《諫太宗十思疏》導學課件

1、 “疏”指逐條陳述，是大臣向皇帝提建議、意見的一種文體。 諫太宗十思疏唐魏徵 人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征歿，吾失一鏡矣。 （貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石） 魏徵，唐代政治家、文學家、史學家。曾任諫議大夫，以直言敢諫著稱，史稱“諍臣”。向李世民面陳諫議有五十次，呈送給李世民的奏疏十一件，一生的諫諍多達“數(shù)十余萬言”。輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀之治”，成為“一代名相”，封鄭國公，名列“凌煙閣二十四功臣”第四位。 “疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主議事進言的一種文體，屬于議論文。 “十思”是奏章的主要內(nèi)容，即十條值得深思的建議。【解題】 諫太宗

2、十思疏是魏徵于貞觀十一年（637年）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。唐太宗李世民是中國歷史上最有成就的開明君主之一，在他的統(tǒng)治時期，出現(xiàn)了安定富強的政治局面，史稱“貞觀之治”。 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之

3、難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！諫太宗十思疏 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事

4、，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 注釋：長(zhng)：生長。 浚：疏通水道。下愚：極為愚昧無知的人，這里用作謙辭。明哲：明智的人，這里指唐太宗。當神器之重：掌握帝王的重權。當，主持、掌握；神器，指帝位。域中：指天地

5、間。語出老子：故道大，天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉?！毙荩合矐c，福祿。戒奢以儉：戒奢侈，行節(jié)儉。 臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而望國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。 【譯】我聽說想要樹木長得好，一定要穩(wěn)固它的根部；想要泉水流得遠，一定要疏通它的泉源；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。泉源不深卻希望泉水流得遠，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木長得好，道德不厚

6、實卻希望國家治理好，我雖然最愚昧無知，也知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢！國君擔負著帝王的重任,處于天下最高的地位,應推崇最高峻的皇權，永遠保持無盡的美善。如果不想著處在安逸中想到危難，戒奢侈行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也像挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞泉源卻想要泉水流得遠啊。 【解讀】第段開宗明義，用木之長、流之遠作比喻，說明“居安思危，戒奢以儉，厚德抑欲”是保證國家長治久安的根本。求木之長者，必固其根本欲流之遠者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義類比源不深而望流之遠根不固而求木之長德不厚而望國之理對比 “臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。 比喻論證：生動形象+淺顯易懂

7、正面說+反面說：反復強調(diào)，不厭其煩 反問：加強語氣，正是“忠言逆耳”之處。 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！注釋：凡百：所有的；元首：帝王； 承天景命：承受上天的重大使命。殷憂：深深憂慮； 傲物：看不起被人。能克終者蓋寡：能夠保持到底的大概很少?？?，能。蓋，表推測語氣。骨肉為行路：親骨肉成為陌生人。董之

8、以嚴刑：用嚴酷的刑罰督察百姓。振=震（威嚇） 茍免：茍且免于刑罰 懷仁：感念皇帝的仁德可畏惟人：可畏懼的是人民（心懷怨恨）奔車朽索：用腐朽的繩子去拉奔跑的車輛。比喻事情很危險，應十分警惕。 【譯】（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國君的品德就開始衰微了。國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能

9、結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來威嚇（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬卻心懷怨恨。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？ 凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服

10、。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！ 【解讀】疏文第二段總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理。 開頭四句，寥寥數(shù)語，概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律。然后連用兩問引起下文，一反問：“豈取之易守之難乎？”加強了語氣。一設問：“昔取之而有余，今守之而不足，何也？”引人深思。 接著以對比論述，指出帝王“殷憂”與“得志”的不同心態(tài)和不同結果：“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對比鮮明，反差強烈，蘊含著得失天下的關鍵民心。 最后指出“失民心”的危機，辯證地論述君與民關系，“載舟覆舟”（荀子）“奔車朽索”（尚書）的化用和比喻，形象生動又發(fā)人

11、深省。 . 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。注釋：將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。安人：安民，使百姓安寧。念高危：想到帝位高高在上。危，高。則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養(yǎng)。沖，虛。牧，約束。江海下百川：江海處于眾多河流的下游。下，居之下。盤游：打獵取樂。三驅(qū)：據(jù)說古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時只攔住三面而有意網(wǎng)開一面，從而體現(xiàn)圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動以一年三次

12、為度。敬終：謹慎地把事情做完。慮壅蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。想讒邪：考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪。讒，說人壞話，造謠中傷。邪，不正派。 . 君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。 【譯】做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣

13、能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。 總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！注釋：宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。簡

14、：選拔。效：獻出。松喬：赤松子和王子喬，古代傳說中的仙人。垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實現(xiàn)大治了。無為：道家主張清靜虛無，順其自然。不言而化：不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了 總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！ 【譯】全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠

15、信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！ 【解讀】疏文第三段闡述“居安思危”的具體做法，即“十思”。 知道滿足，適可而止； 禮賢下士，謙虛包容； 持之有度，慎始慎終； 虛心納諫，正身黜惡； 喜怒有常，賞罰有度。十 思“十思”的核心是正己安人。 最后描繪出“垂拱而治”的政治理想。第三段第二層其中“簡能而任之，擇善而從之”，成為明君為政的要領，即選拔任用文武之才，虛心納諫從善如流。正面寫明君的福氣：快樂、長壽垂拱而治、萬物化育反面寫庸君的勞碌：勞神苦思、役使耳目、事必躬親虧損天道 這篇奏疏，有很強的現(xiàn)實針對性，根據(jù)唐太宗在取得巨大政績之后，逐漸驕傲自滿，生活日趨奢靡地情況，不