哲學原理與實踐易經(jīng)國學與新領導力培訓教材

1、1東方管理哲學原理與實踐-易經(jīng)國學與新領導力 23 用中醫(yī)和生命科學的思想管理企業(yè)，用企業(yè)管理的思想經(jīng)營健康和生命。 -乾泉4前沿、如何塑造和諧健康的心靈？ 和諧心理的培養(yǎng)和心理和諧體系的構建是一項內(nèi)容廣泛的系統(tǒng)性、綜合性工程，需要各級政府、企業(yè)和全社會的廣泛參與和共同努力，需要社會各界進一步加大對心理和諧體系機制、體制的研究，在此基礎上，使社會全體成員更好地感知和領會心理和諧，更好地創(chuàng)新和傳播心理和諧，從而加快和諧社會建設目標的實現(xiàn)，達到人與社會、人與自然的全面和諧。 財富是義與利的統(tǒng)一，創(chuàng)業(yè)與經(jīng)營時間的過程，應該是一個人自我完善追求身心和諧的過程，是實現(xiàn)道德自覺的過程，建立正確的財富觀，就

2、是講科學發(fā)展觀，是提升企業(yè)家個人素質(zhì)和培育企業(yè)核心競爭力的要求，也是建設和諧企業(yè)與和諧社會的時代要求。 5 要構筑和諧社會，必須正確處理好天人、人與社會、人的身與心這三者的關系，而內(nèi)心和諧是其他和諧實現(xiàn)的前提。那么，怎樣實現(xiàn)內(nèi)心和諧呢？人的內(nèi)心精神世界，應該由科學精神、人文精神和宗教精神三方面組成，要做到內(nèi)心和諧，就要做到這三種精神的平衡。每個人一生都要面對和回答“我是誰？從哪里來，現(xiàn)在哪里？要到哪里去？怎么去？”這五個問題。 孟子說“人之所以異于禽獸者幾稀”(孟子離婁下)，這“幾稀”的區(qū)別，就是因為人有由社會性和精神性而凝聚起來的仁義道德，在孟子那里，義是人類和動物的根本區(qū)別。義的培養(yǎng)正是對

3、人的三種培育。人的健康成長是“三性”的統(tǒng)一協(xié)調(diào)并行發(fā)展。6主體系統(tǒng)原理無極圖無極：虛空謙虛零心態(tài)空靈的美7太 極 圖決策與執(zhí)行管理原理8有機系統(tǒng)的生命假說 兩儀二元平衡原理:決策與執(zhí)行陽決策管理 戰(zhàn)略管理 價值管理 激勵管理 運營管理 陰執(zhí)行管理 組織管理 市場管理 品牌管理 能力管理 9原始太極復原圖10變形太極圖 三生萬物圖集2：變形太極圖 11宇宙物質(zhì)基本粒子原子原子核(質(zhì)子、中子、電子)重子（質(zhì)子、中子）基本離子質(zhì)子2個上夸克、1個下夸克（3個夸克）中子1個上夸克、2個下夸克（3個夸克）12物理間的力弱力夸克之間強力重子之間原子能引力物質(zhì)之間重力質(zhì)量13基本宇宙系統(tǒng)：和諧論物質(zhì)能量熵變

4、1、能量：能量是宇宙的本源2、熵變：熵變是宇宙的進化過程3、時空：時空是宇宙進化的結果4、物質(zhì)：是宇宙進化的衍生物宇宙法則： 物質(zhì)守恒原理 能量守恒原理 宇宙運動是分層級和系統(tǒng) 不同層級的物質(zhì)形態(tài)的演化表現(xiàn)為能量躍遷，是宇宙能量均衡的結果 熵變熵增原理宇宙膨脹 時空坍塌原理黑洞現(xiàn)象14基本自然系統(tǒng)：三才哲學人天地天：發(fā)展空間與機會地：生存環(huán)境和物質(zhì)條件人：生命的主體和本體15基本哲學系統(tǒng)：三元論意識物質(zhì)中介天/物質(zhì)：第一性地/中介：量變質(zhì)變過程人/意識：第二性16基本管理系統(tǒng)：三流論價值流資本流信息流資本流：天信息流：地價值流：人17人的素質(zhì)系統(tǒng)：三要論價值哲學素質(zhì)能力生命歷程素質(zhì)能力：能量/

5、天生命歷程：熵變/地價值哲學：物質(zhì)/人18全息自然定律三（x軸）二（z軸）一（y軸）宇宙進化原理能量熵變時空物質(zhì)世界原理能量信息價值光的三色原理紅綠藍人文哲學原理天地人企業(yè)動力原理資本信息價值人際關系原理我你他辯證的哲學觀物質(zhì)中介意識科技第三定律二源工具三源工具一源工具19人的三種精神的和諧 1、科學精神： 主導人去求真、證真、驗真，會告訴人們“是什么”，“我是誰？從哪里來，現(xiàn)在哪里？要到哪里去？怎么去？”。 2、人文精神： 主導人去求美道德美、心靈美、人格美，提高人的骨氣、志氣、勇氣，會告訴人們“如何作為”，使人能夠一舉一動都合乎禮； 3、宗教精神： 主導人去求善、揚善、行善，會告訴人們“知

6、道敬畏”、“如何超越”，通過樹立”信仰、價值追求、期望”，使人心靈純潔、毅力堅定。 真善美的統(tǒng)一是人類理想的最高境界。三種精神之間的關系應該成為社會生活中一個最穩(wěn)固的正三角形，三角形中任何一邊出現(xiàn)問題，都會影響人性的和諧。20二、國學的起源易經(jīng) 易經(jīng)是自然哲學的最高法則 易經(jīng)是和諧、文明與發(fā)展的哲學 易經(jīng)是系統(tǒng)結構決定系統(tǒng)能力的全息法則 國學是易學的傳承與發(fā)展 宇宙全息結構原理 組織生命基因結構 中國和諧哲學與人生智慧 成功事業(yè)與和諧職業(yè)生涯規(guī)劃 21系辭(上) 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩

7、，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。22 圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒撸瑧n虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。 六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。 易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文

8、，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 23系辭(下) 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛柔

9、相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，頹然示人簡矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 24 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作。

10、斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。 25先天八卦圖26三、二十八宿、大禹、河圖與伏羲先天八卦271、中華第一龍俗話說中國文化有“上下五千年”，但是中華民族的圖騰文化，卻不僅僅只有五千年。“中華第一龍”就有著6000年的歷史，見證了中華民族為龍的子孫的事實。 1987年在位于河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)”中華第一龍”。2829 話說中華第一龍的出土，要追溯到1987年濮陽市為解決工業(yè)和城市居民用水，在濮陽縣城西南處修建

11、了一座引黃供水調(diào)節(jié)池，施工中發(fā)現(xiàn)一處早期仰韶文化遺址。遺址南邊，是五代后梁修筑的濮陽古城墻。經(jīng)國家文物考古工作者進行科學發(fā)掘，在仰韶文化第四層下出土了四組用蚌殼擺徹的龍虎等動物圖案。 1987年在位于河南省濮陽縣城西水坡仰韶文化址發(fā)現(xiàn)”中華第一龍”。在一個墓室中部的壯年男性骨架的左右兩側，有用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，龍圖案身長1.78米，高0.67米，昂首、弓身、長尾，前爪扒、后爪蹬，狀騰飛?；D案身長1.39米，高0.63米。虎頭微低，圜目圓睜，張口露齒，虎尾下擺，四肢交替，如行走狀，形下山之錳虎。墓主人的兩側用蚌殼精心擺塑的龍虎圖案，被考古學者驗定為“中華第一龍”。 302000年5月，王

12、大有中國龍種文化(第45-125頁，二千古悠悠原龍真真大白。三二十八宿天象格局6500年中國社會出版社。 2001年11月胡繩主編，馮時著中國天文考古學第278-301頁河南濮陽西水坡45號墓諸遺跡的天文學研究，社會科學文獻出版社出版。作者在本書自序中說：“自1988年底我對河南濮陽西水坡星象圖的論證工作完成以后，便萌生了建立中國天文考古學體系的想法”，由此可知，西水坡M45的天文學研究對本專著殺青的價值和意義。 2003年1月，盧嘉錫總主編的中國科學技術史天文學卷(陳美東著)由科學出版社。這部科巨著的第一章第一節(jié)就是講述的仰韶文化中期的天文知識：濮陽龍虎斗圖與龍虎鳥麟四象圖及其授時功能，龍虎

13、鳥麟象與圖騰及星象崇拜。無疑，把西水坡遺址出土的M45及第二組、第三組蚌圖列為我國天文學史的排頭兵了。312、大禹治水 禹，又稱大禹，是舜的大臣，夏朝的開國君主。貢，功也。見周禮大宰注和廣雅釋言。說文說：“貢，獻功也。”禹貢，就是禹的功績。史記五帝本紀說：“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失其宜?！笔酚浶倥珎髡f：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧?！笨梢妶蛩吹臅r候，禹的功勞最大。 洪水平定以后，萬民安居樂業(yè)，深深懷念堯舜的德澤和大禹的功績，史官寫了這篇文章，表揚大禹的功勛，名叫禹貢。32 大禹作為中國第一王朝的創(chuàng)建者，是古代中國歷史上的一代“圣王”。相傳4000多

14、年前，神州大地水洋洋而不息,大禹受命治水：“八年于外，三過家門而不入”，與百姓歷盡艱辛，終于治平了洪水之患。后來，據(jù)史書記載，大禹“憂民救水到大越（今紹興），大會計（會議講座的意思），爵有德，封有功。”會議的地點茅山因此改稱“會稽山”（“稽”與“計”是通假字）。禹做了皇帝以后，“巡守大越”在此病故，葬于會稽山下。禹陵古稱禹穴，為大禹之葬地，它背靠會稽山，前臨禹池。 中華文明源遠流長，盤古開天，神農(nóng)稼穡，女媧補天，堯舜讓賢，大禹治水，富而兼濟黎民，衰而不失疆界，興而利及天下。生生不息、奮發(fā)圖強、海納百川、與時俱進是中華文化的基本精神。虞書大禹謨“（舜）帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克

15、勤于邦，可儉于家，不自滿假”。禹劃九州，夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，一言九鼎，成為傳國重器，革故鼎新，九州一統(tǒng)，成為國家和權力的象征，中華民族將九鼎文化的精神世代傳承。 333、二十八宿34353637 1、河圖的起源： 伏羲對日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深入的觀察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然幫出了“龍馬”，也就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與自己的觀察，畫出了“八卦”

16、，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”。在“山海經(jīng)”中說“伏羲得河圖，夏人因之，曰連山”。 伏羲的“經(jīng)卦”是來源于天文現(xiàn)象, 它的“根”是河圖。河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經(jīng)學家廖平，曾將詩經(jīng)，易經(jīng)，內(nèi)經(jīng)三者反復印證，證實了內(nèi)經(jīng)的理論本于易經(jīng)，而易經(jīng)之數(shù)理又取則于河洛。4、河圖382、河圖之象 河圖用十個黑白園點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。如下： 北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。 東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。 南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示

17、朱雀星象，五行為火。 西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。 中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。 （其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領七個星宿，共28宿。）以上為河圖。其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風水象形之源也。 39 3，天地之數(shù)：河圖共有10個數(shù)，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，為陽，2、4、6、8、10、為陰。陽數(shù)相加為25，陰數(shù)相加得30，陰陽相加共為55數(shù)。所以古人說：“天地之數(shù)五十有五”，即天地之數(shù)為55，“以成變化而行鬼神也”。即

18、萬物之數(shù)皆由天地之數(shù)化生而已。 4，萬物生存之數(shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。 5，五行之數(shù)：五行之數(shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數(shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之數(shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之數(shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽

19、五行之數(shù)也。 40 6，大衍之數(shù)：大衍之數(shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之數(shù)的用數(shù)。天地之數(shù)55，減去小衍之數(shù)5得大衍之數(shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂“大衍之數(shù)50其用49”，就是用大衍之數(shù)預測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。 7，天干交合之數(shù)：河圖之數(shù)十，乃十天干之數(shù)也。交合之數(shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數(shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。 8，六甲納音

20、之數(shù)：天地之數(shù)55加上五行之數(shù)5，合化為60甲子五行納音之數(shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數(shù)也。 41. 9，河圖左旋之理：坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動，一、三、五、七、九、為陽數(shù)左旋；二、四、六、八、十、為陰數(shù)左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。我們知道，銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以，生氣上轉，如羊角而升也。故順天而行是左旋，旋天而行是右旋。所以順生逆死，左旋主生也。 10，河圖象形之理：河圖本是星圖，

21、其用為地理，故在天為象，在地成形也。在天為象乃三垣二十八宿，在地成形則青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。乃天星之運，地形之氣也。所以四象四形乃納天地五行之氣也。 11，河圖五行之理：河圖定五行先天之位，東木西金，南火北水，中間土。五行左旋而生，中土自旋。故河圖五行相生，乃萬物相生之理也。土為德為中，故五行運動先天有好生之德也。 42 12、河圖陰陽之理：土為中為陰，四象在外為陽，此內(nèi)外陰陽之理；木火相生為陽，金水相生為陰，乃陰陽水火既濟之理；五行中各有陰陽相交，生生不息，乃陰陽互根同源之理；中土為靜，外四象為動，乃陰陽動靜之理。若將河圖方形化為圓形，木火為

22、陽，金水為陰，陰土陽土各為黑白魚眼，就是太極圖了。此時水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，乃太極四象也。故河圖乃陰陽之用，易象之源也。易卜乃陰陽三才之顯也。 13，河圖先天之理：什么叫先天？人以天為天，天以人為天，人被天制之時，人是天之屬，人同一于天，無所謂人，此時之天為先天；人能識天之時，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故為后天。先天之理，五行萬物相生相制，以生發(fā)為主。后天之理，五行萬物相克相制，以滅亡為主。河圖之理，土在中間生合萬物，左旋動而相生，由于土在中間，相對克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河圖之理為方為靜，故河圖主靜也。 河圖之象、之數(shù)、之理、至簡至易，又深邃無窮。暫

23、且論之。 435、伏羲先天八卦圖A-乾-天-道_目標戰(zhàn)略B-兌-澤-機_文化理念C-離-火-法_激勵管控D-震-電-術_運營模式E-巽-風-器_組織績效F-坎-水-形_市場競爭G-艮-山-理_技術品質(zhì)H-坤-地-德_資本運營4445466、黃河流域簡圖477、大禹的精神是什么？4849 中華文明源遠流長，盤古開天，神農(nóng)稼穡，女媧補天，堯舜讓賢，大禹治水，富而兼濟黎民，衰而不失疆界，興而利及天下。生生不息、奮發(fā)圖強、海納百川、與時俱進是中華文化的基本精神。 虞書大禹謨“（舜）帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢；克勤于邦，可儉于家，不自滿假”。禹劃九州，夏禹收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，一言九

24、鼎，成為傳國重器，革故鼎新，九州一統(tǒng)，成為國家和權力的象征，中華民族將九鼎文化的精神世代傳承。 508、洪范九疇 51 在目前國學“熱潮”中，要么神化膜拜自己的祖宗，要么遺忘自己的祖宗是何人物，要么妖化自己的祖宗之能事，要么丑化和貶低自己的祖宗，要么人云亦云，但認真、冷靜、理性、科學地對待我們的人文先賢者甚少，也很難得。 希望大家能夠反思自己的文化，帶著自身現(xiàn)實問題，以科學的精神和虔誠的態(tài)度，結合現(xiàn)代文明的成果與人類歷史上的夢魘，分析比較研究華夏6000年來寶貴的文化遺產(chǎn)，十分有必要，也很有意義。任何主觀地、臆造地、功利地、浮躁地、感性地曲解中國古代的文明與人文價值，即便是善意地，這種治學態(tài)度

25、都是不嚴謹?shù)摹⒂廾恋?、荒唐的，也是不負責任的，是對歷史的褻瀆！ 對歷史和自己民族文化不敬畏得人，終將被歷史所不屑或嘲弄。 尊重我們的歷史與文化，就是尊重我們自己。只有理性地面對我們的歷史和文化，發(fā)現(xiàn)和彌補我們的偏執(zhí)及思維缺陷，我們才能找到自信！529、人的三種精神的和諧 1、科學精神： 主導人去求真、證真、驗真，會告訴人們“是什么”，“我是誰？從哪里來，現(xiàn)在哪里？要到哪里去？怎么去？”。 2、人文精神： 主導人去求美道德美、心靈美、人格美，提高人的骨氣、志氣、勇氣，會告訴人們“如何作為”，使人能夠一舉一動都合乎禮； 3、宗教精神： 主導人去求善、揚善、行善，會告訴人們“知道敬畏”、“如何超越”

26、，通過樹立”信仰、價值追求、期望”，使人心靈純潔、毅力堅定。 真善美的統(tǒng)一是人類理想的最高境界。三種精神之間的關系應該成為社會生活中一個最穩(wěn)固的正三角形，三角形中任何一邊出現(xiàn)問題，都會影響人性的和諧。5310、系辭(上) 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得

27、，而成位乎其中矣。54 圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。 六爻之動，三極之道也。是故，君子所居而安者。易之序也，所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利”。 易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安士敦乎仁，故能愛，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而

28、知，故神無方而易無體。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。 5511、系辭(下) 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。夫乾，確然示人易矣；夫坤，頹然示人簡矣。爻也者，效此者也

29、；象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。 56 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。 5712、國學的人文財富價值

30、根據(jù)系統(tǒng)科學結構決定功能的基本原理，我們應該認識到，國學的基本結構決定著國學的精神，國學的人文精神就是我們中華民族的核心價值觀，也可依次概括為以下九個方面： 大道自然，天人合一；縱橫捭闔，機變義利；控名責實，參伍不失；自強自立，剛健有為；中庸節(jié)守，專氣致柔；賞罰分明，公平合理；民胞物與，厚德載物；樂天知足，人本忠義；貴和尚中，生生不息。摘自國學吟“五”58國 學 吟 乾泉一 華夏天地混沌兮，萬物蒙昧；東方盤古兮，開天辟地；遂人鉆木兮，伏羲創(chuàng)易；宇宙太極兮，陰陽兩儀；女媧補天兮，神農(nóng)稼醫(yī)；大同禪讓兮，三皇五帝；因勢利導兮，大禹治水；華夏小康兮，九州歸一 二 薪火順天應人兮，商湯天乙；天怒人怨兮，

31、文王演易；武王伐紂兮，周室雄起；老子道德兮，六龍御天；非攻節(jié)用兮，兼愛墨翟；王詡縱橫兮，尚法韓非；孫武兵圣兮，春秋仲尼；百家爭鳴兮，管呂薈萃。59國 學 吟 乾泉 三 文明秦皇漢武兮，絲路攘熙；唐宋文章兮，香飄海內(nèi)；元明清史兮，國故依??；華夏屈辱兮，山吟河泣；百年滄桑兮，龍獅沉睡；中山拍案兮，三民主義；國共兄弟兮，虎狼膽裂；馬列共和兮，工農(nóng)自立。四 傳承歷史悠悠兮，天下文明；與時偕行兮，白駒過隙；薪火相傳兮，沐風浴雨；小康理想兮，和諧回歸；國學浩瀚兮，昆侖巍??；望洋興嘆兮，芒刺在背；民族創(chuàng)新兮，何以為系；慨當以慷兮，我輩奮起；60四、乾卦與道家思想中 的自然管理法則61道家與陰陽五行皇天的昭示

32、 -目標戰(zhàn)略法則對話黃帝、老子、張?zhí)鞄熚覀円蚝翁幦?我們該選擇怎樣的發(fā)展之路.大道自然，天人合一.有組織的職業(yè)生涯規(guī)劃方略.學習宗旨：人法地，地法天，天法道，道法自然，萬法歸宗，天人合一。通過道家自然哲學思想的研習，了解生命價值的本源、價值信仰、精神歸宿和歷史使命，科學規(guī)劃自己的職業(yè)生涯和事業(yè)目標、生活目標、職業(yè)目標、團隊目標等目標譜系。62乾：目標法則戰(zhàn)略管理元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵志覓遠，斯天行健，自強不息。 乾：元，亨，利，貞 用九：見群龍無首，吉。 關于“龍” 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍再田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：

33、飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。63乾：目標法則（2）元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵志覓遠，斯天行健，自強不息。 彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。 象曰：天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。 見龍再田，德施普也。 終日乾乾，反復道也。 或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。 亢龍有悔，盈不可久也。 用九，天德不可為首也。 64實踐應用道家與陰陽五行學說皇天的昭示 我們要向何處去. 我們該選擇怎樣的發(fā)展之路.龍的精神如何識別64卦職業(yè)生涯規(guī)劃方法企業(yè)決策管理 戰(zhàn)略

34、決策與預測 民主化決策與強力執(zhí)行A、目標戰(zhàn)略系統(tǒng)a.目標生涯：生涯規(guī)劃、目標管理、目標控制b.創(chuàng)新發(fā)展：可持續(xù)性、發(fā)展?jié)摿?、發(fā)展趨勢c.科學決策：決策方法、決策機制、決策程序-目標法則65乾：目標法則（3）元亨利貞，善美道吉，剛大中正，勵志覓遠，斯天行健，自強不息。文言曰： 元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之干也。 君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。6667人生六道坎兒解析 孔子在論語中道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。結合今天，從參考消

35、息北京版，看到臺灣人生的個坎兒一文（黑色部分），覺得與易經(jīng)的乾卦基本原理一致，故摘錄解析之以共勉。人從出生到成熟到衰老到死亡，就那么幾十個春秋。也就是那么幾個“坎”，眨眼的功夫就過去了。 、20歲之前談夢（見下圖/6 ）人自母體分離出來，初諳世事至少要十四五年，而初諳世事并不意味著成熟，很多想法都很浪漫，有些近似童話。所以，這個季節(jié)經(jīng)常做夢，夢見自己會飛，夢見自己會成為人們心目中的偶像。同學之間，朋友之間談論的話題也往往與現(xiàn)實離題萬里。在這段花季年華里，一切都是浮動的，一切都是彩色的。文言：初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則

36、違之；確乎其不可拔，潛龍也。乾泉：青春花季，心中有夢,志當存高遠,潛心學習，潛龍勿用。68、20歲以后談理想（見下圖/3） 20歲是邁入大人行列的第一道門坎，以前的彩色夢幻漸漸淡化，在現(xiàn)實面前，開始走向成熟，也開始有了人生的目標。但20歲的抱負卻又氣吞山河，有些不切合實際。所以，我們說人到20歲已經(jīng)長大了，但絕對不意味著已經(jīng)成熟?？傊?0歲時，已經(jīng)有了向前跋涉的目標，少了很多夢幻色彩。文言：九二曰：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。 乾泉：立志成材，科學規(guī)劃事業(yè)目標、生活目標、職業(yè)生涯目標

37、，乃“見龍”也。上了30歲談責任（見下圖/） 三十而立于今人來說也許為時尚早，以現(xiàn)代人的平均壽命計，人生尚未過半，少年得志畢竟不是這個世界的多數(shù)。但30歲已是成熟的人了，至少已經(jīng)確立了自己的人生坐標和基點。在這階段，很多的重擔會壓在你的肩頭，你無可逃遁也別無選擇地要背著這些重壓往前走。人生由此便多了一種沉甸甸的東西責任，因之人生的內(nèi)涵也豐富起來。結婚了需要有個愛巢棲息愛情，兒女出世了要拼力哺育，父母老了要盡贍養(yǎng)之責，還有，工作的擔子也加重了這一切責任，都得30歲的你一個一個地去履行，沒人能夠替代你。這個時候，一切言談行為都變得那么實在69文言：九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。何謂也？子曰

38、：君子進德修業(yè)，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。 乾泉：人生充滿各種誘惑尤若暗礁，一定把握航標，乃責任爾。乾龍乃善于把握方向之龍也， 、40歲談事業(yè)（見下圖/3） 邁過30歲的溝坎，人已如日中天了，此刻有志者已經(jīng)事業(yè)有成，即使是平凡之輩，積蓄也開始殷實。人的生理心理也已熟透，萬事都有主張，一切責任也因為時光流淌而減負了。也許父母已經(jīng)過世，兒女也快自立。這個時候，人通常會像爬上一道高坡一樣，長長地舒口氣。然而當回頭看時，才發(fā)覺前些年為自己活得太少。于是，發(fā)展自己便成了這個階段的

39、主旋律。文言：九四：或躍在淵，無咎。何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。 乾泉：“上下無常，非為邪也”乃善于應變?！斑M退無恒，非離群也”知進知退、進退自如，“君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎”善于捕捉機會，大展鴻圖，正當其時。70、50歲開始談經(jīng)驗（見下圖/6 ） 古人道“五十而知天命”，此刻對于人來說應該是塵埃落定的時候了。優(yōu)勝者已經(jīng)勝出，淘汰者已經(jīng)出局。那么，優(yōu)勝者便領受被尊敬的風光，淘汰者也只好獨嘗出局的悲哀。無論優(yōu)或劣，都會明白成敗的原因。而大局已定已難更改，優(yōu)勝與淘汰的總結成了寶貴的經(jīng)驗，化作了后人的財富。文言：九五曰：飛龍在天，利見大

40、人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風從虎。圣人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。 乾泉：人生已有積累，發(fā)揮已有經(jīng)驗和資源優(yōu)勢，“云從龍，風從虎”、“各從其類”，精誠團結，則定會“飛龍在天，利見大人”。、60歲以后談往昔（見下圖 ） 衰老是人類不可抗拒的自然法則。人老了就力不從心了，即使想大展宏圖也難于展翅了。此刻的成功者可以享受他自己創(chuàng)造的成果，失敗者也只好獨飲他自釀的苦酒了。好漢不提當年勇也好，蹉跎一生不堪回首也罷，歲月刻在自己身上和心上的痕跡是無法抹殺的。夕陽苦短，來日無多，不再思想前景的輝煌，但回首昔日的風光或坎坷，多少能激活生命的潛力，

41、保持旺盛的活力。 一輩子就這樣走過來了，不管輝煌還是平凡，都得一個一個坎地邁過，當然，怎樣邁，邁得成功與否，聽聽人們60歲以后的訴說就知分曉。71文言：上九曰：亢龍有悔。何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。 乾泉：夕陽無限好，黃昏更美麗。知無不言，言無不盡，老驥伏櫪，志在千里也！易經(jīng)。乾乾：元，亨，利，貞。初九：潛龍，勿用。九二：見龍再田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無首，吉。彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變

42、化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。7273乾卦的類項：【五行】：金。 【季節(jié)】：秋、九十月之交、戌亥年月之時、（九月為戌、十月為亥）。 寒露起，歷經(jīng)霜降、立冬、小雪，乃至大雪的二個月間。 【時間】：下午七時至下午十時四個鐘頭。 【天象】：晴天、冰、雹、霧、太陽、天空、日照、嚴寒。 【地理】：西北方、京都、大郡、形勝之地（險要、名勝）。 【人物】：君、父、祖父、夫、主人、老人、上司、長者、名人、公門中人。 【人事】：董事長、軍人、威嚴之人、君子、經(jīng)營者、果決、多動少靜。 【人體】：首、頸、骨、嵴髓、肺。 【動物】：龍、虎、馬、天鵝、獅子、象。 【植物】：常綠樹、杉、松、樹木之果

43、。 【靜物】：金玉、寶珠、圓物、木果、剛物、冠、鏡。 【屋宿】：公廁、樓臺、高堂、驛宿（旅館、飯店）、西北方向的屋室。 【家宅】：秋占宅興隆，夏占有禍，冬占冷落，春占吉利。 【婚姻】：官貴之春，有聲名之家，秋占宜成，冬夏不利。 74【飲食】：獸肉珍味，多骨，肝肺、乾肉、木果、動物腦袋、圓物。 【生產(chǎn)】：易生，秋占生貴子，夏占有損，坐宜向西北。 【求名】：宜隨內(nèi)任，刑官，武職，掌權，天使，驛官如通訊人員。 【謀旺】：策略計謀有成，利公門，動中有財，夏占不成，冬占多謀。 【交易】：宜金，石、珍寶珠貴貨，易成，夏占不利。 【求利】：有金、玉之利，公門中得財，秋占大利，夏占損財，冬占無財。 【出行】：

44、利于出行，宜入京師，利西北行，夏占不利。 【疾病】：頭面之疾、肺疾、筋骨疾、夏占不安。 高熱、肺病、腦充血、腫脹、頭暈、便祕、神經(jīng)系病癥、 頭痛、高血壓、急性、激烈病癥。 【官訟】：有貴人助，秋占得勝，夏占失理。 【方位】：西北方。 【色彩】：銀色、金色、白色。 【姓名】：代金傍者，此人在兄弟中排行老大，或老四，或老九。 【五味】：辛、辣。 75 空間/系統(tǒng)時間/圈層組 織系 統(tǒng)創(chuàng)新系統(tǒng)功能層八 卦乾層次1素 質(zhì)期望層次2特 性信念層次3競 爭動力層次4管 理戰(zhàn)略層次5經(jīng) 營目標層次6控 制超越層次7理 念聯(lián)盟層次8發(fā) 展愿景層次9組織生命決策條件76五、兌卦與佛墨思想中 的自然管理法則77墨

45、子與釋佛的愛/湖泊的昭示 -情感倫理法則對話墨翟、如來、六祖如何與這個世界相處.如何調(diào)節(jié)我們的心靈.樂天知足兮，人本忠義.成功情商管理.學習宗旨：通過佛學與墨家思想的比較學習，使我們認識到人之于社會和自然，應該以積極的心態(tài)來面對人生的各種挑戰(zhàn)，樹立正確的人生觀、價值觀和幸福觀，關愛自己，關愛他人，感受愛和覺悟的力量。78兌：快樂法則情感管理和孚關愛，欣悅心詭，平等誠信，臻善臻美，團隊精神，齊心協(xié)力。兌：亨，利貞。彖曰：兌，說也。 剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人。 說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死；說之大，民勸矣哉！象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。 初九：和兌，吉。象曰：和兌之

46、吉，行未疑也。九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當也。九四：商兌，未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。79文化理念系統(tǒng)a.快樂幸福：b.文化價值：c.精神理念：-快樂法則墨子與釋佛的愛湖泊的昭示 -價值倫理法則 如何與這個世界相處 如何調(diào)節(jié)我們的心靈. 80 系統(tǒng)空間時間圈層組 織系 統(tǒng)價值系統(tǒng)功能層八 卦兌層次1素 質(zhì)欲望層次2特 性精神層次3競 爭快樂層次4管 理價值層次5經(jīng) 營責任層次6控 制倫理層次7理 念文化層次8發(fā) 展文明層次9組織生命文化環(huán)境8182

47、六、離卦與法家思想中 的自然管理法則83法家與權利藝術/陽光的昭示 -激勵權變法則對話韓非、李斯、商鞅激勵是生命的本能.我們追求自由與平等.賞罰分明兮，方圓有規(guī).如何給制度賦予尊嚴.學習宗旨：法家的剛正不阿告訴我們，權利是服務和責任，是主持正義和公道，管理的重在激勵和規(guī)范，而不是一味的控制防范，管理重在參與而不是只讓別人盲從，管理是一縷陽光點亮自己和別人的心靈。84離：陽光法則管理倫理公平公正，謹言慎行，中規(guī)中矩，積極進取，親民勤政，心悅誠服。離：利貞，亨。 畜牝牛，吉。彖曰：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。 柔麗乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。象曰：明兩作離，大

48、人以繼明照于四方。 初九：履錯然，敬之無咎。象曰：履錯之敬，以辟咎也。六二：黃離，元吉。象曰：黃離元吉，得中道也。九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。象曰：日昃之離，何可久也。九四：突如其來如，焚如，死如，棄如。象曰：突如其來如，無所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，離王公也。上九：王用出征，有嘉折首，獲其匪丑，無咎。象曰：王用出征，以正邦也。85離： 法家與權利藝術 陽光的昭示 激勵權變法則 公平、公正、公開 激勵是生命的本能. 我們追求自由與平等. 組織的制度管控系統(tǒng) a.激勵水平 b.制度環(huán)境 c.管理控制 -陽光法則86 空間時間組 織系 統(tǒng)制度系統(tǒng)功能層八 卦

49、離層次1素 質(zhì)情商層次2特 性忠誠層次3競 爭自省層次4管 理激勵層次5經(jīng) 營公正層次6控 制制度層次7理 念管理層次8發(fā) 展公平層次9組織生命法制環(huán)境8788離卦的類項【五行】：火?！炯竟?jié)】：六月上旬，自芒種經(jīng)夏至到七月上旬之小暑的一個月間。太陽在南方放出強烈光熱之時。陰陽之分歧點，由于身為陰陽兩作用之分界，故有別離之意。 【時間】：十一點到十三點的二個小時?！咎煜蟆浚喝?、電、虹、霓、霞、晴?！镜乩怼浚耗戏健⑶褐?、窖、爐冶之所，向陽處?！救宋铩浚褐信⑽娜恕⒔處?、美人、藝術家、法官、作家、裁判、美容師；設計家、學者、消防隊員、演員、設計師、大腹、目疾人、軍人。【人事】：文化之所、聰明才學

50、、相見虛心、書事、美麗?！旧眢w】：眼睛、臉、心、上焦、心臟。【時序】：夏五月、午火年月日時，三二七日。【靜物】：火、書畫、甲骨、枯木、乾燥之物、化粧品、眼鏡、文件；股票、支票、印鑑、文具、電視、鏡子、槍、蠟燭、火柴；刀、藥品、乾貨、照像機、樣品。【動物】：雉（野雞）、金魚、孔雀、螢火蟲、龜、鰲、蚌、蟹?！局参铩浚耗咸熘?、胡桃、紅葉、牡丹?！疚萆帷浚耗仙嶂樱蜿栔?，明宦窗、虛室。89【場所】：美容院、圖書館、燈塔、法院、劇場、資料館、藥店；學校、文具店、眺望臺、教會?！炯艺浚喊卜€(wěn)、平善、冬占不安、剋體主火災?！撅嬍场浚猴羧狻⒓宄?、燒炙方物、乾脯、熟肉?！净橐觥浚翰怀?，利中女之婚，夏占可成，

51、冬占不利?！旧a(chǎn)】：易生，產(chǎn)中女，冬占有損，坐宜向南。【求名】：有名，宜南方之職，文官之任，宜爐冶官場之職。【求利】：有財，宜南方求，有文書之財，冬占有失?！窘灰住浚嚎沙?，宜有文書之交易?！境鲂小浚嚎尚?，宜動向南方，就文書之行，冬占不宜行，不宜行舟?！局]見】：可見南方人，秋見文書考桉才士。【官訟】：易散，文書動，辭訟明辨?！炯膊　浚貉奂?、心疾、上焦病、高熱、火傷、便祕、頭、夏占伏暑，瘟疫?！緮?shù)目】：三二七?！痉轿弧浚耗稀！疚逦丁浚嚎唷！旧省浚杭t、紫。90七、震卦與兵家思想中 的自然管理法則91兵家與經(jīng)營謀略/雷電的昭示-行為效率法則對話兵圣時間是生命的指針與坐標.細節(jié)習慣決定我們的價值成就與

52、效率.自強自立兮，剛健有為.成功商業(yè)模式變革與創(chuàng)新.學習宗旨：兵貴神速，兵無常勢，法無定法。生命是時間延續(xù)的周期，生命的質(zhì)量取決于效率，一個人行為模式和生活工作習慣決定著這個人的成就，一個組織團隊的商業(yè)模式和流程決定著這個企業(yè)的成長和生命力。92震：效率法則行為管理有備無患，泰然應對，整合運營，管控得法，善聲政教，雷厲風行。 震：亨。 震來萀萀，笑言啞啞。 震驚百里，不喪匕鬯（CHANG昌）。 彖曰：震，亨。 震來萀萀，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。 震驚百里，驚遠而懼邇也。 出可以守宗廟社稷，以為祭主也。 象曰：洊雷，震；君子以恐懼修身。 初九：震來萀萀，后笑言啞啞，吉。 象曰：震來萀萀，恐

53、致福也。 笑言啞啞，后有則也。 六二：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當也。九四：震遂泥。 象曰：震遂泥，未光也。六五：震往來厲，億無喪，有事。象曰：震往來厲，危行也。 其事在中，大無喪也。上六：震索索，視矍矍，征兇。 震不于其躬，于其鄰，無咎。 婚媾有言。象曰：震索索，未得中也。 雖兇無咎，畏鄰戒也。93生產(chǎn)運營系統(tǒng)a.運營模式b.運營效率c.生產(chǎn)效能 -效率法則9495 空間系統(tǒng)時間圈層組 織系 統(tǒng)運作系統(tǒng)功能層八 卦震層次1素 質(zhì)意志層次2特 性習慣層次3競 爭毅力層次4管 理效率層次5經(jīng) 營模式層次6控 制運營層次

54、7理 念執(zhí)行層次8發(fā) 展效率層次9組織生命執(zhí)行文化96震卦的類項【五行】：木。【季節(jié)】：三月上旬，自驚蟄經(jīng)春分至四月上旬之清明的一個月間。太陽逐漸衰遠去冷風襲來，但植物卸在萌芽之際?！緯r間】：五點到七點的二個小時?！咎煜蟆浚呵纭ⅢE雨、地震、雷。【地理】：東方、樹木、鬧市、大途、竹林、草木茂盛之所。【身體】：足、肝臟、頭髮、神經(jīng)系統(tǒng)、聲音、肋骨?！救宋铩浚洪L男、青年、年輕人、廣告人、宣傳員、播音員、接線生；電子行業(yè)中人、勇者、喧鬧之人、性急之人?！救耸隆浚浩饎印⑴?、虛驚、鼓噪、多動少靜?！緯r序】：春二月、卯年月日時?！眷o物】：木竹、葦、木竹製樂器、花草繁鮮之物、會發(fā)出聲音之物；電器用品、樂器、鈴

55、、電話、廣告?zhèn)鲉巍艋?、煙火；年輕人的用品、新品、樹苗、手槍?！局参铩浚簷幟?、幼竹、南瓜、枯子、山茶。 【動物】：龍、蛇、百蟲、馬嗚。【屋舍】：東向之居，山林之處，樓閣。97【家宅】：宅中不時有虛驚，春占吉，秋占不利。【飲食】：蹄、肉、山林野味，鮮味、果酸味、菜蔬、鯉魚。【婚姻】：可、有成、聲名之家，利長男之婚，秋占不利?！厩竺浚河忻藮|方之任，施號發(fā)令之職，掌刑獄之官，有茶木稅課之任，或鬧市市貸之職。【性情】：開朗、積極、早熟、社交家、討女性歡喜、有色難、偏愛，好強、心胸狹窄、暴躁、情緒化、會因言詞上的誤會而受苦。【生產(chǎn)】：虛驚，胎動不安，頭胎必生男，坐宜向東，秋不吉。【疾病】：足疾、肝

56、臟病、驚恐不安 、暈眩、歇斯底里、神經(jīng)痛、外傷、風濕病、突發(fā)性疾病、肌肉痛。【謀旺】：可旺、可求，宜動中謀，秋占不遂?！窘灰住浚豪诔山唬镎茧y求，動而可成，山林、木竹茶貨之利。【官訟】：健訟，有虛驚，行移取堪反覆。【謁見】：可見，宜見山林之人，利見宜有聲名之人。【出行】：宜行利東方，利山林之人，秋占不宜行，但恐虛驚?！拘兆帧浚捍拘杖?，行位四八三。【方位】：東。【五味】：甘、酸味?！旧省浚呵?、綠碧。98八、巽卦與儒家思想中 的自然管理法則99儒學孔子哲學/長風的昭示 -組織柔變法則對話孔子、孟子、荀子.有秩序的組織團隊是成功的基礎.性善禮樂的教化修煉使團隊更有力量.中庸節(jié)守兮，專氣致柔.儒

57、家思想與儒商管理的秘密.學習宗旨：儒家倡導“以民為本、民貴君輕”，“為仁由己、己欲立立人、己欲達達人”，倡導“內(nèi)圣外王、自強不息”的主體意識和家國宗親的團隊，塑造人格的力量，組織的倫理和結構是永續(xù)發(fā)展的前提。100巽：柔變法則團隊組織為木為體，重巽申命，知進知退，高風亮節(jié)，謙遜中正，德順志通。巽：小亨，利攸往，利見大人。彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。象曰：隨風，巽；君子以申命行事。 初六：進退，利武人之貞。象曰：進退，志疑也。 利武人之貞，志治也。九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。象曰：紛若之吉，得中也。九三：頻巽，吝。 象曰：頻巽之吝，志窮也

58、。六四：悔亡，田獲三品。象曰：田獲三品，有功也。九五：貞吉悔亡，無不利。 無初有終，先庚三日，后庚三日，吉。象曰：九五之吉，位正中也。上九：巽在床下，喪其資斧，貞兇。象曰：巽在床下，上窮也。 喪其資斧，正乎兇也。101組織架構系統(tǒng)a.組織結構 b.信息管理 c.授權分工 -柔性法則102103 空間時間組 織系 統(tǒng)資本系統(tǒng)產(chǎn)品系統(tǒng)市場系統(tǒng)組織系統(tǒng)功能層八 卦坤艮坎巽層次1素 質(zhì)稟賦品質(zhì)生存性格層次2特 性品德人格適應親和層次3競 爭修養(yǎng)魅力機會團隊層次4管 理資本產(chǎn)品市場組織層次5經(jīng) 營素質(zhì)細節(jié)環(huán)境關系層次6控 制信息品牌交換協(xié)作層次7理 念知識個性契約變革層次8發(fā) 展能力效用適應和諧層次9組

59、織生命資本市場技術條件市場環(huán)境公共關系104巽卦的類項【五行】：木?！炯竟?jié)】：四月上旬，自清明經(jīng)穀雨、立夏、小滿至芒種的二個月間。陽氣生成之 時。【時間】：七點到十一點的四個小時。【天象】：風、不下雨?！镜乩怼浚簴|南方之地，草木茂秀之所，花果菜園?！救宋铩浚洪L女，秀士，寡婦之人，山林中人、僧道、銷售員、商人；旅行者、來客、郵差、迷憫之人、未婚者。【人事】：柔和、不定、鼓舞、進退不果。【性格】：溫柔、喜為人服務、言詞圓滑、富社交性、欠缺決斷力；易坐失機會、少反省力、有些愚昧、過于自大。【身體】：肱、股、氣、呼吸器官、腸、大腿、食道、肝臟。 【時序】：春夏之交，二五八之時月日，三月辰巳月日時、四月

60、?！眷o物】：木雷、繩、長物、竹木、工巧之器。雞毛、帆、扇、臼、電風扇；團扇、飛機、木製品、加工品、帶子、線、紙、麵、香、 香水 。【動物】：雞、百禽、蛇、鳥、蝴蝶、鰻、蜻蜒、山林中之禽蟲。【植物】：竹、木?！疚萆帷浚簴|南向之居，寺觀樓臺，山林之居。105【家宅】：安穩(wěn)利市、春占吉、秋占不安。【飲食】：雞肉、山林之味、蔬果酸味。【婚姻】：可成，宜長女之婚，秋占不利?！旧a(chǎn)】：易生，頭胎產(chǎn)女，秋占損胎，宜向東南坐。【求名】：宜文職，宜入風憲（法律），宜茶果竹，木稅貨之職，宜東南。【交易】：可成，進退不一，交易之利，山林交易，山林木茶之利。【出行】：可行，有出入之利，宜向東南行，秋占不行?！局]見】：