黃帝內(nèi)經(jīng)素問靈蘭秘典論篇課件

1、黃帝內(nèi)經(jīng)素問靈蘭秘典論篇第八黃帝問曰：愿聞十二臟之相使，貴賤何如？岐伯對曰：悉乎哉問也！請遂言之。黃帝問道：我想聽你談一下人體六臟六腑這十二個器官的責(zé)任分工，高低貴賤是怎樣的呢？岐伯回答說：你問的真詳細(xì)呀！請讓我談?wù)勥@個問題。心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意識思維活動都由此而出。肺

2、，是相傅之官，猶如相傅輔佐著君主，因主一身之氣而調(diào)節(jié)全身的活動。肝，主怒，像將軍一樣的勇武，稱為將軍之官，謀略由此而出。膻中，維護(hù)著心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜樂，靠它傳佈出來。脾和胃司飲食的受納和布化，是倉廩之官，五味的營養(yǎng)靠它們的作用而得以消化、吸收和運(yùn)輸。大腸是傳導(dǎo)之官，它能傳送食物的糟粕，使其變化為糞便排除體外。小腸是受盛之官，它承受胃中下行的食物而進(jìn)一步分化清濁。腎，是作強(qiáng)之官，它能夠使人發(fā)揮強(qiáng)力而產(chǎn)生各種伎巧。三焦，是決瀆之官，它能夠通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通過氣化作用，方能排除尿液。本段主要是闡述了人體十二套臟器的作用。心者，君主之官也，神明出焉者：在這里沒有

3、具體意義，主要起強(qiáng)調(diào)的作用，下同；君主：指皇帝；官：官位，指心就好像朝庭之中的皇帝一樣；神明：精神、思想；出焉：從這里產(chǎn)出，下周；肺者，相傅之官，治節(jié)出焉相傅：相，宰相，相當(dāng)于總理；傅，師傅。這里是說明，肺的職能相當(dāng)于宰相和師傅一樣，對人體進(jìn)行管理，調(diào)理氣血。治節(jié)：治，就是治理；節(jié)，就是竹節(jié)。也就是對有“節(jié)”的地方，進(jìn)行治理，去疏布血液。什么意思呢？中醫(yī)認(rèn)為肺朝百脈，肺管布血的。每天早上35點(diǎn)，肺都會將人體的氣血重新分布。因此，我們強(qiáng)調(diào)，男人的晨勃，就是在這個時(shí)間段發(fā)生的。如果一個人氣血充足，就會有“余糧”，去做晨勃。相反，如果人體無余糧，就只好先滿足內(nèi)臟的需求了。肝者，將軍之官，謀慮出焉將軍

4、：將軍，是帶兵打仗的，因此，在戰(zhàn)場上，需要果敢和機(jī)智，優(yōu)柔寡斷將會貽誤戰(zhàn)機(jī)。謀慮：中醫(yī)認(rèn)為，肝開竅于目，目受血而視。中醫(yī)還認(rèn)為，肝藏血，耳聰目明，合為聰明。如果一個人的肝功能不好，往往也會影響到眼睛，因而很難做出“明”智的“謀慮”。相反，肝功能好的，則會有良好的謀慮出來。膽者，中正之官，決斷出焉中正：中和正，實(shí)際上是同意詞反復(fù)，換言之，就是做事不偏不倚，也指陰陽和諧之意。中醫(yī)認(rèn)為，十一臟皆取于膽，也說明這種“中正”的重要性。決斷：肝主謀慮，膽主決斷。再好的謀慮，也需要決斷是否執(zhí)行。因此，膽不好的人，在決斷上也常會出錯。膻中者，臣使之官，喜樂出焉膻中：這個在中醫(yī)里是一個穴位名稱，位于兩乳之間。這

5、里講的膻中，不是指任脈上的膻中穴，而是指經(jīng)絡(luò)的上的膻中，也就是心包絡(luò)。臣使：中醫(yī)認(rèn)為，皇帝不會犯錯，而犯錯的都是大臣，因而，它為臣使之官，借君主受過。喜樂：中醫(yī)認(rèn)為，心主神明，心主喜。而作為臣使們，君喜臣自然喜。但同樣，過喜也傷心，比如最典型的就是笑死牛皋的例子。現(xiàn)實(shí)生活中，侯耀文、馬季、高秀敏，都開于心臟病。脾胃者，食廩之官，五味出焉食廩（ln）：廩，本義是指米倉。換言之，就是說脾胃，是容納食物的倉庫。五味：指甜酸苦辛咸，對應(yīng)的五臟為，脾肝心肺腎。這里強(qiáng)調(diào)的是，我們時(shí)食的各種口味的食物，最后都會歸經(jīng)到我們的五臟上，這樣，如果飲食不節(jié)，就會導(dǎo)致五臟的陰陽平衡被打破，就會生病。大腸者，傳道之官，

6、變化出焉傳道：這里的傳道，指的就是大腸的排泄人體垃圾的功能；變化：這里的變化指的是，人體的大便排泄是否通暢，影響著人體的健康變化，是向好或者不好的方向轉(zhuǎn)化小腸者，受盛之官，化物出焉受盛：受，接受，盛，容納?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，小腸的主要功能，是吸收人體養(yǎng)分的。中醫(yī)認(rèn)為，心和小腸相表里，如果營養(yǎng)吸收好，心主的神明就好，相反，就差。讓人餓三天，神明自然就會亂?；铮夯?，融化、消化；物，食物腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉素問靈蘭秘典論：“腎者作強(qiáng)之官，伎巧出焉”。王冰注：“強(qiáng)于作用，故曰作強(qiáng)。選化形容，故云伎巧。在女則當(dāng)其伎巧，在男則正曰作強(qiáng)?！睆堉韭斪ⅲ骸澳I藏志，志立則強(qiáng)于作用，能作用于內(nèi)，則技巧施于外矣。”

7、馬蒔注：“惟腎為能作強(qiáng)，而男女構(gòu)精，人物化生，伎巧從是而出。”伎巧：技巧，才能三焦者，決瀆之官，水道出焉傳道：這里的傳道，指的就是大腸的排泄人體垃圾的功能；變化：這里的變化指的是，人體的大便排泄是否通暢，影響著人體的健康變化，是向好或者不好的方向轉(zhuǎn)化膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣受盛：受，接受，盛，容納。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為，小腸的主要功能，是吸收人體養(yǎng)分的。中醫(yī)認(rèn)為，心和小腸相表里，如果營養(yǎng)吸收好，心主的神明就好，相反，就差。讓人餓三天，神明自然就會亂?；铮夯诨?、消化；物，食物至道在微，變化無窮，孰知其原？窘乎哉！消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當(dāng)，孰者為良？恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，起于度量，

8、千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。黃帝曰：善哉！余聞精光之道，大圣之業(yè)，而宣明大道。非齋戒擇吉日，不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。至深的道理是微渺難測的，其變化也沒有窮盡，誰能清楚地知道它的本源！實(shí)在是困難得很呀！有學(xué)問的人勤勤懇懇地探討研究，可是誰能知道它的要妙之處！那些道理暗昧難明，就象被遮蔽著，怎能了解到它的精華是什麼！那似有若無的數(shù)量，是產(chǎn)生于毫蹻的微小數(shù)目，而毫蹻也是起于更小的度量，只不過把它們千萬倍地積累擴(kuò)大，推衍增益，才演變成了形形色色的世界。黃帝說：好?。∥衣牭搅司兠鲝氐牡览?，這真是大圣人建立事業(yè)的基礎(chǔ)，對于這宣暢明白的宏大理論，如果不專心修省而選擇

9、吉祥的日子，把這些著作珍藏在靈臺蘭室，很快地保存起來，以便流傳后世。本篇主要闡述了兩大重點(diǎn)，第一，十二臟的作用；第二，從細(xì)微之處，察至道之妙。人體十二臟，就像一個排列的故宮的大殿，作為君主之官的心，高居其上，而宰相等率眾大臣位列其下，從而形成了一個管理體系。用看得見的東西，來形容看不見的東西，此乃故人之智慧也。世界上的事，把簡單的事變復(fù)雜了容易，但要想把復(fù)雜的事變成簡單，也就是大道至簡，則是難上加難的。古人的智慧在于，他們把人體的五臟六腑的機(jī)能，比喻成十二個官，每個官既是獨(dú)立的，兩樣也是相輔相成的，缺一不可，這個形象的比喻，就是把復(fù)雜的事物簡單化，與西醫(yī)解剖學(xué)比起來，哪個更容易理解，不言自明了。古人仰觀天文，俯察地理，中知人事，從而有了中醫(yī)之思想，這就是取相比