、中庸之道孔子的哲學基礎（處世觀）中庸、義、禮、和論語選讀中包含的孔子的主要思想內容為政以德：為政以德思想，均貧富含義；克己復禮：禮與仁的關系，孝悌之情；知其不可而為之：知其不可而為之的責任感；仁者愛人：仁愛的基本含義；君子之風：義利觀，君子自我修養(yǎng)的主要內容和要求；周而不比：人際交往觀；誨人不倦：有教無類、啟發(fā)誘導、因材施教的原則、方法及思想價值和現實指導意義。高山仰止：孔子與弟子之間感人的師生關系；沂水春風：師生關系；社會理想中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。為政以德 -為政以德(德治）思想，均貧富含義 1、子曰：“道之以政，齊之以刑

10、，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?2、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！?3、子曰：“道千乘之國，敬事而言，節(jié)用而愛人，使民以時?！?4、季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。” 5、哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足百姓不足，君孰與足？”根據上述材料，分點概括孔子的百姓觀 1、以德、禮導民 2、富而后教 3、節(jié)用愛人，使民以時 4、反對橫征暴斂 5、“足民”、藏富于民1

11、3.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 ?！?2.9季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃?！?2.20 季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！睂y(tǒng)治者的具體要求：正身強調正身（善）及其效果德政的手段：正身（莊、孝慈）、教民、舉賢 孔子的德治思想：愛民，富民，教民，舉賢，正己。重點問題1、“去食”和“富之”有沒有矛盾？ 沒有矛盾?！叭ナ场笔翘囟ㄕZ境下對“教民”的強調。2、如何理解“均無貧”的“均”？ 孔子站在統(tǒng)治者的立場上強調“各得

12、其分”。 孔子所謂的“均無貧”指的是不同等級地位的人各自得到應該得到的部分，是站在統(tǒng)治階級的立場上闡釋的，不同于“平均主義”。3、“政”“德”“刑”“禮”的主要區(qū)別在哪里？ “政”和“刑”重在制裁懲罰；“德”和“禮”重在鼓勵和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。 14.5南宮適問于孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下?！狈蜃硬淮?。 南宮適出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”1）為什么“羿善射，奡蕩舟” ，卻“俱不得其死然”？為什么“禹，稷躬稼”卻有了天下？ 前者用武力和權術來治理國家，后者用德政來治理國家。通過對比，強調用武力和權術來治理國家不能達到德治的效果。2）孔

13、子根據什么說南宮適是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主張：鄙視武力和權術，崇尚德治。克己復禮禮與仁的關系，孝悌之情；克己復禮：約束自己而回歸于禮。此處的禮指的是周禮。禮樂崩壞（“無道”，要恢復“周禮”）“克己復禮”是孔子在“禮樂崩壞”時代倡導的理論主張和行為準則。禮的規(guī)范（秩序，孝悌，報恩）復禮辦法（克己，正名）禮與仁的關系： 孔子的禮是建立在仁的基礎上的禮，不僅講制度、講規(guī)范，還講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛?！叭省笔恰岸Y”的內核，“禮”是“仁”的外在表現。 重點問題孝悌與仁的關系： “孝悌也

14、者，其為仁之本與！”孔子認為孝悌是仁的根本，一個人只有做到了孝悌，才能真正的做到“仁”，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎么能做到對他人有仁愛之心？孝：孔子認為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行。也就是所謂的“色難”。 重點問題“君君臣臣”要如何理解？ 孔子提倡要各守本分在講君臣父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約，如“君使臣以禮，臣事君以忠”。孔子強調臣有義務，君也有義務。不像宋儒將君臣義務絕對化。 在孔子看來，“克己復禮”就是要克制自己，復歸于禮，一切照禮的規(guī)定辦事，不但對臣民人子有要求，對君王和父輩也有制約。 重點問題知其不可而為之 知其不可而為之的責任感

15、社會現實（社會轉型，出世和入世）孔子及其弟子的故事（事例）孔子的精神心態(tài)（循禮衛(wèi)道，力求用世，有責任感，孤獨前行）重要問題1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不告”？“沐浴而朝”說明孔子對這件事的重視?！安桓也桓妗币环矫嬲f明他對周禮的虔誠，孔子與那些隱士在處世方式上有何異同？同：憂國憂民異：孔子濟世 （用世） 隱士避世 孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會責任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強烈自信，是道德勇氣，是擔當情懷，具有積極意義，成為后世許多知識分子的楷模。2、如何理解“知其不可而為之”的精神？反映了追求理想的執(zhí)著精神和犧牲精神。但是從斗爭策略上說還有欠缺。 對這種精

16、神要具體分析。首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”的精神，在精神境界上達到了常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對后世的人民（包括知識分子和人民群眾）起著巨大的鼓舞作用和榜樣作用。其次，從斗爭策略說，要重視保存和積蓄力量，不應做無謂的犧牲。“政治”板塊總結對統(tǒng)治者的要求：為政以德。對一般人的要求：克己復禮?？鬃拥恼纹犯瘢褐洳豢啥鵀橹收邜廴恕叭省笔切奚硪獎?。 泛愛眾而親仁?！叭省钡幕緝群?。 忠己欲立而立人，己欲達而達人 恕己所不欲，勿施于人“仁”的具體實踐。 為仁由己：近取譬，泛愛眾，不拘小信。 孔子的“仁”

17、以“孝悌”為根本，以“忠恕”為具體內容表現。通過近取譬喻，以己及人，最終實現仁者愛人。重要問題1. 孔子對管仲的評價中體現了他怎樣的“仁愛”觀？ “仁”的高標準是看對社會的貢獻，不能只講小諒小信。2、孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說“愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”?？鬃拥摹叭蕫邸庇^和墨子的“仁愛觀”有何區(qū)別？ 孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有等級差別的愛，墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛。君子之風君子自我修養(yǎng)的主要內容和要求；君子具有安貧樂道的精神。君子修養(yǎng)基本內容：志于道，殺身成仁，仁以為己任。君子修養(yǎng)目標：仁者

18、，智者，勇者，樂以忘憂。君子修養(yǎng)必須處理好的關系：“義”與“利”的關系。“精神”與“物質”的關系?！百|”與“文”的關系。重要問題孔子說“君子喻于義”，主張見利思義，反對見利忘義，并不反對正當的求利。后來的儒家走向另一個極端，產生了諱言利、排斥利的傾向，如董仲舒就主張“正其誼不謀其利，明其道不計其功”。韓非子則認為君父子之間只有利害關系，沒有道義關系。理想的價值觀應該是義利統(tǒng)一觀。1、如何理解“君子喻于義，小人喻于利”？2、“精神”與“物質”的關系。重要問題7.19 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！北磉_孔子安貧樂道的生活態(tài)度。忘食、

19、忘憂，說明自己得到的不是物質生活的快樂，而是追求真理過程中產生的快樂，是經過努力獲得的高尚的快樂。而第三個忘：忘老（“不知老之將至”），更是把這種快樂推向新境界?？鞓返谋驹丛谟诰窦覉@的固守3、“質”與“文”的關系。 12.8棘子成曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質也，質猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。” 這里是講表里一致的問題。子貢的意思是，良好的本質應當有適當的表現形式，否則，本質再好，也無法顯現出來。文猶質也（文質兼?zhèn)洌?子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?重要問題周而不比 人際交往觀察人之道 明辨君子和小人：考察三所，觀過知

20、仁。待人之道 躬自厚，以直報怨，言人分開。交友之道 直諒多聞，適可而止，以文會友、以友輔仁1、孔子說：“仁者愛人”；孔子又說：“唯仁者能好人，能惡人?！闭埬銖慕挥训慕嵌?，聯系現實，談你的理解。(周而不比)重要問題 在現實中確實有些人不值得我們去“愛”，對死不悔改且危害甚大的人要深惡痛絕。真正的仁者是“愛憎分明”的：愛人，才能使人們敬佩你，歸順你；憎人，才能使小人敬畏你，遠離你。孔子的愛人并不是不講原則的愛。2、 子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。 子曰：事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。 子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉人焉廋哉 子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。結合以上文段，

21、請說說孔子的交友原則。1、在與人交往中要保持適當的距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱。 2、看人從不片面出發(fā)，而是詳細考察一個人，作出綜合評價。 3、不能以言舉人，也不能以人廢言，要客觀公正地待人。重要問題 “以德報怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報怨”混淆了是非的判斷標準。如果是小怨，當然可以以德報怨，比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，超然一點?！耙灾眻笤埂奔匆宰陨淼墓⒄眮肀３秩松男屎妥饑?，以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現了儒家的原則性和寬容心。3、如何理解以直報怨，以德報德？ 老子主張“報怨以德”，孔子卻主張“以直報怨”這是否違反了儒家的忠

22、恕之道？重要問題修身板塊總結仁者愛人：“仁”是個人的行動準則。君子之風：仁人的精神風貌。周而不比：在人際交往中實踐“仁”。學習教育專題誨人不倦：各種教育教學原則和方法。高山仰止：孔子和弟子之間的師生關系。沂水春風：課堂實錄，禮樂治國的思想。誨人不倦教育對象教育內容教育方法教學案例教師風范有教無類全面發(fā)展因材施教啟發(fā)式教學討論式教學誨人不倦述而不作詩教禮教激勵式教學重要問題1.“性相近也，習相遠也”和“唯上知與下愚不移”有矛盾嗎？ “性相近也”強調后天因素的作用，重視實踐?！拔ㄉ现睆娬{先天因素的作用?？鬃又匾暋耙虿氖┙獭?，就是基于這樣的認識。2.如何理解其“述而不作”的思想？ 孔子“述而不作”的思想和保守的政治文化思想是相適應的?！笆觥笔钦砉糯幕浼?，這也是另一種形式的“作”。高山仰止本課展現孔子的人格之美。1.富有“使命感”。（不忘職責） “歸與”之嘆2.具有“親切感”。（關心學生） 對子路：提醒其注意“好勇”。 對顏淵：“天喪予”之悲痛。 對伯牛：“斯疾”之嘆。 對子游：莞爾3.具有“崇高感”。（學生贊頌） 顏淵嘆圣 子貢駁武叔沂水春風這是一次課堂實錄。討論話題：禮樂治國。師生表現： 子路勇而直，爭強好勝 冉有謙而容，留有余地 公西華謙而退，年少知禮謙恭 曾皙從容