復(fù)習(xí)教案中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變

1、學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載編號LSB3L01 主編人 yangdayuan 二、課型分析：1. 本單元的四節(jié)課均屬于思想文化史課型；2. 依據(jù)思想文化史課型的特點(diǎn),本單元有以下四項(xiàng)詳細(xì)教學(xué)任務(wù)：第一、說出中國傳統(tǒng)文化主流思想演化過程中的重大大事、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物；其次、通過搜集、整理和綜合分析有關(guān)的歷史史料,歸納中國傳統(tǒng)文化主流思想演化的基本線索與階 段特點(diǎn)；第三、闡釋中國傳統(tǒng)文化主流思想在中國古代社會進(jìn)展進(jìn)程中所起的重要作用及其影響；第四、通過本單元學(xué)習(xí)讓學(xué)逐步形成用辯證態(tài)度看待中國傳統(tǒng)文化,訓(xùn)練同學(xué)追求真、善、美 本單元包含兩種類型學(xué)問的學(xué)習(xí)：第一是有組織整體學(xué)問的學(xué)習(xí)；這是本單元的主要學(xué)問類

2、型；依據(jù) 有組織整體學(xué)問的學(xué)與教的過程特點(diǎn),要求同學(xué)在本單元的學(xué)習(xí)中,第一是要弄清詳細(xì)的歷史事實(shí),懂得 有關(guān)的歷史概念,明確歷史進(jìn)展的基本線索與規(guī)律,包括不同歷史階段的基本特點(diǎn)；其次是要依據(jù)這些知 識間的內(nèi)在聯(lián)系形成肯定的學(xué)問結(jié)構(gòu)；其次是認(rèn)知策略的學(xué)習(xí),包括收集、整理歷史資料的方法,歷史探 究學(xué)習(xí)方法,以及有關(guān)答題策略；所謂答題策略也即是要學(xué)會使用本單元的有關(guān)學(xué)問回答疑題,包括如何 進(jìn)行分析、評判等；三、教學(xué)目標(biāo)：, 同學(xué)應(yīng)能做到：通過本單元的學(xué)習(xí) 1能簡要表達(dá)春秋戰(zhàn)國、漢代、宋明時期、明清之際等幾個重要?dú)v史階段思想領(lǐng)域的重大大事、重要現(xiàn) 象、主要代表人物及其主見；（記憶）2通過收集、整理和綜

3、合分析上述幾個歷史階段的相關(guān)史料,歸納概括出儒家思想演化的基本線索和階 段特點(diǎn)；（懂得）3. 運(yùn)用有關(guān)的歷史學(xué)問與技能,分析不同歷史階段影響儒家思想進(jìn)展演化的主要緣由,簡要評判儒家思想（運(yùn)用、分析與評判）在中國古代社會進(jìn)展進(jìn)程中所起的作用；4. 增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感和自覺繼承祖國傳統(tǒng)思想文化遺產(chǎn)的意識；四、課時支配：5 課時 單元課 五、學(xué)習(xí)過程（一）回憶原有學(xué)問：（情感態(tài)度價值觀）哲學(xué)原理熟悉： “肯定社會的思想意識是由肯定社會的政治和經(jīng)濟(jì)打算的”；回憶必修一政治史、必修二 經(jīng)濟(jì)史的相關(guān)學(xué)問,完成以下表格；春秋戰(zhàn)國政治史主要特點(diǎn)經(jīng)濟(jì)史主要特點(diǎn)諸侯爭霸,分封制崩毀鐵器牛耕的使用,井田制逐步瓦

4、解,封建經(jīng)濟(jì)初步確立漢朝專制主義中心集權(quán)的鞏固封建經(jīng)濟(jì)初步進(jìn)展,商業(yè)嚴(yán)格限制宋朝專制主義中心集權(quán)加強(qiáng)封建經(jīng)濟(jì)高度富強(qiáng),商業(yè)空前富強(qiáng)；明清時期封建君主專制強(qiáng)化；封建經(jīng)濟(jì)連續(xù)進(jìn)展,商品經(jīng)濟(jì)富強(qiáng),資本主義萌芽產(chǎn)生（二）學(xué)習(xí)新學(xué)問：. 單元學(xué)問概要 ：（1）同學(xué)閱讀“ 單元導(dǎo)語”,明白出本單元的基本史實(shí)（2）單元學(xué)問時序軸 中國儒家思想的進(jìn)展歷程儒 家 思 想 創(chuàng) 立蔚 然 大 宗壓 制成學(xué)習(xí)好資料歡迎下載發(fā) 展 到 心 學(xué)批判與繼三 教 合 一官 方 哲 學(xué)為主承流春秋戰(zhàn)國秦朝兩漢三國兩晉隋唐兩宋元朝明朝清朝3、歷史探源中國服飾在不同歷史時期特點(diǎn)各異,如商的“ 威武莊重”,周的“ 秩序井然”,戰(zhàn)國的

5、“ 清爽” ,漢的“ 凝重” ,六朝的“ 清瘦”,唐的“ 豐滿華麗”,宋的“ 理性美”,元的“ 粗大豪爽”,明的“ 敦厚繁麗”,清的“ 纖巧” ；你知道為什么顯現(xiàn)這種不同的特點(diǎn)嗎？. 自主學(xué)習(xí)：（1）春秋戰(zhàn)國： “ 百家爭鳴” 和儒學(xué)創(chuàng)立 指導(dǎo)語：閱讀第 1 課,通過小組合作學(xué)習(xí),完成以下自主學(xué)習(xí)問題；從政治、經(jīng)濟(jì)、社會文化訓(xùn)練環(huán)境等幾個方面,概述“ 百家爭鳴” 局面顯現(xiàn)的背景；記憶“ 百家爭鳴” 影響突出學(xué)派的代表人物及其主要思想,完成以下表格；學(xué)派思想家時代主要觀點(diǎn)儒家孔子春秋末政治思想：核心思想是仁 ； 仁者愛人；克己復(fù)禮；道家（創(chuàng)始人）戰(zhàn)國訓(xùn)練思想：有教無類；政治思想：仁政；提出民貴君

6、輕的民本思想；孟子倫理觀：性本善戰(zhàn)國荀子政治思想：仁義、王道；提出君舟民水的主見；倫理觀：提出性惡論；春秋末世界觀：認(rèn)為世界萬物的本原是“ 道”,提倡清靜無為、知足寡欲；老子政治思想：提出“ 無為而治”；（創(chuàng)始人）辯證法思想：認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不停地運(yùn)動,并相互依存,不斷轉(zhuǎn)化；法家莊子戰(zhàn)國辯證法思想：繼承和進(jìn)展了老子的學(xué)說,把世間萬物看做是相對的；韓非子戰(zhàn)國政治思想：主見君主要以法治國；提出系統(tǒng)的法治理論；把君主墨家（集大成）戰(zhàn)國的權(quán)力提高到頂點(diǎn),主見中心集權(quán)；商鞅商鞅變法（選修）墨子戰(zhàn)國主見“ 兼愛”；宣揚(yáng)“ 非攻”；治國主見是“ 尚賢”；（創(chuàng)始人）在教材中劃出并記憶“ 百家爭鳴”

7、局面顯現(xiàn)的意義；【（1）自主學(xué)習(xí)檢測】1. 春秋戰(zhàn)國時期顯現(xiàn)“ 百家爭鳴” 局面的主要緣由是：A 私學(xué)進(jìn)展,涌現(xiàn)出大量人才 C階級階層間關(guān)系復(fù)雜,沖突眾多B諸侯爭斗猛烈,各種治國觀點(diǎn)層出不窮 D社會處在劃時代的重大變革時期2. 中國古代某位思想家曾說：“ 大直如屈,大巧如拙,大辯如訥；靜勝躁,寒勝熱；清靜為天下正；” 此人可能是A 孔子B老子C墨子D韓非子3. 從孔子提出“ 仁” 到孟子主見“ 仁政”、再到荀子強(qiáng)調(diào)“ 仁義”,儒家思想的早期進(jìn)展始終貫穿的一條主線是A 從強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)入手描畫設(shè)計(jì)一個禮樂文明的社會B統(tǒng)治者要“ 仁者,愛人”,被統(tǒng)治者要“ 克己,順服”學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載C依

8、靠禮儀法治的教化規(guī)范,把小人變成君子,凡人變成圣人D從強(qiáng)調(diào)“ 三綱五?！?入手構(gòu)建一個大一統(tǒng)的社會（2）西漢：儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒的新儒學(xué)；指導(dǎo)語：閱讀第 2 課,通過小組合作學(xué)習(xí),完成以下自主學(xué)習(xí)問題；漢初統(tǒng)治者的治國策略從“ 無為” 變化到“ 有為”閱讀子目錄“ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) 的提出”,分別指出其變化前后的理論依據(jù)；道家到儒家,在教材中劃出董仲舒地處的新儒學(xué)的特點(diǎn)和主要內(nèi)容；閱讀子目錄“ 儒學(xué)成為正統(tǒng)”, 在教材中劃出漢武帝推行“ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 的措施及影響；【（2）自主學(xué)習(xí)檢測】1. 有人說：“ 要討論中國古代思想史,不能不討論孔子”；其主要依據(jù)是 A 孔子開創(chuàng)了中國古代

9、私人講學(xué)的先河 B儒家思想自產(chǎn)生之日起就被奉為正統(tǒng)思想 C 儒家思想成為歷代政治家改革圖治的理論武器D儒家思想在中國傳統(tǒng)文化中居主流位置2. 從春秋戰(zhàn)國時期到漢代,中國思想界逐步由“ 百家爭鳴” 到“ 獨(dú)尊儒術(shù)”,從根本上反映了A中國思想文化的倒退 B 中國由分裂走向統(tǒng)一C中國思想文化的進(jìn)展 D封建中心集權(quán)制度加強(qiáng)3. 2022 年 1 月 15 日下午 15 時 31 分左右（北京時間）顯現(xiàn)號稱“ 千年最長日環(huán)食” 天象奇跡；歷史上,西漢宣帝年間發(fā)生一次日食時,宣帝即刻下詔說：“ 皇天見異,以戒朕躬,是朕之不逮、吏之不稱也；” 漢宣帝的熟悉和做法表達(dá)了哪種主見 . A罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù) B大

10、一統(tǒng) C 天人感應(yīng) D君權(quán)神授（3）宋明時期：儒學(xué)的新進(jìn)展 成為官方哲學(xué) 三教合一的產(chǎn)物宋明理學(xué)；指導(dǎo)語：閱讀第 3 課,通過小組合作學(xué)習(xí),完成以下自主學(xué)習(xí)問題；閱讀子目錄“ 三教合一”,在教材中劃出魏晉南北朝、隋朝和唐朝時期,儒學(xué)進(jìn)展面臨的狀況；明白宋明理學(xué)進(jìn)展的兩個階段理學(xué)和心學(xué)的代表人物及其主要思想,完成以下表格；進(jìn)展階段代表人物主要觀點(diǎn)獲得“ 理” 的途徑理學(xué)程顥、程頤北宋 天理是宇宙萬物的本原,先理后物“ 格物致知”指出人倫就是天理；心學(xué)朱熹南宋 三綱五常就是天理,是人性最高境域內(nèi)心反?。ɡ韺W(xué)集大成者）“ 存天理,滅人欲”陸九淵 南宋 “ 心” 是宇宙萬物的本原,“ 心” 就是理天地

11、萬物都在心中王陽明 明朝 “ 心外無物,心外無理”“ 致良知” 、（心學(xué)集大成者）“ 知行合一”【（3）自主學(xué)習(xí)檢測】1. 以下不屬于程朱理學(xué)主要內(nèi)容的是A“ 天理” 是萬物的本源 B“ 心性論” C“ 理氣論” D“ 致良知”2. 朱熹提出“ 存天理,滅人欲”,其中“ 天理” 主要是指A天體運(yùn)行法就 B社會進(jìn)展規(guī)律 C封建道德規(guī)范和等級秩序 D“ 天人感應(yīng)” 理論3. 程朱理學(xué)和王陽明“ 心學(xué)” 的共同點(diǎn)是A. 理氣一體,理先氣后 B. 心外無物,心即理也 C. 綱常倫紀(jì),即為天理 D.內(nèi)心反省,以致良知（4）明清時期：儒學(xué)的批判與繼承指導(dǎo)語：閱讀第 4 課,通過小組合作學(xué)習(xí),完成以下自主學(xué)

12、習(xí)問題；閱讀子目錄“ 李贄的離經(jīng)叛道”,其中的“ 經(jīng)”“ 道” 是指什么？在教材中劃出李贄離經(jīng)叛道的主要思想表現(xiàn)；在教材中劃出黃宗羲、顧炎武、王夫之的主要思想,并指出他們分別側(cè)重于哪些角度來批判宋明理學(xué)；黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度,批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀；顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué),批判理學(xué)的空談；王夫之從唯物主義角度,對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動肯定、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)；學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載依據(jù)“ 回憶原有學(xué)問” 從政治、經(jīng)濟(jì)階級和思想等方面寫出明清批判思想產(chǎn)生的緣由 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢進(jìn)展；重農(nóng)抑商阻礙商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；

13、政治：階級沖突、民族沖突尖銳；君主專制強(qiáng)化并走向腐朽；階級：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,工商業(yè)者階層擴(kuò)大,要求反封建；思想：理學(xué)日益僵化,八股取士,三綱五常等扼殺個性,摧殘思想；西學(xué)東漸,近代科技傳入中國；【（4）自主學(xué)習(xí)檢測】1. 在明清的反封建思想中,反封建的矛頭第一指向程朱理學(xué),是由于程朱理學(xué)A保護(hù)封建倫理道德,摧殘人性 D B破壞傳統(tǒng)文化C反對任何意義上社會進(jìn)步不適合社會的進(jìn)展2. 明清時期進(jìn)步思想家李贄、黃羲之、顧炎武、王夫之思想的共同點(diǎn)是反傳統(tǒng)、反教條反封建專制具有肯定的民主顏色反映了資本主義萌芽時代要求A B C D3. 明末清初產(chǎn)生早期民主思想的根本緣由是A抗清斗爭的高漲 B對文字獄的抗?fàn)?/p>

14、C西方民主思想的傳入 D 商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展和封建制度的日益腐朽. 探究學(xué)習(xí)：（1）重要概念解析：“ 百家爭鳴” 的含義；董仲舒新儒學(xué)體系和宋明理學(xué)的特點(diǎn)；明清之際儒學(xué)進(jìn)展的“ 活躍” 含義；（2）疑難探究才能是這樣練成的1. 概述中國古代儒家學(xué)說演化的三個重要階段及其主要內(nèi)容 響. （ 8 分）孔孟儒學(xué)進(jìn)展的三個重要階段 : , 并說明儒家思想對中國古代法律制度的影春秋時期 , 孔子開創(chuàng)了儒家學(xué)派 , 成為當(dāng)時的顯學(xué)（1 分）；戰(zhàn)國時期的孟子繼承和進(jìn)展了孔子“ 仁”的學(xué)說,強(qiáng)調(diào)只有實(shí)行仁政,才能終止列國紛爭的局面（1 分）；漢代儒學(xué)： 漢儒董仲舒順應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的需要提出了“ 天人感應(yīng)”、

15、“ 大一統(tǒng)”的學(xué)說和 “ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 的主見,并將儒家的倫理思想概括為“ 三綱五?！钡浇y(tǒng)治階級的認(rèn)可,逐步成為官方哲學(xué)（1 分）；（1 分）；經(jīng)過董仲舒改造的儒學(xué)得宋代理學(xué)：宋代儒家在融合佛教、道教等思想的基礎(chǔ)上形成了理學(xué)（1 分）；南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立的理學(xué)體系把儒家學(xué)說推向了一個新的高峰,他編訂的四書成為科舉考試的經(jīng)典范本（1 分）；對中國古代法律制度的影響：儒家學(xué)說取得獨(dú)尊位置后,儒家的倫理道德成為中國古代立法的指導(dǎo)思想,禮主刑輔成為中國古代立法的基本原就（1 分）；儒家思想和法律條文的結(jié)合,使儒家的名分等級思想和倫理道德具有了合法性和強(qiáng)制性,另一方面也能夠使刑罰和德化相

16、輔相成,調(diào)適社會關(guān)系（1 分）；（或?qū)懸远Y入法給 1 分,禮刑結(jié)合給 1 分）2. （18 分）閱讀材料,結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答疑題；依據(jù)下面的儒學(xué)言論,指出相關(guān)言論者,并概括其核心思想；（6 分）言論 言論者 思想核心“ 民為貴,社稷次之,君為輕；” “ 桀紂之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也；得天下有道,得其民,斯得天下矣；得其民有 孟子 民貴君輕道,得其心,斯得民矣；”“ 天理人欲,不容并立”天理存就人欲亡,人欲勝就天理滅”朱熹“ 存天理,滅人欲”“ 夫人者, 天地之心； 天地萬物, 本吾一體者也, 生民之困苦荼毒,孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛,無是非之心者也；是王陽明致良知非

17、之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂良知也；董仲舒說： “春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也；今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變,下不知所守；臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)；邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,知所從矣；漢代取得獨(dú)尊位置的主要緣由；（3 分）”依據(jù)上述材料和所學(xué)學(xué)問,指出儒家思想說在緣由： 董仲舒的新儒學(xué)主見迎合了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)和大一統(tǒng)的需要,因而使儒學(xué)取得獨(dú)尊的位置；黃宗羲說： “ 凡天下無地而得安靜者,為君也；是以其未得之也,茶毒天下之肝腦,離散天下之子女,博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然； 敲剝天下之骨

18、髓離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然, 然就,為天下之大害者,君而已矣！”以上材料反映了黃宗羲的思想具有怎樣的時代特點(diǎn)？概括指出這種思想特點(diǎn)形成的緣由； （6 分）時代特點(diǎn)： 表達(dá)了黃宗羲反對封建專制集權(quán)（或君主專制獨(dú)裁）的時代特點(diǎn)；（3 分）緣由： 商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,資本主義的萌芽；封建社會制度的衰落；儒學(xué)思想蛻變?yōu)榉饨▽Ｖ平y(tǒng)治的精神枷鎖；（3 分,答出其中兩點(diǎn)即得滿分）儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想,在建設(shè)社會主義和諧社會的今日,我們應(yīng)怎樣正確的熟悉它？（3 分）剔除封建糟粕；吸取民主精華；進(jìn)展民族新文化；提高民族自信心；培育民族精神；（三）學(xué)習(xí)小結(jié)1、依據(jù)所學(xué)學(xué)問判定正誤,并寫

19、出錯誤的理由；1孔子的核心思想是“ 仁”,即緩和沖突,保護(hù)新興地主階級的利益（）（ ）理由：孔子是代表沒落的奴隸主貴族的利益；2春秋戰(zhàn)國時期,社會大變革,顯現(xiàn)了百家爭鳴的局面,儒學(xué)成為了主流思想；理由：儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期只是當(dāng)時顯血之一,沒有成為主流思想3春秋戰(zhàn)國時期法家思想迎合了建立大一統(tǒng)的專制國家的歷史進(jìn)展趨勢理由：4秦朝始終接受法家思想治國,漢朝始終接受儒家思想治國（）理由：西漢初年接受道家無為而治；漢武帝后儒學(xué)成為統(tǒng)治思想5漢武帝在地方設(shè)立學(xué)校,推廣儒學(xué),使儒學(xué)在民間開頭興起；（）理由：漢武帝時期,儒學(xué)在民間開頭處于獨(dú)尊位置6隋朝,儒學(xué)家主見“ 三教合一”,三教是指儒學(xué)、道學(xué)和佛教；（

20、）理由：三教合一指佛教、道教和儒術(shù) 7理學(xué)和心學(xué)都是一脈相承,都主見通過格物致知獵取“ 理”（ ）理由：理學(xué)獵取“ 理” 的途徑是格物致知,心學(xué)就通過“ 內(nèi)心反省”學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載 8理學(xué)和心學(xué)一脈相承,但側(cè)重點(diǎn)不同,理學(xué)強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)和社會責(zé)任感,心學(xué)側(cè)重個人內(nèi)心的反省（）理由：9明清時期的批判儒學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)對君主專制的抨擊,是屬于資產(chǎn)階級民主思想（ ）理由：屬于封建思想的范疇10. 王夫之的思想具有樸實(shí)的辯證唯物思想,啟示近代人們的思想,具有劃時代的意義（理由：2、自主構(gòu)建學(xué)問體系指導(dǎo)語：儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,完成下表對儒學(xué)在中國古代各時期演化特點(diǎn)的梳理；時期 階段

21、特點(diǎn) 代表 主見春秋 創(chuàng)立 孔子“ 仁者,愛人”,“ 克己復(fù)禮”；為政以德；“ 有教無類”；“ 性相近”戰(zhàn)國 蔚然大宗 孟子“ 仁政” ；“民貴君輕” ； 性本善荀子“ 王道” 、“ 仁義” ；“君舟民水” ；“性本惡”秦 壓制 無 焚書坑儒西漢 正統(tǒng)位置 董仲舒“ 春秋一統(tǒng)” 和“ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”；“ 君權(quán)神授” “ 天人感應(yīng)、天人合一”；“三綱五常”（新儒學(xué)體系）魏晉 顯現(xiàn)三教合一的趨勢隋 受到挑戰(zhàn) 無 提出三教合一的主見唐 統(tǒng)治者推行三教合一的政策宋 官方哲學(xué) 二程、“ 存天理,滅人欲”,理即是封建倫理道德,格物致知,是宋朝理朱熹 學(xué)的集大成者（理學(xué)）明朝 進(jìn)展到心學(xué)階段 陸九淵、

22、宣揚(yáng)“ 心即理”,“ 心外無物”,等主觀唯心論的宇宙觀；提出“ 致王陽明 良知” 的學(xué)說,認(rèn)為“ 良知” 是人固有的善性明清 批判繼承 李贄 挑戰(zhàn)孔子權(quán)威,批判道學(xué)家的虛偽黃宗羲 抨擊君主專制；提出“ 天下為主,君為客”顧炎武“ 經(jīng)世致用”,“ 天下興亡,匹夫有責(zé)”王夫之 世界是物質(zhì)的,靜止是相對的,運(yùn)動是肯定的；（四）強(qiáng)化訓(xùn)練1. 以下關(guān)于百家爭鳴的論述,正確選項(xiàng)百家是指一百個思想流派其經(jīng)濟(jì)緣由是井田制的瓦解他們彼此對立攻擊互不相融是中國歷史上第一次思想解放潮流DA BC2. “ 賢者舉而上之,富而貴之,以為官長；不肖者抑而廢之,貧而賤之 國時期的. 以為徒役” ；這句話主要反映了戰(zhàn) A.墨

23、家思想 B. 儒家思想 C.道家思想 D.法家思想3. 孔子周游列國,其周游列國宣揚(yáng)自己的主見,結(jié)果不斷碰壁,主要緣由是A“ 仁” 的主見太脆弱,不適應(yīng)當(dāng)時的戰(zhàn)爭需要 C當(dāng)時社會緊急,沒有處理好與各國國君的關(guān)系 B 保護(hù)周禮的政治抱負(fù)不符合新興階級的需要 D 興辦私學(xué)觸犯了奴隸主貴族的利益4. 孔子訓(xùn)練思想中,對推動我國古代文化訓(xùn)練事業(yè)奉獻(xiàn)最大的是A“ 有教無類” 的辦學(xué)思想 C“ 知之為知之,不知為不知” 的學(xué)習(xí)態(tài)度B“ 因材施教” 的教學(xué)方法 D“ 溫故而知新” 的學(xué)習(xí)方法5. 兩千多年來,儒家思想之所以能夠長盛不衰,主要在于A. 儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益 B.孔子在中國人心中的位置不

24、行動搖C.儒家思想本身具有兼容和進(jìn)展的特性D.其他思想不能對儒家思想構(gòu)成威逼學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載6. 漢武帝時期,儒家思想開頭成為封建社會的統(tǒng)治思想,主要是由于A 道家“ 無為” 思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題 C董仲舒提出了“ 罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)” 的建議B漢武帝亟須從“ 無為” 轉(zhuǎn)向“ 有為”D經(jīng)董仲舒改造后的儒學(xué)有利于漢武帝的“ 大一統(tǒng)”7. “ 夫仁義禮制者,治之本也；法令刑罰者,治之末也；無本者不立,無末者不成；” 這一言論反映出作者對儒、法思想的基本態(tài)度是 A 尊儒抑法 B尊法抑儒 C儒法并用 D外儒內(nèi)法8董仲舒新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“ 天人感應(yīng)”,認(rèn)為“ 道之大原于天”,主見“ 屈民而伸君,屈君而

25、伸天”；由此可見,以下論述中錯誤的哪一項(xiàng)A 反映天命的政治秩序與政治思想應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的 C強(qiáng)化君主專制的同時也主見限制君權(quán)過度膨脹B融合道家、法家主見和迷信思想豐富進(jìn)展儒學(xué) D新儒學(xué)從根本上舍棄了“ 為政以德” 仁政思想9. “ 虎溪三笑” 講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事；故事本身是 虛構(gòu)的,卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有顯現(xiàn)；據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是,當(dāng)時A儒道佛顯現(xiàn)融合的趨勢 D B佛教開頭傳入中國C詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)富強(qiáng)局面繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主10. 程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的共同點(diǎn)是A 理氣一體,理先氣后B心外無物,心即是理C內(nèi)心反省,以致良知D綱常倫紀(jì),即為天理

26、11. 宋明理學(xué)家普遍提倡“ 存天理,滅人欲” 的修養(yǎng)論,“ 格物” 、“ 格心” 的熟悉論,“ 成賢成圣” 的 境域論,“ 齊家平天下” 的功名論,其根本動身點(diǎn)是 A修身養(yǎng)性,提高個人修養(yǎng) B培育經(jīng)世致用的人才 C規(guī)范社會秩序,實(shí)現(xiàn)社會和諧 D樹立理學(xué)的統(tǒng)治位置 12. 在明清之際顯現(xiàn)了反對君主專制的進(jìn)步思想,根本緣由是 A. 學(xué)問分子具有憂國憂民思想 B.封建專制統(tǒng)治的殘酷壓迫 C. 商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展和資本主義萌芽 D.士大夫接受了西方民主思想13. 李贄說：“ 仲尼雖圣,效之就顰,學(xué)之就為步,丑婦之賤態(tài)；” 這一觀點(diǎn)所表達(dá)的含義是A 繼承儒家思想中的精華 B反對迷信孔子的思想C婦女不能討論儒

27、家思想 D追求個性進(jìn)展與解放14. 顧炎武說：“ 易號改姓,謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下； 保國者,其君其臣肉食者謀之；保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣；” 這一思想的深遠(yuǎn)影響在于 A 揭露了封建君主專制統(tǒng)治的實(shí)質(zhì) B指出了傳統(tǒng)忠君保國思想的錯誤C明確與強(qiáng)化了中國人的民族責(zé)任感 D為推翻封建統(tǒng)治供應(yīng)了理論依據(jù)15. “ 所貴乎史者,述往以為來者師也；為史者,記載徒繁,而經(jīng)世之大略不著,后人欲得其得失之樞機(jī)以效法之無由也,就惡用史為？”；王夫之讀通鑒論中的這段話重在強(qiáng)調(diào)A 人們很難從歷史記載中找到規(guī)律 C歷史記述不必涉及繁瑣的歷史細(xì)節(jié) 16.閱讀以下材料,回答疑題B歷史討

28、論應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí),學(xué)以致用 D資治通鑒史學(xué)討論價值不高材料一： 所謂 “天道 ”,泛指宇宙、天地、自然的起源和法就,而“ 人道 ”就是關(guān)于人類社會和人自身的道理；周易有這樣的話：“ 觀乎天文,以察時變；觀乎人文,以化成天下；”這里的 “ 天文 ” 是指關(guān)于季節(jié)、時令變化的學(xué)問,目的是為了使人們能適時地進(jìn)行農(nóng)耕活動；“人文 ”就是人類 “ 文明 ”的另一種表述,主要指社會制度和人們自身的素養(yǎng)；中國古代哲學(xué)關(guān)于“ 天道 ”和“人道 ” 相互關(guān)系的探討和論述,是對于 “天文 ”和“ 人文 ” 熟悉的深化和進(jìn)展； 張豈之著中國歷史十五講1依據(jù)所學(xué)學(xué)問分析春秋戰(zhàn)國時期“天道 ”和 “人道 ” 思想產(chǎn)生的緣

29、由和影響；緣由： 春秋戰(zhàn)國時期處于社會轉(zhuǎn)型時期,社會大變革,大動蕩；（根本緣由）經(jīng)濟(jì)：井田制的崩潰,封建經(jīng)濟(jì)快速進(jìn)展；為學(xué)術(shù)文化的富強(qiáng)供應(yīng)了物質(zhì)條件；政治：周王室的衰微 ,諸候崛起；社會大變革時代,新的統(tǒng)治者未有肯定權(quán)威；階級關(guān)系：士的活躍,受重用；思想文化：學(xué)在民間（學(xué)術(shù)下移,私學(xué)興起）學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載影響：是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德進(jìn)展的重要階段,奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,對當(dāng)時和日后社會的進(jìn)展,有深遠(yuǎn)影響 奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ) . 材料二 季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道,何如？” 孔子對曰： “ 子為政,焉用殺？子欲善而民善也；君子之

30、德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃；” 論語 .為政材料三 仲舒復(fù)對日： “ 春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也；今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變,下不知所守；臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)；邪僻之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣；” 對既畢,天子以仲舒為江都相； 漢書 .董仲舒?zhèn)鳎?）依據(jù)材料二、三概括孔子與董仲舒的思想主見,并指出兩種主見的不同結(jié)局及其緣由；孔子： “ 以德治民 ” ；在當(dāng)時諸侯爭霸、兼并戰(zhàn)爭的背景下儒家思想不能適應(yīng)終止分裂,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的需要而受冷遇；董仲舒： “ 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；由于實(shí)行大一統(tǒng),適應(yīng)了專制

31、主義中心集權(quán)制的需要,被漢武帝接受,使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；材料四程頤： “ 天下只是一個理” “萬物皆是理 ” ；朱熹： “ 存天理,去人欲”、“ 一事不窮,就闕了一事道理；一物不格,就闕了一物道理”；王守仁： “ 心即理 ” “知行合一 ” “致良知為圣人教人第一義”朱熹： “ 人之異于禽獸,是父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,伴侶有信” ；程頤： “ 餓死事小,失節(jié)事大”張載： “ 為天地立心,為生民立命,為往圣斷絕學(xué),為萬事開太平” ；顧炎武： “ 天下興亡,匹夫有責(zé)”（3）材料四中的 “ 理”指什么？他們認(rèn)為“天理 ” 與“ 人欲 ”是什么關(guān)系？實(shí)質(zhì)是什么？指以 “三

32、綱五常 ” 為核心上的儒家倫理道德；對立關(guān)系 即” 存天理,滅人欲”；實(shí)質(zhì) 是為封建等級制度辯護(hù)；（4）材料中關(guān)于朱、王關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異？程、朱主見 “ 格物致知 ” ,既通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主見 “ 致良知 ” ,即通過自我反思,致良知,天理就在心中；材料五 至論天下之理,就要妙精微,各有攸當(dāng)；亙古亙今,不行移易,唯古之圣人為能盡之；而其所行所言,無不行為天下后世不易之大法； 朱熹行宮便殿奏札材料六 前三代,吾無論矣；后三代,漢、唐、宋是也；中間千百余年而獨(dú)無是非者,豈其人無是非哉？成以孔子之是非為是非,固未嘗有是非耳； 明李贄藏書卷（5）依據(jù)材料五、六,分析朱熹與李贄的觀點(diǎn)

33、有何不同？說明白什么問題？并簡述明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的時代背景；觀點(diǎn)不同：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說,認(rèn)為儒家思想不行轉(zhuǎn)變；是非觀念也應(yīng)當(dāng)發(fā)生變化；李贄提出不以孔子的言論為衡量標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為時代不同了,問題： 說明儒家思想的統(tǒng)治位置受到懷疑和挑戰(zhàn)；背景：經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢進(jìn)展；重農(nóng)抑商阻礙商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展；政治：階級沖突、民族沖突尖銳；君主專制強(qiáng)化并走向腐朽；階級：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展,工商業(yè)者階層擴(kuò)大,要求反封建；思想：理學(xué)日益僵化,八股取士,三綱五常等扼殺個性,摧殘思想；西學(xué)東漸,近代科技傳入中國；（6）結(jié)合以上材料,簡述儒家思想進(jìn)展歷程并談?wù)勀銓θ寮宜枷胛恢煤妥饔玫氖煜?；儒家思想進(jìn)展歷

34、程：（1）春秋戰(zhàn)國時期是儒家思想的產(chǎn)生時期；孔子在思想活躍的氛圍中創(chuàng)立了儒家學(xué)派；（2）戰(zhàn)國時期孟子、荀子改造進(jìn)展儒家思想逐步適應(yīng)了社會需要；（3） 秦“ 焚書坑儒 ” 使儒家思想遭到重創(chuàng)；學(xué)習(xí)好資料 歡迎下載（ 4）漢代的儒家思想經(jīng)董仲舒改造,適應(yīng)了當(dāng)時加強(qiáng)中心集權(quán)的需要,逐步得到自漢代以來歷代統(tǒng)治者 的推崇,成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；（5）魏晉南北朝時期,三教并立,儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊；（6）唐宋時期,三教開頭走向融合；（7）宋明時期,儒學(xué)有了新的進(jìn)展,形成以理為核心的新儒學(xué)體系 道的思想,儒學(xué)更加理論化和思辨化； 理學(xué)；經(jīng)朱熹、王陽明等人吸取佛、（8）明清之際,以黃宗羲為代

35、表進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)批判和繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生氣,對后世產(chǎn)生了龐大影響；積極作用：“ 大一統(tǒng) ” 思想對鞏固中心集權(quán)保護(hù)中華民族統(tǒng)一有積極作用；“ 仁” 、“仁政 ” 等觀點(diǎn)有助于防止暴政,緩和統(tǒng)治階級對農(nóng)夫的剝削壓迫,有利于社會安定和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展；“ 仁義 ” 、“孝道 ”等觀點(diǎn)逐步成為中華民族的道德倫理觀,有利于和諧人際關(guān)系；儒家訓(xùn)練思想如“溫故而知新 ”、“ 因材施教 ” 等,對人才培育有積極作用；儒家思想對我國文明的進(jìn)步、傳統(tǒng)文化的進(jìn)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；儒學(xué)強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,注意氣節(jié)、品德,凸現(xiàn)人性的莊重,對塑造中華民族性格起了積極作用；消極作用：儒家思想強(qiáng)調(diào)人的社會性,忽視人的自然存在；對個性的壓抑極大地阻礙了社會進(jìn)步,阻礙了民主制的產(chǎn)生；不利于自然科學(xué)的進(jìn)展；（五）選做練習(xí)1. “ 夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始, 經(jīng)界既正,