文質(zhì)彬彬然后君子

1、溫文爾雅，然后君子【擇要】儒家抱負(fù)品德為“溫文爾雅之君子，君子要實(shí)現(xiàn)文質(zhì)互補(bǔ)，內(nèi)涵品德與外在禮節(jié)調(diào)和同等。儒祖?zhèn)鹘y(tǒng)的禮節(jié)頭腦可以造就秘書形成康健的生理本質(zhì)與崇高品德，樹(shù)立精良的職業(yè)道德，創(chuàng)立調(diào)和的人際干系和形成得當(dāng)?shù)亩Y節(jié)舉動(dòng)?！疽υ~】儒家君子品德；溫文爾雅；秘書禮節(jié)一、儒家抱負(fù)的君子品德溫文爾雅，然后君子儒家首創(chuàng)人孔子創(chuàng)立了以“仁為焦點(diǎn)的倫理道德頭腦，體系闡述了他向往的抱負(fù)君子品德，并提出了一系列的品德修養(yǎng)要領(lǐng)。?論語(yǔ).雍也?：“子曰：質(zhì)勝文那么野，文勝質(zhì)那么史。溫文爾雅，然后君子。這句話道明白孔子所向往的君子品德形象，也就是我們耳熟能詳?shù)摹皽匚臓栄?，然后君子。從整句話看，一個(gè)風(fēng)致崇高，禮節(jié)

2、修養(yǎng)雅致的人必需具備兩種本質(zhì)，即：文與質(zhì)。但并不是說(shuō)只要具備這兩種本質(zhì)就可以了，而是要使這兩種本質(zhì)到達(dá)得當(dāng)?shù)墓餐?，一定比例的和諧，才氣使人成為君子。那么“文與“質(zhì)這兩種緊張的本質(zhì)是什么呢？二者怎樣調(diào)配才堪稱為君子呢？錢穆在?論語(yǔ)新解?中說(shuō)：“質(zhì)：樸也。文：華飾也。野：鄙野義。史：宗廟之祝史，及凡在官府掌文書者。彬彬：猶班班，物相雜而適均之義。整段話的意思是：“淳厚賽過(guò)文采，那么像一鄉(xiāng)野人；文采賽過(guò)了淳厚，那么像宗廟里的祝官或衙門里的文書員；只有淳厚文采共同勻稱，才是一君子。參考錢穆的說(shuō)明，“質(zhì)便是一小我私家與生俱來(lái)的淳厚無(wú)華的天性。所謂“文，正如司馬光所言：“古之所謂文者，乃詩(shī)書禮樂(lè)之文，起落

3、進(jìn)退之容，玄歌雅頌之聲。是指人的外表的文飾，及后天“詩(shī)書禮樂(lè)修養(yǎng)，是對(duì)人與生俱來(lái)的天性的文飾?！百|(zhì)勝文那么野說(shuō)明，這種與生俱來(lái)的淳厚天性中有好的本質(zhì)，也有欠好的本質(zhì)，以是必要后天的“文飾來(lái)補(bǔ)充其不敷。假設(shè)后天“文飾不敷，那么會(huì)將天賦天性中欠好的一面表露，使人看上去比力粗野，鄙俗。由此孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。?左傳襄公二十五年?“文勝質(zhì)那么史那么說(shuō)明，后天的文飾也應(yīng)有一定分寸，而不是越多越好。假設(shè)后天文飾徹底掩飾了天賦天性，那么這將掩藏了人性本有的淳厚純粹的精良本質(zhì)。一個(gè)失去內(nèi)涵天性，而只有外在華美裝飾的人，讓人以為賣弄而浮夸。因此孔子說(shuō)要“繪過(guò)后素，要求做一個(gè)有修養(yǎng)、有風(fēng)致的人必需到達(dá)“

4、文與“質(zhì)的得當(dāng)和諧，實(shí)現(xiàn)二者最正確的結(jié)合，補(bǔ)充文質(zhì)的不敷，展示二者的優(yōu)長(zhǎng)?！氨虮虮闶俏馁|(zhì)的和諧共同?！皽匚臓栄?，然后君子，就是以為一小我私家應(yīng)該做到“文與“質(zhì)的美滿同一，其言談舉止應(yīng)該與內(nèi)涵的優(yōu)美品格到達(dá)同一，“質(zhì)和“文兩者都不成偏廢。那么在實(shí)際生存中怎樣做才氣表現(xiàn)出溫文爾雅的君子風(fēng)采呢？孔子在?論語(yǔ)?中有大量關(guān)于內(nèi)反“質(zhì)，外修“文的言論，這些頭腦貫串于君子的言談舉止和立品行事中。?論語(yǔ)衛(wèi)靈公?：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉一個(gè)君子要將“義作為他內(nèi)涵的品德操守，要以“禮來(lái)束縛，調(diào)治本身的外在舉動(dòng)，要以“謙虛的方法與人言談，要以“誠(chéng)信的態(tài)度和別人相處。只有做到了這幾個(gè)方面

5、，才真正稱得上是一個(gè)君子?？鬃颖ж?fù)的君子品德應(yīng)該將“道義作為他內(nèi)涵淳厚無(wú)華的“天性，將文明范例的禮節(jié)作為他舉動(dòng)的外在“文飾和束縛尺度，謙虛而忠誠(chéng)的持守這種道義，將他理論在本身的一樣平常生存中，表如今與別人的社會(huì)來(lái)往中。?論語(yǔ)陽(yáng)貨?中紀(jì)錄，孔子門生子張討教老師怎樣做才氣成為君子。孔子提出，要做到“恭、寬、信、敏、惠。孔子以為，敬重別人就不會(huì)受到欺侮；對(duì)別人寬容厚愛(ài)，人們就都樂(lè)意親密他，與他共事；誠(chéng)信待人，就會(huì)獲得別人的信托；應(yīng)事速敏，那么輕易樂(lè)成；恩惠別人，那么易使人。一小我私家只有具備了恭、寬、信、敏、惠的內(nèi)涵風(fēng)致，他的外在舉動(dòng)才是相宜而得當(dāng)?shù)模膊艢鈽?lè)成地與人來(lái)往，創(chuàng)立精良的人際干系，實(shí)現(xiàn)

6、自我的事情目的。二、儒家君子品德頭腦對(duì)秘書禮節(jié)修養(yǎng)的意義孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子品德，內(nèi)要以“仁義為本質(zhì)，外要以“禮節(jié)為舉動(dòng)原那么，只有如許，才氣養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠精良品德品格，才氣在詳細(xì)理論中禮節(jié)有度。儒家這種文質(zhì)并重、表里兼修的君子抱負(fù)對(duì)當(dāng)代秘書禮節(jié)修養(yǎng)有非常緊張的意義與代價(jià)。一個(gè)有著精良品德修養(yǎng)和崇高情緒的秘書事情者，一定能在變化多端的實(shí)際事情情況中，表現(xiàn)出精良的事情情操，合宜得當(dāng)?shù)呐e動(dòng)禮節(jié)。詳細(xì)談儒家君子品德頭腦對(duì)秘書禮節(jié)修養(yǎng)具有以下幾方面的意義：一造就康健的生理本質(zhì)與崇高品德一位高本質(zhì)的秘書職員應(yīng)該以君子品德自勵(lì)，積極修養(yǎng)自我，美滿品德。假設(shè)能將“君子品德的頭腦融于秘書的小我私家修養(yǎng)

7、之中，這將對(duì)其產(chǎn)生不成估計(jì)的作用。“百善孝為先，儒家首倡君子“孝悌仁愛(ài)的精力風(fēng)致。?論語(yǔ)學(xué)而篇?要求：“門生入那么孝，出那么悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，那么以學(xué)文。一個(gè)學(xué)做“君子的人，造就品德的底子要從孝悌做起。他要在家能做到孝順怙恃尊長(zhǎng)，出門能友好兄弟伴侶，審慎于本身的言行，老實(shí)取信地做報(bào)酬事，把對(duì)怙恃兄弟的親情之愛(ài)，推廣為對(duì)社會(huì)群眾的泛愛(ài)精力。孟子曾說(shuō)，我們要“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。孟子此地方言，便是儒家實(shí)現(xiàn)泛愛(ài)精力的詳細(xì)實(shí)現(xiàn)方法。我們從親愛(ài)本身的親人開(kāi)始，推擴(kuò)到親愛(ài)別人的親人，我們從敬服本身的孩子開(kāi)始，推擴(kuò)到愛(ài)別人的孩子。如許天下就到處布滿愛(ài)，社會(huì)就處于調(diào)和狀

8、態(tài)。作為秘書職業(yè)，他所從事的事情本來(lái)就是一種處置懲罰社會(huì)群眾事件的職位，這更要求秘書事情者要有精良康健的心態(tài)來(lái)面臨本身的事情，尤其是要有一種愛(ài)的精力，一種樂(lè)于奉獻(xiàn)，樂(lè)于支付的精力。學(xué)習(xí)儒家孝悌仁愛(ài)精力，可以造就秘書事情者的仁愛(ài)意識(shí)，使其將對(duì)怙恃兄長(zhǎng)的親愛(ài)之情，擴(kuò)展為對(duì)社會(huì)人生的積極樂(lè)不雅心態(tài)，對(duì)事情的忠誠(chéng)熱愛(ài)態(tài)度。其次，儒家君子“發(fā)奮圖強(qiáng)的品德精力，可以推動(dòng)秘書事情者積極面臨事情。?易?曰：“天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)，作為仁人君子要效法天道剛健不息的精力，不灰心，不怠惰，堅(jiān)強(qiáng)拼搏，發(fā)奮圖強(qiáng)，不屈不撓。儒家的這一頭腦可以用來(lái)砥礪秘書事情者，增能品德修養(yǎng)，造就孟子所言的“繁華不淫，貧賤不克不及移，威

9、武不克不及屈的獨(dú)立品德精力，無(wú)論是艱巨困苦，照舊繁華貧賤，都不克不及使其變易品德操守與節(jié)氣。二樹(shù)立精良的職業(yè)道德精良的職業(yè)道德，是秘書事情必需具備的職業(yè)操守。儒家文化中的許多代價(jià)理念，為秘書事情者的職業(yè)道德修養(yǎng)提供很好的養(yǎng)料。儒家所提倡的“見(jiàn)利思義，“義以為上的君子風(fēng)致，讓我們明白了面臨利與義的辯論時(shí)，應(yīng)該怎樣選擇。劈面臨長(zhǎng)處勾引時(shí)，一個(gè)真正的君子起首要想到“義，看合不合“義的要求。昔人言，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。假設(shè)獵取這種長(zhǎng)處切合道義的要求，那么會(huì)欣然而齲假設(shè)獵取的長(zhǎng)處不切合道義的要求，那么要以道義為上，當(dāng)舍棄時(shí)，必需舍棄。在當(dāng)局的緊張部分和當(dāng)代企業(yè)中，秘書是一個(gè)非常緊張的崗?fù)?，他處于上傳下達(dá)

10、的位置。單元的許多緊張信息，乃至是機(jī)密性的一些文件都要顛末秘書這個(gè)職位傳往下級(jí)部分。假設(shè)秘書事情者沒(méi)有精良的職業(yè)道德，沒(méi)有見(jiàn)利思義，義以為上的品德操守，那么很輕易經(jīng)不住長(zhǎng)處的勾引而以身試法，鉆進(jìn)非法分子設(shè)入的騙局，出賣當(dāng)局或公司的機(jī)密。對(duì)儒家文化中義利頭腦的深化學(xué)習(xí)與掌握，可以讓秘書事情者明晰明白此中的好壞干系，忠于職守，持守應(yīng)有的職業(yè)道德。三創(chuàng)立調(diào)和的人際干系秘書，作為某個(gè)社會(huì)構(gòu)造中專為向?qū)幹脩土P種種人際干系與事件的幫助者，社會(huì)來(lái)往運(yùn)動(dòng)是其重要事情內(nèi)容之一，秘書事情的特點(diǎn)是跟人打交道。無(wú)論是他的辦事工具向?qū)?，照舊在為向?qū)мk事的歷程中要形成的種種干系，歸根結(jié)蒂，都是人際干系。處置懲罰好種種差

11、異干系是秘書事情藝術(shù)的表現(xiàn)，恰本地運(yùn)用禮節(jié)來(lái)理順干系，對(duì)秘書事情總體效益的進(jìn)步峻有幫助。那么，秘書怎樣造就本身精良的人際風(fēng)俗，如那邊置懲罰事情歷程中所形成的種種人際干系呢？孔子以“正名頭腦為條件，提倡的許多處置懲罰社會(huì)干系的頭腦在今世照舊有緊張代價(jià)，值得我們學(xué)習(xí)。起首，孔子如那邊置懲罰上下級(jí)干系。?論語(yǔ)子路?中孔子說(shuō)，做臣下的要：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。意思就是，作為臣下面臨向?qū)бt恭而有禮，要表現(xiàn)對(duì)向?qū)У某鋵?shí)恭敬與敬意。但孔子所主張的“敬重不是一味地討好逢迎向?qū)?，沒(méi)有原那么，沒(méi)有品德尊嚴(yán)，好比像乾隆天子部下的和珅，為了逢迎皇上，從來(lái)都是小心翼翼，稱本身是“仆從。一個(gè)端正而有尊嚴(yán)的臣下對(duì)其所

12、辦事的向?qū)В瑧?yīng)該做到“恭而有禮，敬重但不諂媚，有禮有節(jié)，不卑不亢。與此同時(shí)，我們不但要恭敬向?qū)У钠返?，更要認(rèn)真面臨本因素內(nèi)的事情，戒慎虔謹(jǐn)?shù)匕严驅(qū)Ы唤o本身的事情干好，在與向?qū)?lái)往的歷程中，要本著一個(gè)“忠誠(chéng)的原那么。在孔子看來(lái)，臣下如能充實(shí)恭敬向?qū)返?，忠誠(chéng)于向?qū)У钠孥E，君臣之間就會(huì)創(chuàng)立精良的上下干系。儒家的這一頭腦尤其值得我們鑒戒，它可以為秘書事情者提供一個(gè)與向?qū)嗵幍脑敲磁c根本要求，有利于明白其職責(zé)與職位。其次，儒家“和而差異頭腦，可以幫助秘書處置懲罰幸虧事情歷程中所形成的其他種種人際干系。秘書是處于上傳下達(dá)職位，要將向?qū)D(zhuǎn)達(dá)的精力與要求很好貫徹理論下去，起首要與轉(zhuǎn)達(dá)工具創(chuàng)立精良的人際干

13、系，如許才氣實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的事情結(jié)果。那么怎樣創(chuàng)立這兩者間良性的人際來(lái)往呢？儒家提倡“和而差異精力，要求我們?cè)谂c別人相處時(shí)，充實(shí)恭敬別人的本性與差異，盼望能通過(guò)差異本性、差異元素間的組合補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)美滿的結(jié)果。這就要求我們?cè)谌穗H相處中不要一味地求同，夸大絕對(duì)聽(tīng)從，而是擅長(zhǎng)聽(tīng)取差異聲音，結(jié)合差異人的專長(zhǎng)，共同互助完成一項(xiàng)事情。這種互助精力不但沒(méi)有抹殺本性，并且能發(fā)揮每小我私家的專長(zhǎng)，充實(shí)恭敬每一個(gè)成員的個(gè)別代價(jià)，帶來(lái)事情意想不到的豐富結(jié)果。儒家以為，實(shí)現(xiàn)這種“和的精力，要做到“己所不欲，勿施于人?論語(yǔ)顏淵?，要泉源于“厚德載物的品德包涵精力與開(kāi)闊胸懷。四形成得當(dāng)?shù)亩Y節(jié)舉動(dòng)秘書形象不但代表他小我私家，還表

14、現(xiàn)其地點(diǎn)構(gòu)造或單元的形象。秘書小我私家的學(xué)識(shí)，才氣，修養(yǎng)，風(fēng)致，風(fēng)采，體魄，都能通過(guò)禮節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。以是秘書外在禮節(jié)修養(yǎng)也黑白常緊張的一個(gè)方面。儒家所尋求的君子禮節(jié)，要求文質(zhì)合一，恰到好處，夸大其舉動(dòng)的表里調(diào)和同等，阻擋沒(méi)有內(nèi)涵精力的外在虛浮禮節(jié)。?論語(yǔ)?中孔子品評(píng)巧舌令色之人沒(méi)有精良品格，以為：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。?論語(yǔ)顏淵?“禮是處置懲罰好人與人干系的要害一環(huán)，但必需有內(nèi)涵的“敬與“恭。只有敬重有禮，禮節(jié)有度，如許才會(huì)受到別人的接待與愛(ài)好，創(chuàng)立與人親如兄弟樣的情緒。儒家非常器重交際場(chǎng)所的禮節(jié)邊幅，夸大待人接物時(shí)必必要器重儀容的修飾。儒家經(jīng)典之一?禮記玉藻?中歸納綜合的“九容，即“言行舉止的九種規(guī)矩，包羅足、手、目、頭、氣、立、色、坐、口、聲等儀容與言語(yǔ)要求，這些詳細(xì)的禮節(jié)范例，可以供我們細(xì)細(xì)咀嚼并鑒戒?？傮w說(shuō)，在詳細(xì)儀容上要求做到“沉雅天然、“容止可不雅，要沉穩(wěn)而不暴躁，優(yōu)雅