馬克思題庫(kù)精選

1、辯證法71唯物辯證法的基本觀點(diǎn)就是關(guān)于的觀點(diǎn)。 （C）A整體和部分 B對(duì)立和統(tǒng)一C聯(lián)系和發(fā)展 D共性和個(gè)性72辯證法與形而上學(xué)的根本分歧就在于。 （B）A是否承認(rèn)宇宙的無限性B是否承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性是事物發(fā)展的動(dòng)力C前者認(rèn)為量變引起質(zhì)變，而后者卻認(rèn)為“自然界無飛躍”D前者強(qiáng)調(diào)發(fā)展就是“揚(yáng)棄”，而后者卻主張“打倒一切”73世界上唯一不變的就是變化，這一哲學(xué)論斷的含義是，。 （C）A變化是世界的本原B世界上只有變化，沒有不變C變化是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的74“福兮禍之所伏，禍兮福之所倚”的觀點(diǎn)是。 （A）A辯證法 B形而上學(xué)C唯物主義 D唯心主義75.“方可方不可，方不可方可

2、”體現(xiàn)的是的觀點(diǎn)。 （C）A絕對(duì)主義 B機(jī)械主義C相對(duì)主義 D唯心主義76唯物辯證法認(rèn)為,主觀辯證法是。（B）A人的頭腦中自發(fā)產(chǎn)生的B對(duì)客觀辯證法的反映C“絕對(duì)觀念”所固有的D從生活中學(xué)習(xí)來的77聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于，。 （A）A要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界B它是認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)78有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵缺，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠包含的哲學(xué)原理是，。 （A）A事物是普遍聯(lián)系的B事物是不斷變化的C事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D事物的量變引

3、起質(zhì)變79“事物是普遍聯(lián)系的”，這句話的確切含義應(yīng)該是。 （D）A世界上所有的事物都同所有的事物相聯(lián)系B世界上所有的事物都同某一個(gè)事物相聯(lián)系C世界上任一事物都同所有其他的事物相聯(lián)系D世界上任一事物都同某一些其他的事物相聯(lián)系80“城門失火，殃及池魚?！边@說明事物之間的聯(lián)系是發(fā)生的。 （D）A隨時(shí)都會(huì) B純粹偶然地C不可避免地要 D在一定條件下81“割下來的手就不再是人手”，這句話體現(xiàn)了的觀點(diǎn)。 （B）A形而上學(xué) B辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系C唯心主義 D詭辯論82“今之天下亦古之天下，古之天下亦今之天下”，這是一種的觀點(diǎn)。 （B）A不可知論 B形而上學(xué)C相對(duì)主義 D唯心主義83“只見樹木，不見森林”，“

4、一葉障目，不見泰山”，這是思維方式的特點(diǎn)。（B）A不可知論 B形而上學(xué)C相對(duì)主義 D唯心主義84“此亦是彼，彼亦是此”的觀點(diǎn)是。（D）A唯心主義 B唯物主義C辯證法 D相對(duì)主義85辯證法所講的“矛盾”就是指。（D）A對(duì)同一個(gè)命題的內(nèi)容既加以肯定又加以否定B思維和存在的相互對(duì)立性C任何事物內(nèi)部或兩個(gè)事物之間的勢(shì)不兩立D事物內(nèi)部普遍存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系86事物發(fā)展的根本原因，就在于（D）A事物內(nèi)部對(duì)立面雙方之間的相互斗爭(zhēng)B事物內(nèi)部對(duì)立面雙方之間的相互轉(zhuǎn)化C事物內(nèi)部對(duì)立面雙方之間的相互調(diào)和D矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性的共同作用87矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性的關(guān)系，是的關(guān)系。 （D）A內(nèi)在根據(jù)和外在條件B主要方

5、面和次要方面C本原和派生 D絕對(duì)和相對(duì)88在矛盾體系中，處于支配地位并對(duì)事物發(fā)展起決定性作用的是。 （C）A普遍矛盾 B內(nèi)部矛盾C主要矛盾 D次要矛盾89唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，指的是的轉(zhuǎn)化 （B）A由偶然向必然 B向自己對(duì)立面C由簡(jiǎn)單向復(fù)雜 D由原因向結(jié)果（90）下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化這一哲學(xué)道理的是。 （A）A樂極生悲，苦盡甘來B月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨C千里之行，始于足下D野火燒不盡，春風(fēng)吹又生90我們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中反對(duì)“一刀切”的工作方法，因?yàn)檫@種方法從理論上講，是它忽略了事物內(nèi)部矛盾的。 （D）A同一性 B斗爭(zhēng)性C普遍性 D特殊性91“一把鑰匙開一把鎖”

6、的說法，體現(xiàn)了矛盾的。 （D）A對(duì)立性 B偶然性C普遍性 D特殊性92我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)采取“自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔”的方針，這樣做在哲學(xué)上所依據(jù)的是關(guān)于的辯證關(guān)系的原理。（B）A主要矛盾和次要矛盾B內(nèi)因和外因C矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性D矛盾的普遍性和特殊性93公孫龍“白馬非馬”之說是錯(cuò)誤的，錯(cuò)就錯(cuò)在它割裂了的關(guān)系。 （A）A矛盾的普遍性和特殊性B矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性C主要矛盾和次要矛盾D矛盾的主要方面和次要方面94“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，這種思想方法在理論上依據(jù)的是關(guān)于矛盾的原理。 （D）A同一性 B斗爭(zhēng)性C普遍性 D特殊性95“質(zhì)”與“屬性”的區(qū)別就在于，質(zhì)是的。 （C）A客觀的，

7、屬性是主觀B永恒不變的，屬性是不斷變化C內(nèi)在的，屬性是外在D絕對(duì)的，屬性是相對(duì)96“質(zhì)”和“量”的區(qū)別就在于，質(zhì)是的。 （C）A客觀的，量是主觀B不變的，量是變化C內(nèi)在的，量是外在D絕對(duì)的，量是相對(duì)97中國(guó)古人所講的“防微杜漸”的道理，今天從哲學(xué)上看，其理論根據(jù)就是關(guān)于規(guī)律的原理。 （B）A對(duì)立統(tǒng)一 B質(zhì)量互變C否定之否定 D因果輪回98“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河”，這也就是說：的。（A）A質(zhì)變是由量變引起B(yǎng)量變是由質(zhì)變引起C質(zhì)變和量變是相互滲透D量變?cè)谑挛锇l(fā)展過程中是起著決定性作用99“千里之堤，潰于蟻穴”，這說明了。（A）A質(zhì)變是量變的必然結(jié)果B質(zhì)變中包含有量變C量變中包

8、含有質(zhì)變D量變依賴于質(zhì)變100“千里之行，始于足下。”這說明了的道理。 （A）A量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備B質(zhì)變中包含有量變C量變中包含有質(zhì)變D量變依賴于質(zhì)變101掌握“適度”原則的哲學(xué)依據(jù)，是。（A）A任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一B肯定和否定的相互滲透C矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互聯(lián)結(jié)D內(nèi)容和形式的相互轉(zhuǎn)化102.在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合的原理。 （B）A內(nèi)容和形式相互作用B量和質(zhì)相統(tǒng)一C理論和實(shí)踐相統(tǒng)一D內(nèi)因和外因相結(jié)合103從哲學(xué)上看，事物變化的狀態(tài)只有種。 （C）A四 B三 C二 D一104質(zhì)量互變規(guī)律中的質(zhì)變形式分為“爆發(fā)式飛躍”和“非爆

9、發(fā)式飛躍”，就屬于“非爆發(fā)式飛躍”的一種。 （D）A冰凍三尺，非一日之寒B禾苗生長(zhǎng) C天體隕落D人猿揖別105“讓一部分人通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)先富起來，然后逐漸擴(kuò)展，最后達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”，這體現(xiàn)了的哲學(xué)原理 （A）A總的量變過程中有部分質(zhì)變B在質(zhì)變形式中包含有“非爆發(fā)式飛躍”C質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張D質(zhì)變將導(dǎo)致新的量變發(fā)生106辯證的否定，是否定。 （A）A事物內(nèi)在的自我 B對(duì)舊事物絕對(duì)的C外力強(qiáng)加給事物的D改變事物外在形式的107作為辯證否定的“揚(yáng)棄”，是。（C）A既保留又繼承 B完全拋棄C既克服又保留 D矛盾的調(diào)和（108）“在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，

10、即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。”這是一種的觀點(diǎn)。 （A）A唯物辯證法 B相對(duì)主義詭辯論C激變論 D庸俗進(jìn)化論108“否定之否定規(guī)律”指出事物在發(fā)展過程中總是在第三個(gè)階段上重復(fù)第一個(gè)階段上的某些特征，這就形成了的發(fā)展道路。 （C）A向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化 B“一張一弛”C螺旋式上升 D封閉式循環(huán)109事物發(fā)展過程中的周期性特點(diǎn)，體現(xiàn)了規(guī)律的力量和作（C）A機(jī)械決定論 B質(zhì)量互變C否定之否定 D因果輪回報(bào)應(yīng)110事物螺旋式發(fā)展的基本趨勢(shì)是。（A）A上升性 B重復(fù)性C回復(fù)性 D循環(huán)性111形而上學(xué)否定觀的根本錯(cuò)誤就在于，它。 （C）A主張肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一的B主張否定是事物的自我否定C否認(rèn)否定是事物的自我否定

11、D否認(rèn)否定是外力作用的結(jié)果112社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)是的。（A）A前進(jìn)上升 B周而復(fù)始循環(huán)C直線式連續(xù)發(fā)展 D不可預(yù)測(cè)113下列現(xiàn)象體現(xiàn)否定之否定規(guī)律的是。 （C）A認(rèn)識(shí)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)B奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)C生產(chǎn)消費(fèi)再生產(chǎn)D冰水水蒸汽114下列過程不屬于否定之否定規(guī)律的是。 （D）A團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)B實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C消費(fèi)生產(chǎn)消費(fèi)D麥種植株麥種115對(duì)于人類歷史上的文化遺產(chǎn)，采取批判地繼承的態(tài)度，這樣做從理論上講是符合關(guān)于規(guī)律的原理的。 （C）A對(duì)立統(tǒng)一 B質(zhì)量互變C否定之否定 D因果聯(lián)系116.辯證法關(guān)于否定之否定規(guī)律的理論所帶給我們的啟示就是，。 （D）A與天奮斗，其樂無窮；與地奮斗，其樂無窮；

12、與人奮斗，其樂無窮B循序漸進(jìn)，集腋成裘C徹底推翻舊制度、舊秩序，建立一個(gè)全新的世界D對(duì)人類的歷史文化遺產(chǎn)采取批判地繼承的態(tài)度117下列現(xiàn)象屬于因果關(guān)系的是。（C）A晝夜更替 B寒來暑往C摩擦生熱 D電閃雷鳴118白天黑夜先后相繼的現(xiàn)象屬于的聯(lián)系。 （A）A必然性 B因果性C直接性 D間接性119和“現(xiàn)象”不同，所謂事物的“本質(zhì)”，就是指。 （D）A我們只有通過細(xì)心觀察才可以感知得到的東西B我們只有通過想象、頓悟和靈感才可以捕捉得到的東西C深藏于事物內(nèi)部而不外露的“自在之物”D組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系120所謂“假象”，就是指那些。（D）A與事物的本質(zhì)沒有任何關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中

13、所產(chǎn)生的錯(cuò)覺和幻覺C隱藏在事物的內(nèi)部而未曾暴露出來的偶然性D以歪曲的方式去表征事物本質(zhì)的現(xiàn)象121我們把包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)，潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西，稱之為。 （D）A偶然性 B必然性C現(xiàn)實(shí)性 D可能性122偶然性對(duì)于事物的發(fā)展過程（B）A不起任何作用B起促進(jìn)或延緩的作用C有時(shí)候起作用，有時(shí)候不起作用D起著決定性的引導(dǎo)作用123一切都是必然的，世界上沒有偶然性，這種觀點(diǎn)屬于。 （C）A詭辯論 B非決定論C機(jī)械決定論 D不可知論124.“白馬非馬”這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于割裂了（ ）A矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 B矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系C矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D主要

14、矛盾和次要矛盾的關(guān)系125.在工作和生活中，凡事都要掌握分寸，堅(jiān)持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合（ ）A內(nèi)容和形式關(guān)系的原理 B質(zhì)和量相統(tǒng)一的原理C理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的原理 D內(nèi)因和外因關(guān)系的原理126.“在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解。”這是一種() A唯物辯證法的觀點(diǎn) B相對(duì)主義詭辯論的觀點(diǎn)C激變論的觀點(diǎn) D庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn) 歷史唯物主義167馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀之所以長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，其根本原因就在于。 （C）A政治因素的作用 B認(rèn)識(shí)論的影響C生產(chǎn)方式的落后 D階級(jí)立場(chǎng)的限制168唯心史觀的主要缺陷在于，它不能夠。

15、 （D）A科學(xué)地揭示社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)B科學(xué)地說明杰出人物的歷史作用C正確理解生產(chǎn)方式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的決定性作用D恰當(dāng)?shù)卣f明人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因以及人民群眾的歷史作用169在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，不存在的對(duì)立。 （A）A唯物史觀和唯心史觀B辯證法和形而上學(xué)C唯物主義和唯心主義D可知論和不可知論170唯物主義歷史觀的創(chuàng)立，使得。（C）A人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)被揭示出來B政治在社會(huì)生活中的支配作用得到證明C社會(huì)的物質(zhì)性得到了科學(xué)的論證D真理既具有相對(duì)性又具有絕對(duì)性得到了充分證明171劃分兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)，在于是否承認(rèn)。 （C）A人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾B階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用C社會(huì)存在決

16、定社會(huì)意識(shí)D生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系172社會(huì)存在是指社會(huì)生活的。 （B）A精神生活的總和B物質(zhì)條件的總和C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和D社會(huì)環(huán)境173歷史唯物論的“社會(huì)存在”，主要是指。 （D）A生產(chǎn)關(guān)系 B地理環(huán)境C人口因素 D生產(chǎn)方式174“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這是的觀點(diǎn)。 （D）A歷史唯物主義B歷史唯心主義C社會(huì)達(dá)爾文主義D具有合理因素的歷史唯心主義175唯物史觀認(rèn)為，人類歷史的第一個(gè)歷史活動(dòng)是。 （B）A吃穿住行B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)C人的自覺意識(shí)活動(dòng)D社會(huì)交往活動(dòng)176使人與自然界既區(qū)別開來又聯(lián)系起來的基礎(chǔ)是。 （C）A地理環(huán)境 B生產(chǎn)資料C生產(chǎn)勞動(dòng) D社會(huì)意識(shí)177社會(huì)和

17、自然界既對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)是。 （B）A人類自身的存在 B人類的勞動(dòng)實(shí)踐C生態(tài)平衡 D科學(xué)技術(shù)178在人與自然界的相互作用中，二者同時(shí)都得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)，是。 （C）A自然界自身的運(yùn)動(dòng)B人的意識(shí)的能動(dòng)作用C人類的實(shí)踐活動(dòng)D工具的制造和使用179的發(fā)展史是理解全部人類社會(huì)發(fā)展史的鑰匙。 （C）A生產(chǎn)關(guān)系 B社會(huì)意識(shí)C生產(chǎn)勞動(dòng) D階級(jí)斗爭(zhēng)180人類社會(huì)發(fā)展的歷史，歸根結(jié)柢是。 （B）A古往今來每一個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)所匯集起來的總和B社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展的歷史C階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展的歷史D不斷滿足人類的生活需要和生存欲望的歷史181人類全部社會(huì)關(guān)系中最根本的關(guān)系是。 （A）A生產(chǎn)關(guān)系 B

18、血緣關(guān)系C政治關(guān)系 D思想關(guān)系182對(duì)“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”這句話的正確解釋是，。 （D）A勞動(dòng)和土地都是價(jià)值的源泉B勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，土地形成價(jià)值C勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的外部條件，土地是價(jià)值的真正源泉D勞動(dòng)必須和自然物相結(jié)合才能創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富183社會(huì)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是。 （C）A上層建筑 B階級(jí)和國(guó)家C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 D意識(shí)形態(tài)184首要的生產(chǎn)力應(yīng)該是。 （C）A生產(chǎn)工具 B勞動(dòng)對(duì)象C生產(chǎn)者 D勞動(dòng)資料185在生產(chǎn)力系統(tǒng)的諸要素中，衡量生產(chǎn)力水平高低的重要尺度就是 （A）A以生產(chǎn)工具為主干的勞動(dòng)資料系統(tǒng)B勞動(dòng)者的素質(zhì)和能力C勞動(dòng)產(chǎn)品的科技含量D勞動(dòng)對(duì)象的范圍大小以及自然資源的多少18

19、6生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志或者說客觀尺度就是。 （B）A對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的改造程度B生產(chǎn)工具技術(shù)的水平C勞動(dòng)力的素質(zhì)水平D社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平187先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是。 （C）A勞動(dòng)者 B勞動(dòng)對(duì)象C科學(xué)技術(shù) D管理方式188科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,是因?yàn)樗＃―）A是構(gòu)成生產(chǎn)力系統(tǒng)的最重要的獨(dú)立要素B是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力C能把生產(chǎn)力諸要素組合起來構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D能滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力189在現(xiàn)代化的社會(huì)生產(chǎn)體系中，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)三者之間的關(guān)系，基本上是的過程占主導(dǎo)地位。 （D）A“科學(xué)生產(chǎn)技術(shù)”B“生產(chǎn)技術(shù)科學(xué)”C“技術(shù)生產(chǎn)科學(xué)”D“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”190所謂“生產(chǎn)關(guān)系”，實(shí)

20、質(zhì)上就是一種關(guān)系。 （D）A政治 B思想 C血緣 D經(jīng)濟(jì)191生產(chǎn)關(guān)系的最基本方面是。 （A）A生產(chǎn)資料所有制形式B人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系C產(chǎn)品分配方式 D消費(fèi)關(guān)系192生產(chǎn)關(guān)系變革的根源，在于（B）A先進(jìn)思想理論的形成B生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需求C人民群眾進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性D新階級(jí)的萌芽已經(jīng)在舊社會(huì)的內(nèi)部形成了193判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的主要標(biāo)志，是看它。 （C）A是公有制還是私有制B公有制水平的高低C是否適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求D勞動(dòng)產(chǎn)品的分配是否公平194生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,從辯證法范疇的角度衡量，屬于。 （D）A必然性決定偶然性 B本質(zhì)決定現(xiàn)象C現(xiàn)實(shí)性決定可能性 D內(nèi)容

21、決定形式195社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”，在廣義上就是指 （C）A生產(chǎn)關(guān)系 B社會(huì)的民族構(gòu)成C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)196物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括兩個(gè)方面。 （C）A勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具B勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象C生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系D生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料197經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指。 （A）A特定歷史階段上的生產(chǎn)力所決定的所有生產(chǎn)關(guān)系的總和B某種單一的經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)關(guān)系C處于社會(huì)支配地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系D前一社會(huì)殘存的經(jīng)濟(jì)成分和未來社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的萌芽198經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會(huì)中。 （C）A生產(chǎn)力系統(tǒng)各要素的總和B生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和C占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和D占統(tǒng)治地位的各種社會(huì)關(guān)系的總和199社會(huì)基本矛盾指的就是之

22、間的矛盾。 （A）A生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑B資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)C公有制和私有制D堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”與資產(chǎn)階級(jí)自由化200社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是。 （C）A階級(jí)斗爭(zhēng) B科學(xué)技術(shù) C社會(huì)基本矛盾 D人民群眾201地理環(huán)境是。 （D）A劃分社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的依據(jù)B社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素C社會(huì)制度變革的決定力量D社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件202人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是通過來實(shí)現(xiàn)的。 （D）A人們的思想觀念B國(guó)家的有關(guān)政策和法律C民族習(xí)慣和民族信仰D物質(zhì)資料生產(chǎn)方式203社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心是。 （C）A生產(chǎn)關(guān)系 B憲法 C國(guó)家 D政黨204組成國(guó)家的暴力機(jī)構(gòu)中，主要成分是。 （B）A

23、警察 B軍隊(duì) C法庭 D監(jiān)獄205國(guó)家的本質(zhì)就在于，它是。 （B）A管理全社會(huì)公共事務(wù)的行政機(jī)關(guān)B實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具C防備、抵御外來侵略的政治共同體D推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、凝聚民族精神的力量源泉206區(qū)分國(guó)家的類型和本質(zhì)的主要根據(jù)，就是。 （B）A生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低B國(guó)體 C政體D領(lǐng)土面積的大小和人口的多少以及綜合國(guó)力的強(qiáng)弱207直接決定上層建筑性質(zhì)的是。（A）A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) B階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況C生產(chǎn)力 D科學(xué)技術(shù)208上層建筑是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，由兩部分構(gòu)成。這兩部分是。 （A）A政治上層建筑和觀念上層建筑B政治思想和法律思想C政治制度和法律制度D行政機(jī)關(guān)和立法機(jī)關(guān)209在社會(huì)的“上層建筑”系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中

24、，處于核心地位的，是社會(huì)的。 （B）A政黨與軍隊(duì) B政治法律制度C文化觀念與意識(shí)形態(tài)D宗教觀念和道德規(guī)范210在歷史唯物論對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的劃分中，國(guó)家應(yīng)屬于的范疇。 （D）A意識(shí)形態(tài) B生產(chǎn)關(guān)系C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D上層建筑211決定社會(huì)制度性質(zhì)的根本因素是該社會(huì)的。 （A）A生產(chǎn)方式 B政治制度C上層建筑 D精神文明狀況212在理論上確定一種社會(huì)形態(tài)的根本性質(zhì)的依據(jù)，主要是看它的。 （B）A生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度和水平B生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)C地理環(huán)境和人口因素的情況D上層建筑是為哪個(gè)階級(jí)服務(wù)的213推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的最終的、決定性的力量，乃是。 （A）A生產(chǎn)力水平的提高B科學(xué)文化的發(fā)展C生產(chǎn)方式的進(jìn)步D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

25、和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)214“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了。 （D）A生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要尺度B科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C社會(huì)形態(tài)的更替具有特定的順序性D生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)要求產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系215人類社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，是。 （A）A生產(chǎn)方式 B地理環(huán)境C人口因素 D意識(shí)形態(tài)216人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，歸根結(jié)柢是由的原因引起的。 （B）A政治 B經(jīng)濟(jì) C精神文化 D科學(xué)技術(shù)217直接決定上層建筑的是。 （A）A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) B階級(jí)斗爭(zhēng)狀況C生產(chǎn)力 D科學(xué)技術(shù)218在整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程中，社會(huì)進(jìn)步是以為動(dòng)力的。 （A）A

26、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾B革命階級(jí)和反動(dòng)階級(jí)的矛盾C先進(jìn)思想和落后思想的矛盾D社會(huì)物質(zhì)文明形態(tài)的進(jìn)化219“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯貝爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家?！边@一論斷的含義是，。 （D）A科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危害”D科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命220.社會(huì)革命的最深刻的根源在于的矛盾。 （D）A人口過多和資源匱乏B先進(jìn)生產(chǎn)力和落后生產(chǎn)力C先進(jìn)文化和落后文化D生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系221社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是。 （A）A生產(chǎn)力的發(fā)達(dá) B經(jīng)濟(jì)制度的公平C政治制度的先進(jìn)性D思想道德水準(zhǔn)的提升2

27、22社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是。 （C）A上層建筑 B階級(jí)和國(guó)家C物質(zhì)資料生產(chǎn)方式 D意識(shí)形態(tài)223社會(huì)分裂為不同的、相互對(duì)立的階級(jí)，主要是由于。 （C）A一部分人對(duì)另一部分人使用暴力B在社會(huì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了管理者和勞動(dòng)者之間的分工C在社會(huì)生產(chǎn)過程中出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品和私有財(cái)產(chǎn)制D不同的民族部落逐漸形成了不同的民族習(xí)慣224對(duì)階級(jí)的劃分，主要是根據(jù)人們。（C）A在社會(huì)生活中所扮演的不同的分工角色B在社會(huì)生活中所具有的不同的政治態(tài)度C在生產(chǎn)資料所有制關(guān)系中所處的不同的經(jīng)濟(jì)地位D由于受教育程度的不同而產(chǎn)生的文化素養(yǎng)上的差異225在階級(jí)社會(huì)里，一個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想，往往就是的思想。 （A）A統(tǒng)治階級(jí) B被

28、統(tǒng)治階級(jí)C反映社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律D超越階級(jí)局限性226階級(jí)斗爭(zhēng)是動(dòng)力。 （D）A人類社會(huì)發(fā)展的根本B階級(jí)社會(huì)發(fā)展的唯一C人類社會(huì)發(fā)展的特殊D階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接227階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，就表現(xiàn)在它是推動(dòng)向前發(fā)展的動(dòng)力。 （D）A一切社會(huì)形態(tài)根本B一切社會(huì)形態(tài)直接C階級(jí)社會(huì)根本D階級(jí)社會(huì)直接228社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)就是。（B）A搞好上層建筑領(lǐng)域的革命B發(fā)展生產(chǎn)力 C消滅剝削D逐步提高公有化的程度和按需分配的程度229社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)，就在于它。 （D）A的各個(gè)部分相互聯(lián)系B與社會(huì)存在發(fā)展不平衡C與社會(huì)存在發(fā)展不同步D對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用230社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，只有通

29、過才能實(shí)現(xiàn)。 （A）A人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)B社會(huì)意識(shí)自身的作用C社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在共同發(fā)揮作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的政治制度發(fā)生作用231在社會(huì)意識(shí)諸形式中，最集中、最直接地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的是。 （A）A政治法律思想 B科學(xué)技術(shù)C道德 D宗教232.下列各組社會(huì)意識(shí)形式全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是。 （D）A法律思想、邏輯學(xué)、宗教B政治思想、管理學(xué)、語言學(xué)C哲學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué)D法律思想、哲學(xué)、宗教（233）我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善。從根本上說，這是由所決定的。（B）A黨的正確的路線、方針、政策B我國(guó)社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)C和平與發(fā)展是時(shí)代主題的國(guó)際環(huán)境D廣大人民群眾對(duì)于改革的渴望233“

30、事實(shí)雄辯地證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有改革開放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義?！边@表明，。（C）A改革開放是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力B改革開放是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿改革開放對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展具有重要的意義D社會(huì)主義中國(guó)所取得的一切成就都?xì)w功于改革開放234社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程，這個(gè)觀點(diǎn)是的觀點(diǎn)。 （D）A辯證法 B機(jī)械唯物主義C形而上學(xué)唯物主義 D歷史唯物主義235“社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和發(fā)展是自然歷史過程”，這一原理的含義就是，。（D）A社會(huì)發(fā)展史同自然發(fā)展史是完全相同的B社會(huì)的發(fā)

31、展過程不受人們主觀意志的影響C社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過程D人類社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣有其客觀的規(guī)律性236建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是的原理。 （A）A辯證的否定就是“揚(yáng)棄”B新事物必然戰(zhàn)勝舊事物C世界是過程的集合體D量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備237人們歷史活動(dòng)的結(jié)果同完全一致。（D）A所有人們預(yù)期的目標(biāo)都B少數(shù)英雄人物的愿望C大多數(shù)人的愿望D任何人的愿望都不會(huì)238人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說，人民群眾。（D）A不是社會(huì)發(fā)展的決定力量B不是歷史的創(chuàng)造者C不是歷史活動(dòng)的主體D不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史239人民群眾既是歷史的

32、“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是的觀點(diǎn) （C）A歷史唯心主義 B折衷主義C歷史唯物主義 D歷史循環(huán)論240所謂杰出人物，就是指人物。（D）A各階級(jí)的領(lǐng)袖B統(tǒng)治階級(jí)的政治代表C同情勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史的作用的D對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用的歷史241“杰出人物”之所以是杰出的，就在于他們。 （D）A具備著普通人身上所沒有的優(yōu)良品性B能夠創(chuàng)造出常人所望塵莫及的驚天偉業(yè)C能夠在重大的歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭去扭轉(zhuǎn)乾坤、改變歷史前進(jìn)的方向D代表了人民群眾的根本利益，同時(shí)又能夠順應(yīng)歷史潮流的發(fā)展趨勢(shì)242“每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！边@種觀點(diǎn)。 （A）A正確說明了

33、杰出人物的產(chǎn)生和作用B屬于英雄創(chuàng)造歷史的唯心史觀C否認(rèn)了人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量D違背了黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線歷史發(fā)展中的作用243“任何英雄人物的歷史作用都不能超出他們所處歷史條件所許可的范圍”。這種看法是的觀點(diǎn)。 （B）A歷史宿命論 B歷史唯物主義C機(jī)械決定論 D否認(rèn)個(gè)人歷史作用244堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)，就要堅(jiān)信。 （D）群眾有自發(fā)的社會(huì)主義覺悟群眾有高度的改革開放自覺性C群眾運(yùn)動(dòng)具有天然合理性D人民群眾自己解放自己245歷史上杰出人物的產(chǎn)生，。 （D）A純粹是偶然的 B純粹是必然的C有的是偶然的，有的是必然的D是必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的結(jié)果246在人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展二者之間

34、關(guān)系的問題上，馬克思主義認(rèn)為，。（B）A這是個(gè)人主觀理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)目的之間關(guān)系的問題B前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程D兩者以相互犧牲對(duì)方的利益為代價(jià)247衡量一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素，是看他。 （D）A職務(wù)的大小 B社會(huì)地位的高低C向社會(huì)和他人索取回報(bào)的多少D對(duì)社會(huì)和人類所做貢獻(xiàn)的大小248人的本質(zhì)就在于，。 （A）A“在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”B它是遺傳素質(zhì)和環(huán)境影響綜合作用的結(jié)果C人具有意識(shí)的能動(dòng)性D人能夠自覺地適應(yīng)自然界的變化249.物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是（）A勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一 B生產(chǎn)資料和勞動(dòng)者的統(tǒng)一C生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)

35、一 D自然環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一人類社會(huì)中最基本的社會(huì)關(guān)系是（）A生產(chǎn)關(guān)系 B血緣關(guān)系 C政治關(guān)系 D思想關(guān)系250.下列各組社會(huì)意識(shí)形式全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是( )A法律思想、邏輯學(xué)、宗教 B政治思想、管理學(xué)、語言學(xué)C哲學(xué)、藝術(shù)、環(huán)境科學(xué) D法律思想、哲學(xué)、宗教251.我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我發(fā)展、自我完善。從根本上說，這是由（）A黨的正確路線、方針、政策決定的B我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C和平與發(fā)展的時(shí)代主題決定的D廣大人民群眾積極主動(dòng)地參與決定的252生產(chǎn)關(guān)系是一種（ ）關(guān)系A(chǔ) 政治 B 思想 C 血緣 D 經(jīng)濟(jì)253階級(jí)斗爭(zhēng)是（ ）動(dòng)力A 社會(huì)發(fā)展的根本 B 階級(jí)

36、社會(huì)發(fā)展的唯一C 社會(huì)發(fā)展的一般 D 階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接254人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（ ）A有語言文字和宗教信仰 B一切社會(huì)關(guān)系的總和C有意識(shí)和思維能力 D自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一255直接決定上層建筑的是( )A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) B階級(jí)斗爭(zhēng)狀況 C生產(chǎn)力 D科學(xué)技術(shù)256經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（ ）生產(chǎn)關(guān)系的總和A所有 B 幾個(gè) C 居統(tǒng)治地位 D 居被統(tǒng)治地位認(rèn)識(shí)論124.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，是的觀點(diǎn)。 （D）A反映論 B可知論C辯證法 D實(shí)踐125認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。 （C）A機(jī)械唯物主義 B唯心主義C馬克思主義 D二元論126辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，

37、是。 （A）A主體對(duì)客體的能動(dòng)反映B主體對(duì)客體的直觀反映C主體對(duì)客體的主觀建構(gòu)D主體對(duì)客體的價(jià)值判斷127在認(rèn)識(shí)論上，唯心主義歸根結(jié)底都是。 （C）A不可知論 B反映論 C先驗(yàn)論 D有神論（128）認(rèn)識(shí)論上兩種根本對(duì)立的觀點(diǎn)是。 （D）A可知論和不可知論B經(jīng)驗(yàn)論和唯理論C能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論D唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論128人類的任何認(rèn)識(shí)，都是對(duì)客觀世界的反映。 （C）A虛幻 B歪曲 C主觀 D正確129“神”、“妖魔鬼怪”等觀念是人腦對(duì)客觀事物的反映。 （D）A間接 B真實(shí) C近似 D歪曲130馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，是的觀點(diǎn)。 （D）A唯物主義 B聯(lián)系C發(fā)展

38、變化 D實(shí)踐131馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐高于“理論的認(rèn)識(shí)”，這是因?yàn)閷?shí)踐具有的品格。（B）A社會(huì)歷史性和有用性B普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性C自覺的能動(dòng)性D絕對(duì)性和相對(duì)性相統(tǒng)一132.“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源”，這種觀點(diǎn)是說。 （B）A只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)B所有的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底都要通過直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能夠獲得C書本知識(shí)是次要的D直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流133所謂認(rèn)識(shí)的“客體”，就是指。（A）A人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B人的主觀自由創(chuàng)造物C整個(gè)客觀物質(zhì)世界D現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)尚未達(dá)到的領(lǐng)域134馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系中規(guī)定實(shí)踐的科學(xué)涵義，。 （C）A把實(shí)踐歸結(jié)為純主觀的、純精神的活動(dòng)B把實(shí)

39、踐看成個(gè)人的生活實(shí)踐或猶太人的利己主義活動(dòng)C認(rèn)為實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)D把實(shí)踐看成是人為了應(yīng)付環(huán)境而采取的生物性的活動(dòng)135在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論的原則，這是唯物主義哲學(xué)的根本特征。（A）A所有 B辯證 C形而上學(xué) D樸素136馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，能動(dòng)的反映是的統(tǒng)一。 （A）A摹寫和創(chuàng)造 B可知論與不可知論C物質(zhì)性與精神性D真理本性與實(shí)踐特點(diǎn)137.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立，屬于。（D）A可知論與不可知論的對(duì)立B經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C能動(dòng)的、革命的反映論與直觀被動(dòng)的反映論的對(duì)立D唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立138消極的、

40、直觀的反映論的根本缺陷，就在于它不懂得。 （C）A意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的派生性B雖然意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，但形式卻主觀的C由于實(shí)踐的關(guān)系從而使得意識(shí)具有能動(dòng)性D意識(shí)是只有人腦才具有的一種特殊機(jī)能139.在認(rèn)識(shí)論上，“跟著感覺走”是的表現(xiàn)。 （D）A.唯物主義思想 B.機(jī)械唯物論C.不可知論思想D.否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用140就總體而言，人類的認(rèn)識(shí)來源于。 （C）A對(duì)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握 B經(jīng)驗(yàn)的積累C社會(huì)實(shí)踐 D客觀世界及其發(fā)展規(guī)律（141）“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明。 （D）A實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁B實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)

41、手段D實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力141科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好方法就是把它創(chuàng)造出來。”從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是，。（C）A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C實(shí)踐高于理論，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品質(zhì)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合而為一的142感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別在于，。 （B）A感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本B感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)D感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的143感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)志是。 （D）A表象 B判斷 C抽象 D概念144感性認(rèn)識(shí)上升到

42、理性認(rèn)識(shí)的途徑是。 （C）A表象 B判斷 C抽象 D概念145一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過才能夠完成。 （C）A由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐B由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)D由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)的過程146認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍實(shí)現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)的。 （C）A目的 B任務(wù) C本質(zhì) D形式147在認(rèn)識(shí)過程中，意義更為重要的“飛躍”，是指從的飛躍。 （D）A外在現(xiàn)象到內(nèi)在本質(zhì)B個(gè)性認(rèn)識(shí)到共性認(rèn)識(shí)C感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)D理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐148法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇總偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了。 （D）A人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能

43、認(rèn)識(shí)事物B人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D人們?cè)诟行哉J(rèn)識(shí)過程中要受到理性的支配和制約149人類認(rèn)識(shí)世界的過程不斷地向前發(fā)展，這主要地是由于所使然。 （B）A人類追求真理的強(qiáng)烈愿望B社會(huì)實(shí)踐的需要C科學(xué)家們努力進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造D人類的認(rèn)識(shí)工具、物質(zhì)手段愈來愈先進(jìn)、發(fā)達(dá)150人類認(rèn)識(shí)世界的終極目的，乃是為了。 （C）A揭示事物內(nèi)部存在著的必然聯(lián)系和客觀的規(guī)律性B建立起一整套完美的科學(xué)理論C改造現(xiàn)實(shí)的客觀世界D確定判別是非曲直、真理與謬誤的標(biāo)準(zhǔn)151在哲學(xué)上要想駁倒“不可知論”，最有效的途徑就是。 （D）A采取科學(xué)的思維方式與研究方法B斷定物質(zhì)世界本身的客觀存在性C

44、堅(jiān)持“物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性”的基本哲學(xué)立場(chǎng)D在認(rèn)識(shí)論中引入實(shí)踐的觀點(diǎn)152真理就是。 （D）A客觀事物及其規(guī)律B大多數(shù)人所認(rèn)可的觀點(diǎn)C對(duì)人類生存有用的理論D對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映153堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理觀上堅(jiān)持了。 （B）A唯心主義 B唯物主義C辯證法 D形而上學(xué)154客觀真理是承認(rèn)的真理。 （A）A所有的唯物主義哲學(xué)都B所有的唯心主義哲學(xué)都C只有舊唯物主義哲學(xué)才D只有辨證唯物主義哲學(xué)才155.在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)。 （B）A真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的B真理既具絕對(duì)性，又具有相對(duì)性C真理既是正確的，又包含錯(cuò)誤因素D真理既是感性的，又是理性的156所謂真

45、理和謬誤是統(tǒng)一的，指的就是。 （D）A兩者之間并無確定的界限B二者是相互包含的C前者反映了事物的本質(zhì)，后者反映了事物的現(xiàn)象D在一定條件之下二者可以相互轉(zhuǎn)化157“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”，這是的觀點(diǎn)。（B）A形而上學(xué) B唯物辯證法C詭辯論 D相對(duì)主義158絕對(duì)真理和相對(duì)真理,。 （B）A是兩種完全不同的真理B是同一個(gè)真理的兩種不同屬性C是兩種完全相同的真理D兩者有著嚴(yán)格的、固定的界限159“任何真理都具有相對(duì)性”的觀點(diǎn)，揭示了的道理。 （B）A任何真理都包含著謬誤的成分B人類認(rèn)識(shí)的有條件性C“真理有時(shí)候掌握在少數(shù)人手中”D“公說公有理，婆說婆有理”160在真理觀上，相

46、對(duì)主義的錯(cuò)誤在于只講真理的，而不講真理的。 （B）A客觀性主觀性B相對(duì)性絕對(duì)性C主觀性客觀性D絕對(duì)性相對(duì)性161堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,就是在真理觀上堅(jiān)持。 （C）A唯心主義 B唯物主義C辯證法 D形而上學(xué)162“真理都是具體的”，這是的觀點(diǎn)。（C）A相對(duì)主義 B形而上學(xué)C辨證唯物主義 D唯心主義163實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由所決定的。 （C）A實(shí)踐的歷史性和不確定性B實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性C真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)D真理的相對(duì)性和絕對(duì)性164實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)還具有“不確定性”，這是指。 （B）A實(shí)踐并非檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐是一個(gè)發(fā)展的過程C實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性

47、時(shí)總要出現(xiàn)一些誤差D實(shí)踐是客觀的，而認(rèn)識(shí)卻是主觀的，二者之間無可比性165在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持辯證法，就是要堅(jiān)持。 （C）A實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B實(shí)踐最終能夠?qū)σ磺姓J(rèn)識(shí)做出檢驗(yàn)C實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一D實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一166黨的思想路線的核心是。（B）A從實(shí)際出發(fā) B實(shí)事求是C理論聯(lián)系實(shí)際D在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理167對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是。 （C）A認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的原理B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的的原理C真理是絕對(duì)性和相對(duì)性統(tǒng)一的原理D能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造統(tǒng)一的原理性168.你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道

48、梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況?！边@段話強(qiáng)調(diào)的是（）A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力169.對(duì)馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能動(dòng)反映的原理B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的的原理C真理是絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理D能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造相統(tǒng)一的原理170感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的標(biāo)志是( )A表象 B判斷 C抽象 D概念緒論和唯物論1哲學(xué)是。 （A）A理論化、系統(tǒng)化的世界觀B對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)C關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的

49、科學(xué)D關(guān)于唯物論和唯心論的不同觀點(diǎn)2哲學(xué)和世界觀的關(guān)系是的關(guān)系。 （B）A整體和部分 B普遍和特殊C對(duì)立和統(tǒng)一 D互不相關(guān)3.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是。 （C）A科學(xué)社會(huì)主義理論B政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論C辯證唯物主義和歷史唯物主義D階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說4.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（C）A深刻的批判性 B徹底的革命性C實(shí)事求是 D鮮明的階級(jí)性5從研究對(duì)象和研究領(lǐng)域上看，哲學(xué)同各門具體科學(xué)的關(guān)系，是的關(guān)系。 （B）A抽象和具體 B一般和個(gè)別C本質(zhì)和現(xiàn)象 D內(nèi)容和形式6第一次明確指出哲學(xué)基本問題的是。（C）A黑格爾 B馬克思C恩格斯 D列寧7哲學(xué)基本問題是的關(guān)系問題。 （D）A辯證法與形而上學(xué)B主體與

50、客體C唯物史觀與唯心史觀D思維和存在8哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，就在于是否承認(rèn)。 （D）A世界只有一個(gè)本原 B世界的可知性C世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展D物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性9唯物主義一元論把世界的本原歸結(jié)為。 （D）A精神 B自在之物C上帝的創(chuàng)造物 D物質(zhì)10一切唯心主義都主張。 （D）A世界是不可認(rèn)識(shí)的B人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界C世界萬物不過是“感覺的復(fù)合”D認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來源于精神11世界是統(tǒng)一的,所以一元論是正確的。這種看法是的。 （C）A正確 B唯心主義C不確切 D唯物主義12在哲學(xué)上否認(rèn)“思維和存在具有同一性”，這是的觀點(diǎn)。 D）A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C形而上學(xué)

51、唯物主義 D不可知論13“心外無物”，這是的觀點(diǎn)。 （D）A不可知論 B形而上學(xué)C客觀唯心主義 D主觀唯心主義14中國(guó)古代思想家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。這是一種的觀點(diǎn)。 （D）A宿命論 B唯意志論C機(jī)械唯物論 D樸素唯物論15壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！被勰艿倪@種觀點(diǎn)屬于運(yùn)動(dòng)觀。 （A）A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C形而上學(xué) D庸俗唯物主義16古代樸素唯物主義的突出特點(diǎn)就在于它的。 B）A辯證性 B直觀性C形而上學(xué)性 D機(jī)械性17古代唯物主義最高的代表者是。（D）A泰勒斯 B赫拉克利特C亞里士多德

52、D德謨克里特18.古代原子論是提出來的。 （D）A泰勒斯 B赫拉克利特C亞里士多德 D德謨克里特19把物質(zhì)說成是一種或幾種可直接感知得到的實(shí)物，這是唯物主義的物質(zhì)觀。 （D）A近代形而上學(xué) B辯證C庸俗 D古代樸素20把個(gè)人的感覺、觀念當(dāng)作真實(shí)的存在和世界的本原，這是的哲學(xué)觀點(diǎn)。 （C）A不可知主義 B形而上學(xué)C主觀唯心主義 D客觀唯心主義21中國(guó)古代的“五行說”是一種的觀點(diǎn)。 （A）A樸素唯物主義 B形而上學(xué)C相對(duì)主義 D唯心主義22把“原子”看作是萬物的本原。 （D）A泰勒斯 B赫拉克利特C蘇格拉底 D德謨克里特23“人不能兩次踏入同一條河流”，這種說法體現(xiàn)了 的觀點(diǎn)（D）A懷疑主義 B相

53、對(duì)主義C客觀唯心主義 D樸素辯證法24“人一次也不能踏入同一條河流”，這種說法體現(xiàn)了的觀點(diǎn)。 C）A絕對(duì)主義 B機(jī)械主義C相對(duì)主義 D唯心主義25舊唯物主義對(duì)物質(zhì)的理解是的。（D）A正確 B極端錯(cuò)誤C唯心 D以偏概全26舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，這是指其。 （C）A片面地看問題 B機(jī)械地看問題C歷史觀是唯心主義的D自然觀是唯心主義的27作為一種哲學(xué)學(xué)說，所謂“客觀唯心主義”，就是它。 （A）A.認(rèn)為心靈或精神的原則是第一性的B.認(rèn)為個(gè)人的精神是第一性的C.認(rèn)為世界有兩種各自獨(dú)立、性質(zhì)不同的本原D.既承認(rèn)世界的物質(zhì)性，又用唯心主義觀點(diǎn)解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象28下列四條哲學(xué)命題均為唯心主義觀點(diǎn)，

54、但其中的說法則屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。 （C）A“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！保懢艤Y 語）B“心外無物、心外無事、心外無理?！保ㄍ跏厝?語）C“理在先、氣在后?！?（朱熹 語）D“存在就是被感知?！?（貝克萊 語）29.我國(guó)明朝王守仁提出“心外無物”，這種觀點(diǎn)是屬于的觀點(diǎn)。 （C）A形而上學(xué) B經(jīng)驗(yàn)主義C主觀唯心主義 D客觀唯心主義30將外部世界看作是“絕對(duì)理念”的產(chǎn)物，這是一種 的哲學(xué)觀點(diǎn)。 （B）A主觀唯心主義 B客觀唯心主義C形而上學(xué) D樸素唯物論31哲學(xué)上關(guān)于“理”的觀念最早是由提出來的。 （C）A孔子 B王充 C朱熹 D王陽明32哲學(xué)上關(guān)于“理念”的范疇最早是由提出來的。 （B）

55、A蘇格拉底 B柏拉圖C康德 D黑格爾33“理在事先”的說法，是一種的觀點(diǎn)。 （D）A不可知論 B形而上學(xué)C主觀唯心主義 D客觀唯心主義34“天不變，道亦不變”的觀點(diǎn)是的。（B）A不可知論 B形而上學(xué)C相對(duì)主義 D唯心主義35物質(zhì)的唯一特性是。 （B）A運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B客觀實(shí)在性C可知性 D矛盾性36馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象是。（B）A自然界發(fā)展的一般規(guī)律B是自然界、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律C人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律D人類各門科學(xué)知識(shí)的總的前提和根據(jù)37作為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義基本原理，是指。 （A）A馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系以及繼承

56、者對(duì)它的發(fā)展B無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D列寧所創(chuàng)立的基本理論和基本觀點(diǎn)的科學(xué)理論體系38馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是。 （C）A黑格爾的唯心辯證法B費(fèi)爾巴哈的唯物論C德國(guó)古典哲學(xué)D近代唯物主義39馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是。（C）A深刻的批判性 B徹底的革命性C實(shí)事求是 D鮮明的階級(jí)性40馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，是的關(guān)系。 （D）A感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)B絕對(duì)和相對(duì) C整體與部分D一般和特殊41馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著特征，就是它的。 （D）A歷史性 B真理性C科學(xué)性 D實(shí)踐性42從根本上說，哲學(xué)的生命力就在于它能

57、夠的需求。 （A）A適應(yīng)時(shí)代 B滿足統(tǒng)治階級(jí)C反映勞苦大眾 D適應(yīng)思想創(chuàng)新43判斷一種哲學(xué)是不是“真正的哲學(xué)”，取決于它。 （D）A是否堅(jiān)持唯物論 B是否堅(jiān)持唯心論C是否堅(jiān)持辯證法D是否反映了時(shí)代精神的精華44.“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈。”這是觀點(diǎn)。 （D）A肯定意識(shí)能動(dòng)作用的辯證唯物主義B否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械唯物主義C夸大“神靈”作用的客觀唯心主義D夸大人的精神作用的主觀唯心主義45馬克思主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思主義理論的。 （B）A主要內(nèi)容 B理論基礎(chǔ)C核心部分 D實(shí)質(zhì)和靈魂46辯證唯物主義的物質(zhì)范疇同物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論之間的區(qū)別就在于。（A）A前者具有普遍性，后者具有特殊性B前者是必

58、然的，后者是偶然的C前者代表事物的本質(zhì)，后者代表事物的現(xiàn)象D前者只是一種可能性，而后者則是客觀存在47“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相像的特性”，這是的觀點(diǎn)。 （C） A主觀唯心主義B形而上學(xué)唯物主義 C辨證唯物主義D相對(duì)主義詭辯論48設(shè)想存在著不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這是 的觀點(diǎn)。 （A）A形而上學(xué)唯物主義 B二元論C客觀唯心主義 D主觀唯心主義49馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，是關(guān)于的原理。 （C）A世界聯(lián)系和發(fā)展 B世界統(tǒng)一于存在C世界統(tǒng)一于物質(zhì) D世界統(tǒng)一于精神50世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，這句話是指。 （D）A世界上的事物并不具有無限的多樣性B物質(zhì)世界具有不同的層次結(jié)構(gòu)C原子是構(gòu)成整個(gè)宇宙

59、大廈的基石D宇宙萬物的共同本質(zhì)即在于其客觀實(shí)在性51夸大事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，這是的觀點(diǎn)。 （D）A辯證唯物主義 B唯心主義C形而上學(xué) D相對(duì)主義詭辯論52“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理，是。（D）A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一C時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一53“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽?！边@體現(xiàn)了的辯證關(guān)系。 （D）A人和自然界 B動(dòng)物和自然界C有聲與無聲 D運(yùn)動(dòng)和靜止54“方可方不可，方不可方可”的說法體現(xiàn)了的觀點(diǎn)。 （C）A絕對(duì)主義 B機(jī)械主義C相對(duì)主義 D唯心主義55對(duì)辯證唯物主義關(guān)

60、于“時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在特性”這一哲學(xué)結(jié)論提供了強(qiáng)有力支持的自然科學(xué)理論是。 （C）A宇宙演化學(xué) B經(jīng)典物理學(xué)C狹義相對(duì)論 D量子力學(xué)56所謂時(shí)間具有一維性的特征，就是指時(shí)間。 （D）A像射線的定點(diǎn)一樣有一個(gè)開端B像錐面的頂點(diǎn)一樣有一個(gè)終結(jié)C是均勻流逝的 D具有不可逆性57時(shí)間和空間是。 （B）A物質(zhì)的兩種屬性B運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式C整理認(rèn)識(shí)材料的工具D獨(dú)立存在的精神實(shí)體58時(shí)間和空間相對(duì)于物質(zhì)而言，。（C）A后者存在于前者之中B前者是主觀的，后者是客觀的C前者是形式，后者是內(nèi)容D前者是靜止的，后者是運(yùn)動(dòng)的59物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律具有的特點(diǎn)。（D）A外在性、局部性和暫時(shí)性B盲目性、自發(fā)性和易變