體育教育宜“理”通一貫

1、體育教育宜“理通一貫“體育是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象?！绑w育一詞歷史悠久，相傳在漢代公元前206年公元220年已經(jīng)開場使用，當(dāng)時歐洲的羅馬帝國才剛剛建立，基督教才誕生1，而體育很早就成為傳播中國文化的載體，中國文化的核心是“理，其本質(zhì)是“道注：道：是中國哲學(xué)史上的一個重要范疇，泛指宇宙萬物的本原、本體或原理、規(guī)律。中國傳統(tǒng)教育之理想人格的根本規(guī)定是“仁、義、禮、智、信，這種規(guī)定一開場就以萌芽的形式端存在于每個主體中，并構(gòu)成主體實現(xiàn)內(nèi)在根據(jù)，所謂成人善是先天潛能德的展開。潛能之于人，猶如源頭活水，它為人格升華提供了不竭的水流。一、中西體育文化的哲學(xué)思辨自19世紀(jì)20年代，英國一位被稱為“現(xiàn)代體育之父的

2、托馬斯阿諾德第一個把競技體育列為學(xué)校課程以來，無論西方文明或中國文化，哲學(xué)的基點都在人的生命活動中。二者的差異主要表如今：西方關(guān)注成就人的生命活動價值和完成人性的生存使命，這使它一開場就把“智慧引向了認識論的方向，從“對象意識走向概念化的邏輯思辨之路；中國關(guān)注的是完善人的生命本性，開發(fā)生命的內(nèi)在價值。由此中國發(fā)揮了關(guān)注義理性的悟覺思維，相對而言，西方體育只講求“格物致知，以“有存在的“實在性為起始2，中國“攝生學(xué)還講求“窮理見性，以“無生命的“生命為開端3。格物，是為了滿足生命，展現(xiàn)學(xué)問；窮理，是為了圓滿生命、完善人格。格物需要用“眼去看，明理需要用“心悟。用眼看，是以主體與客體、內(nèi)在與外在、

3、人性與物性別離為認識方法；用心悟，那么以主體與客體、內(nèi)在與外在、人性與物性的融通一體為基點。比方，奧林匹克運動與西方傳統(tǒng)主流文化休戚相關(guān)，西方“格物致知的主導(dǎo)特征相對于中國“窮理見性而言，表現(xiàn)出道義與利益的對應(yīng)，唯心與唯物沖突，主體與客體的分裂，執(zhí)靈執(zhí)物，兩極分化。儒家以道義為中心，那么引出了責(zé)任意識，導(dǎo)致了對自然的保護和關(guān)愛，中西思想分野和哲學(xué)迥然不同的思維特質(zhì)和理論風(fēng)格由此產(chǎn)生；其中一個很重要的問題，就是確定什么樣的開展觀，是“以人為本綜合素質(zhì)，還是“以物為本專業(yè)技術(shù)？西方從“格物認識思維出發(fā)，采取了“本體論的表達方式。主要在空間存在和空間關(guān)系中，在按照空間需要對時間限定之后，去尋找事物的

4、運動規(guī)律。因此，他們所說的規(guī)律屬于“體的層面，而對于自然狀態(tài)下的時間過程，西方傳統(tǒng)科學(xué)那么很少考慮4。所以其哲學(xué)是在“現(xiàn)象世界之上、之外設(shè)想了一個根源性和終極性的“本質(zhì)世界，并以形式邏輯體系建構(gòu)這個世界，以此來表達人的超越性的理想和追求。在西方特定的既定歷史條件下，這種理論曾經(jīng)起過推動科學(xué)進步，促進人類思想解放的歷史作用，但它的理論理論的困境人欲橫流那么日益明顯。中國在“格物的基點上堅持“窮理教育那么屬于另一種思路，它是通過對“道的追求來表達人的超越性理想和形而上的追求?！暗朗侵袊幕撬鼧?gòu)成了中國哲學(xué)特有思維形式、倫理觀念、審美意識和價值理想。按照東方古賢的觀念，“道無所不在，“道是一

5、切存在的本根，萬象變化之源泉，它貫徹于萬有之中，又具超越萬有之性。從宏觀著眼，“道通貫萬物，萬物莫不遵“道而貴德，道是一，是大，是全；從微觀著眼，道生化萬物，萬物有各物各性，它是多，是異，是生。論其存在，道是實有，時時、處處都能感受到它的存在；論其性質(zhì)，它是又無形無象，“視而不見，“聽之不聞，“搏之不得的無?！暗朗且环N以生命為本性的有和無的統(tǒng)一，它首先強調(diào)天地自然秩序、人類社會秩序，人的任何活動都必須遵守秩序，?乾文言?：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而不違，后天而順天時。天且弗違，而況于人乎？中國文化一貫重視宇宙、人類秩序的崇高境界教育，?系辭上傳

6、?“夫易，對人之所以極深而研幾也，唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至，為治理當(dāng)前“人欲橫流的世界帶來唯一希望。二、自然科學(xué)再開展亟待中國文化的護持恩格斯說：“科學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合結(jié)果，就是唯物主義5。僅從這個定義分析，中國很早就有相當(dāng)興旺的哲學(xué)理性思維，并且在很長的歷史時期內(nèi)，哲學(xué)與科學(xué)處于無法明確區(qū)分的狀態(tài)，這一點在中國古代及其傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)體系中表現(xiàn)的尤為突出。原因在于無論是天地自然，還是人類萬物，在中國古代始終都是被作為一個有機的整體和時間過程來對待的，一切相關(guān)的研究與考慮，即包含有認識自然、社會和人類自身之最根本規(guī)律的哲學(xué)性意義，正是當(dāng)時對于這些客

7、觀事物的科學(xué)性認識。因此，在中國“圓文化中，思想家們經(jīng)常會以人的生老病死，氣血循行為例，來提醒天地宇宙的變化規(guī)律，構(gòu)成了大小宇宙互相類比的一般思維形式6。同時“人本身就是教育家、思想家的主要研究對象之一，那些在今天看來顯然屬于醫(yī)學(xué)理論范疇的內(nèi)容，在古代卻并不具有如此明確的專有性。如：以天地間“六氣不和、“四時變化來解釋疾病的發(fā)生，是中國古代病因?qū)W的根本理論之一。但“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時不節(jié)同樣也是解釋社會、人事變異的根據(jù)。甚至人體耳目、臟腑的功能，并非只有醫(yī)學(xué)家才去考慮，不同流派的思想家，基于形神關(guān)系的考慮，大多早對這些問題有所建樹。這說明中國文化必然為將來人類關(guān)于生命演化的探究

8、提供形而上學(xué)的根底和范導(dǎo)，而西方科技亦能為中國的科學(xué)和社會法規(guī)的建立提供理性的原那么和參照即空間構(gòu)造。中國文化價值理念“天人合一，“言行一致，“知行合一的“中庸之道，強調(diào)“禮爭，講究社會標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)其端而用其中的互補和諧性?！耙匀藶楸颈緛硎侵袊攀ハ荣t孟子等早已提出的人本主義，西方文藝復(fù)興才有的認識。但是由于西方社會制度的內(nèi)在矛盾，商品拜物教大行其道，“以物為本竟成了他們追逐的價值目的；奧林匹克運動中的“人文危機，和近代科技一樣，都是手段超過了目的，往往只為獲得利益或爭得榮譽，在手段上肆無忌憚，也就是失道了7。宏大的歷史悖論始終是這樣的，即雖然中國文明不能自發(fā)地產(chǎn)生“近代自然科學(xué)，但是假如沒有中國

9、文明所特有的哲學(xué)，自然科學(xué)也不能使它自身臻于完善8。這主要因為人類的意識不僅僅是自我可以意識到世界有，還有無意識領(lǐng)域無，而在可以簡單認識的世界空間構(gòu)造里考慮的東西是極為有限的。將來的科學(xué)、文化應(yīng)該是在天人合一觀照下的主客二分，大化流行玄覽中的開展進化，既超越經(jīng)歷世界而又重視認知理性和科學(xué)實證，既順應(yīng)自然與自然界和諧一致，又不受制于自然的“無為而無不為?道德經(jīng)四十八章?。多元文化的融會和諧、共存，互斥、互補并形成必然張力，在推動人類共同命運的終極關(guān)心下，尋求不斷超越自身的生生不息之道9。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、中西文化互相影響和融通在傳統(tǒng)的認識上，由于對時、空的自然選擇不同，從而形成了兩種哲學(xué)

10、觀。中國的傳統(tǒng)認識，以時間為主，空間為輔、時間統(tǒng)攝空間。西方那么以空間為主、時間為輔，空間統(tǒng)攝時間。因此，前者認識世界著重在“象，后者那么著重在“體。由于“混而為一的“惚恍即為“道，而“道又可“謂無狀之狀，無物之“象，“象與“道有著非常接近、親密的關(guān)系，“象幾乎就是“道，但“象并不是“道的本身，而是“道之見。這個“道之“見就是“理，“理即是“道太極運動之“象，“象是人類把握自然、社會“道的直入方式。從宇宙運動的“整體性分析，“理即是“道和“器的中介物，“理以“道為本，“器以“理為本。就認識而言，人類的終極目的是要把握“道，而老子以“道為“無，只有靠“無形之象才能到達這一目的。作為“有的“言辭直

11、接所涉及的是“理，“言辭是對“理的提揭和展現(xiàn)，“理是“言辭之所本。宇宙之整全，不是西方哲學(xué)所稱的“本質(zhì)與“現(xiàn)象的二分，而是“道、“象、“器注：器：一切現(xiàn)象世界的實有物質(zhì)。的三分10。同樣表達人的超越本性和形而上追求，西方以本體論方式，把超越現(xiàn)實的本質(zhì)存在變成了獨立于感官世界之外的“概念世界，走的是外在性的超越路子?！疤珮O文化更加肯定無形存在，但這個無形的本性并不脫離有形存在?！袄韺ξ锏某绞莾?nèi)在性的超越，屬于內(nèi)在超越的一體性關(guān)系，實屬超越科學(xué)的理論。西方試圖用科學(xué)理論的概念方式去把握科學(xué)對象，這就不能不使自己陷入悖理的矛盾11。因此，在西方哲學(xué)的開展中，世界被割裂為二的結(jié)果，一方面，人被封閉在

12、“自我觀念的屏障之內(nèi)；另一方面，物又被限制于“自體的不可知領(lǐng)域。在西方上千年的歷史開展中，關(guān)于本體，本體世界爭論不休，得出的結(jié)論卻是“不可知，這就是致使西方陷入治絲益棼的困境所在?！袄戆慈寮椅幕忉?，圣人觀物取象，主要是為了“立象以盡意。中國哲學(xué)的概念是不靠概念體系中的邏輯關(guān)系來規(guī)定內(nèi)涵的，而是對事物自身內(nèi)在關(guān)系的直接表征。例如：理、仁、禮、義等概念是思維高度抽象的結(jié)果，但不脫離它們由來的血肉根基，而且只能從它們的來處才能體證、把握其思想內(nèi)涵。歷史的開展已經(jīng)證明：先王融理遵天道、布仁愛萬物而制定禮行為準(zhǔn)那么、義道德的目的，是為了杜絕社會和思想的混亂，亂那么一事無成。四、“理既是現(xiàn)世的，又是此岸

13、世界的對“理層面認識為“象哲學(xué)，主要采用自然整體手段和意象方法?！跋蟮谋举|(zhì)是“氣?！皻馐菚r間屬性占優(yōu)勢的物質(zhì)存在，它與空間屬性占優(yōu)勢的實物和物理場不同，構(gòu)成世界的另一半?！耙住⑽?、醫(yī)學(xué)研究成果證明，人是生物機體，心、理、道、德和審美求真的統(tǒng)一，是形和神的交融。西方“競技體育以形體為本位的表達方式，難以包容人的社會道德和心理精神層面；中國武術(shù)將“拳與“禪、“技與“德融為一體，自然把人的精神世界納入其中，表達出武技與政治、倫理一體化。所以，中國“圓文化更利于實現(xiàn)培育善根、悟道、學(xué)技、直達養(yǎng)德做人。太極拳教學(xué)的融“理守靜，是從受教育者自我內(nèi)觀、內(nèi)明著手的武德教育，它是當(dāng)今中華武術(shù)事業(yè)開展趨勢的需要，

14、更容易成為廣闊民眾熱烈追求的體育文化。?周易?講“得象而忘言，“得意而忘象這就是中國文化注重義理性的意象思維，它表達的是一種生命的本性，“生命與“物種的區(qū)別就在于，它不是預(yù)先包含一切，而是在變化中化育萬物、生成一切?！吧^易，“天地之大德曰生。毫無疑問，中國“體育教育，只要堅持對“理的拓展想像，引發(fā)直覺，她可以產(chǎn)生完好的構(gòu)思與創(chuàng)意；這是因為“有“無統(tǒng)一性，就說明“理不是既成存在，而是代表萬物生化的一種生命活力，屬于生命的生命。所以，在廣闊的知識階層，特別在各類學(xué)校體育教學(xué)中，提倡、貫徹對青少年知“理、行“道、明“德注：德：是行“道的品質(zhì)和功能。，不僅對增長知識而且對培養(yǎng)“創(chuàng)新觀，拓展想力，

15、領(lǐng)會辯證法，增強預(yù)見性都會大有裨益的。五、完畢語“理通一貫是培育理想人格的唯一途徑，是“體育養(yǎng)生學(xué)教育的終極目的。隨著科學(xué)與人文的融通，宗教的教條和迷信必將讓位的不僅僅是科學(xué)和利益，人類對于此岸生態(tài)倫理世界的追求將在將來中國哲學(xué)中得到滿足。這個將來哲學(xué)就是“理，“理即是現(xiàn)世的，又是此岸的；就在這現(xiàn)世與此岸之間，中國“圓文化定能有所奉獻。【參考文獻】1熊斗寅.“體育概念的整體性與外鄉(xiāng)化的考慮J.體育與科學(xué)，2022，2：12.2挪希爾貝克，N伊耶.西方哲學(xué)史.上海：上海世紀(jì)出版集團釋文出版社，2022.141147.3中國哲學(xué)教研室，北京大學(xué)哲學(xué)系.中國哲學(xué)史.北京：商務(wù)印書館，1995.360370.4劉長林.?周易?與中國象科學(xué)J.周易研究，2022，1：43.5馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1995.666667.6盧嘉錫，廖育群，