2023年最新的致命的自負(fù)

1、第 PAGE10 頁 共 NUMPAGES10 頁2023年最新的致命的自負(fù)致命的自負(fù) 1、我的工作起點，完全可以用休謨的一個見解來表示，即“道德準(zhǔn)則并非我們理性的結(jié)果”（人性論，17391886：235）。這一見解將在本書中起關(guān)鍵作用，因為它構(gòu)成了本書所要回答的基本問題，即我們的道德觀念如何出現(xiàn)和如何才能出現(xiàn)，以及它的產(chǎn)生方式對我們的經(jīng)濟和政治生活意味著什么。 2、既然進(jìn)化論在本書中起著至關(guān)重要的作用，因此我應(yīng)當(dāng)指出，近年來在導(dǎo)致更好地理解知識的成長和作用（波普爾，19341959）以及各種各樣復(fù)雜的自發(fā)秩序（哈耶克，1964，1973，1976，1979）方面令人鼓舞的進(jìn)展之一，是進(jìn)化論的

2、認(rèn)識論的發(fā)展（坎貝爾，1977，1987；拉德尼茨基和巴特利，1987），這是一種把理性及其產(chǎn)物理解成進(jìn)化過程的知識理論。我在本書中還談到了一些相關(guān)問題，它們雖然極其重要，但基本上仍然沒有得到人們的重視。 3、在早期思想家看來，人類活動存在著一種超出有條理的頭腦的想像范圍的秩序，似乎是件不可能的事情。甚至亞里士多德這位相對而言較晚近的人物，也相信人類之間的秩序只能擴展到傳令官聲音所及的范圍之內(nèi)（倫理學(xué)，IX，x），因此一個擁有10萬人的國家是不可能的。然而，亞里士多德認(rèn)為不可能的事情，在他寫下這些話的時候就已經(jīng)發(fā)生了。亞里士多德雖然作為一個科學(xué)家成就斐然，當(dāng)他把人類秩序局限在傳令官聲音所及的范

3、圍時，他的言論所依據(jù)的卻是自己的本能，而不是他的觀察和思考。 這種念頭是可以理解的，因為在亞里士多德時代以前很久便已得到充分發(fā)展的人類本能，并不是因為他現(xiàn)在生活于其中的環(huán)境或成員而產(chǎn)生的。這些本能適用于流動的小部落或群體的生活，人類及其前輩就是在這些群體中演化了數(shù)十萬年，形成了人類基本的生物學(xué)構(gòu)造。這些由遺傳而得到繼承的本能，主導(dǎo)著一個群體內(nèi)的合作，而這種合作必然范圍狹小，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。這些原始人受眼前的共同目標(biāo)支配，對他們環(huán)境中的危險和機會主要是食物來源和藏身之地有著相似的感受。他們不但能夠聽到自己的傳令官，他們通常還認(rèn)識他這個人。 雖然更為豐富的閱歷會使這些群體中一

4、些較年長者取得一定的權(quán)威，但主要是共同的目標(biāo)和感受支配著其成員的活動。休戚與共和利他主義的本能，對這些協(xié)作方式起著決定性作用。這些本能適用于自己團體中的成員，卻不適用于外人。因此這些小團體中的成員只能以如下方式生存：孤立的人不久就會成為死人。可見霍布斯講述的原始人的個人主義，純屬無稽之談。野蠻人并不是孤立的人，他的本能是集體主義的。根本就不存在“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。 4、曼德維爾認(rèn)為“把我們變成社會動物的偉大原理，支撐著生活的一切生意和行業(yè)的牢固基礎(chǔ)，無一例外全是罪惡”（17151924），這讓他的同代人義憤填膺，他的確切意思是，擴展秩序中的規(guī)則與把小團體結(jié)合在一起的本能直覺是相互沖突的

5、。 一旦我們不把道德規(guī)則視為內(nèi)在本能，而是把它視為通過學(xué)習(xí)得到的傳統(tǒng)，它們與我們一般所說的感情、情感或感覺之間的關(guān)系，便會引起各種有趣的問題。例如，雖然道德規(guī)則是通過學(xué)習(xí)得到的，但它未必總是會像明確的規(guī)則那樣發(fā)揮作用，它可以像本能一樣，也表現(xiàn)為對某些行為模糊的厭惡或不快。這種感覺經(jīng)常告訴我們?nèi)绾螌?nèi)在的本能沖動做出選擇。 有人也許會問，對本能的要求施加的限制，如何能對更多成員的行為進(jìn)行協(xié)調(diào)呢？舉例來說，不斷地服從像對待自己的鄰人那樣對待一切人這種要求，會使擴展秩序的發(fā)展受到阻礙。因為如今生活在這種擴展秩序里的人取得利益，并不是因為他們互以鄰居相待，而是因為他們在相互交往中采用了擴展秩序的規(guī)則，

6、譬如有關(guān)分立的財產(chǎn)和契約的規(guī)則，代替了那些休戚與共和利他主義的規(guī)則。人人待人如待己的秩序，會是一種相對而言只能讓很少人有所收獲和人丁興旺的秩序。這樣說吧，如果對媒體轟炸向我們發(fā)出的一切愛心呼吁全都做出反應(yīng)，就會造成沉重的費用，使我們無法再去做那些我們最有能力從事的工作，并且很可能 會使我們淪為某些特殊利益集團或有關(guān)特定需要之相對重要性的特殊立場的工具。這不會給我們有著合理關(guān)切的那些不幸提供正確的改進(jìn)之道。同理，要想讓統(tǒng)一的抽象規(guī)則適用于一切人的關(guān)系，讓它超越各種界線，甚至國家間的界線，則必須扼制對外人本能的進(jìn)攻性。 因此，為了形成超越個人的合作模式或系統(tǒng)，要求每個人改變他們對他人的“出于天性的

7、”或“本能的”反應(yīng)，而這是件受到強烈抵抗的事情。這種與天生的本能，即曼德維爾所說的“私心之惡”的沖突，可以變?yōu)椤肮妗?；人們?yōu)榱耸箶U展秩序得到發(fā)展，必須限制某些“善良的”本能，這就是后來又變成沖突來源的結(jié)論。例如，盧梭是站在“天性”一邊的，雖然他的同代人休謨明確說過，“如此高貴的情感（譬如樂善好施），就像與此幾乎完全相反的事情即非常狹隘的私心一樣，并沒有讓人們適應(yīng)大社會”（17391886：，270）。 必須一再強調(diào)的是，人們痛恨對小團體中的習(xí)慣做法的限制。因為我們就會知道，遵守限制的個人，雖然他的生活要取決這些限制，但是他并不理解，一般說來也無法理解，它們?nèi)绾伟l(fā)揮作用或如何造福于他。他知道許

8、許多多他認(rèn)為自己需要的東西，卻不允許他去拿到它們，他搞不清楚，他所處的環(huán)境中另一些有利的特點，為何取決于他必須服從的紀(jì)律禁止他僭取這些同樣有吸引力的東西的紀(jì)律。我們非常不喜歡這些限制，但很難說我們能夠選擇它們，倒不如說是這些限制選擇了我們：它們使我們得以生存。 5、亞當(dāng)斯密首先領(lǐng)悟到，我們碰巧找到了一些使人類的經(jīng)濟合作井然有序的方法，它處在我們的知識和理解的范圍之外。他的“看不見的手”，大概最好應(yīng)當(dāng)被說成是一種看不見的或難以全部掌握的模式。我們在自己既不十分了解、其結(jié)果也并非出自我們的設(shè)想的環(huán)境引導(dǎo)下譬如通過市場交換中的價格機制去做某些事情。在我們的經(jīng)濟活動中，我們既不了解我們所滿足的那些需求

9、，也不了解我們所獲得的物品的來源。我們所服務(wù)的人，我們幾乎全不認(rèn)識，甚至我們不在乎他們的生存。同時我們的生活，也要依靠不斷接受另一些我們一無所知的人所提供的服務(wù)。這些事情之所以成為可能，不過是因為我們處在一個巨大的制度和傳統(tǒng)架構(gòu)經(jīng)濟的、法律的和道德的之中，我們通過服從某些并非由我們制定、從我們了解自己制造的東西的功用這個意義上說我們也并不理解的行為規(guī)則，使自己適應(yīng)了這個架構(gòu)。 6、這種念頭是可以理解的，因為在亞里士多德時代以前很久便已得到充分發(fā)展的人類本能，并不是因為他現(xiàn)在生活于其中的環(huán)境或成員而產(chǎn)生的。這些本能適用于流動的小部落或群體的生活，人類及其前輩就是在這些群體中演化了數(shù)十萬年，形成了

10、人類基本的生物學(xué)構(gòu)造。這些由遺傳而得到繼承的本能，主導(dǎo)著一個群體內(nèi)的合作，而這種合作必然范圍狹小，僅限于相互了解和信任的同胞之間的交往。這些原始人受眼前的共同目標(biāo)支配，對他們環(huán)境中的危險和機會主要是食物來源和藏身之地有著相似的感受。他們不但能夠聽到自己的傳令官，他們通常還認(rèn)識他這個人。 7、不但進(jìn)化的觀念在人文和社會科學(xué)中要早于自然科學(xué)，我甚至打算證明，達(dá)爾文是從經(jīng)濟學(xué)那兒得到了進(jìn)化的基本觀念。我們從他的筆記中可知，達(dá)爾文在1838年構(gòu)筑自己的理論時，正在讀亞當(dāng)斯密（見補論A）。無論如何，早于達(dá)爾文的著作幾十年甚至一百年，就已有人在研究高度復(fù)雜的自發(fā)秩序通過進(jìn)化過程而出現(xiàn)的現(xiàn)象。雖然像“遺傳”

11、和“遺傳學(xué)”這樣的詞匯，如今已經(jīng)成為生物學(xué)中的專業(yè)術(shù)語，然而甚至它們也不是由生物學(xué)家發(fā)明的。我所知道的第一個說過遺傳發(fā)展的人，是德國哲學(xué)家和文化史學(xué)家赫爾德。我們在維蘭德和洪堡那兒再次看到了這個詞。由此可見，現(xiàn)代生物學(xué)是從更為久遠(yuǎn)的文化研究那兒借來了進(jìn)化的概念。如果從某種意義上說這是人們所熟知的事情，但它也幾乎總是被人們忘掉。 8、卡爾波普爾曾對這種歷史決定論的觀點做了有力的駁斥（1945，1957）。 第二章 自由、財產(chǎn)和公正的起源 誰都無權(quán)既攻擊分立的財產(chǎn)又自稱看重文明。這兩種現(xiàn)象的歷史是不能割裂的。 亨利梅因 因此，作為一種社會形式的財產(chǎn)，和人類的生計是不可分的。 卡爾門格爾 人們享有公

12、民自由的資格，與他們對自己的性情施以道德約束的愿望成正比；與他們把熱愛公正置于個人貪婪之上成正比。 艾德蒙柏克 1、自由和擴展秩序 （1）、就我們所知，地中海地區(qū)是最早承認(rèn)個人有權(quán)支配得到認(rèn)可的私人領(lǐng)域的地方，這使個人能夠在不同團體之間發(fā)展出密集的商業(yè)關(guān)系網(wǎng)。這個網(wǎng)絡(luò)的運行獨立于地方頭領(lǐng)的觀點和愿望，因為當(dāng)時對那些航海商人的活動，很難進(jìn)行集中管理。如果我們可以接受一個聲望極高的權(quán)威人士（一個肯定并不偏愛市場秩序的人）所做的說明，那么“希臘-羅馬的世界從本質(zhì)上說顯然是個私人所有權(quán)的世界，從幾畝耕地到羅馬貴族和皇帝的巨大領(lǐng)地莫不如此，也是個私人貿(mào)易和制造業(yè)的世界”（芬利，1973：29）。 其實，

13、這種助長了私人目標(biāo)多樣化的秩序，只有在我愿意稱之為分立的財產(chǎn)基礎(chǔ)上才能夠形成，這是梅因?qū)νǔ７Q為私有財產(chǎn)的更為準(zhǔn)確的用語。 （2）、也不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為部落是文化進(jìn)化的起點。其實它們是這種進(jìn)化最早的產(chǎn)物。這些“最早的”緊密群體，和另一些他們不一定熟悉的個人和群體，有著共同的祖先和行為方式（下面一章將討論這個問題）。因此我們很難說部落最早是在什么時候變成了共同傳統(tǒng)的維護(hù)者，或者文化的進(jìn)化始于何時。但是，不管多么緩慢以及受著怎樣的阻礙，有秩序的合作畢竟在不斷擴展，普遍的、無目標(biāo)的抽象行為規(guī)則，取代了共同的具體目標(biāo)。 2、 歐洲文明的古典遺產(chǎn) （1）似乎也是希臘人，尤其是持世界主義觀念的斯多噶派哲學(xué)家，首先

14、表述了后來羅馬人在其帝國全境加以普及的道德傳統(tǒng)。我們知道，這個傳統(tǒng)受到過嚴(yán)重的抵制，并且還會一再有這樣的遭遇。在古希臘，當(dāng)然主要是斯巴達(dá)人，即那些最強烈反對商業(yè)革命的人，他們不承認(rèn)個人財產(chǎn)，反而允許甚至鼓勵偷盜。不過在柏拉圖和亞里士多德那兒，我們便可發(fā)現(xiàn)一種向往恢復(fù)斯巴達(dá)行為方式的懷鄉(xiāng)病，這種懷戀之情一直持續(xù)到現(xiàn)在。這是對受全權(quán)政府主宰的微觀秩序的渴望。 （2）不錯，在地中海地區(qū)發(fā)展起來的巨大商業(yè)社會，一度需要依靠羅馬人的保護(hù)以防備掠奪者，那時的羅馬人，如西塞羅所言（論共和，2，710），仍然具有較多的尚武精神，能夠通過征服最發(fā)達(dá)的商業(yè)中心科林斯和迦太基它們因為“貪婪的生意和航行”而失去軍事威

15、力而控制這個地區(qū)。不過在共和國時代的最后年代和帝國時代的最初幾個世紀(jì)里，在深深卷入商業(yè)利益的元老院成員的統(tǒng)治下，羅馬為世界提供了建立在個人財產(chǎn)絕對觀念上的一個私法楷模。只是在羅馬的中央政府日益取消了創(chuàng)業(yè)的自由之后，這種最早出現(xiàn)的擴展秩序才開始衰落并最終崩潰。這個過程一再出現(xiàn)：文明可以擴展，但是在接管了公民日常事務(wù)處理權(quán)的政府的統(tǒng)治下，它不太可能得到很大發(fā)展。如果沒有一個把保護(hù)私有財產(chǎn)作為自己主要目標(biāo)的政府，似乎不太可能發(fā)展出先進(jìn)的文明，但是由此引起的進(jìn)一步的進(jìn)化和成長過程，卻一再被“強大的”政府所中斷。有足夠的力量保護(hù)個人免于同胞暴力的政府，使一個日益復(fù)雜的自發(fā)秩序的進(jìn)化和自愿合作成為可能。但

16、是它們?yōu)榱素瀼刈砸詾楦蟮闹?慧，不讓“各種社會制度隨意發(fā)展”（取自1977年版方塔納-哈潑現(xiàn)代思想詞典“社會工程”詞條下的一句典型用語），遲早會襤用這種權(quán)力，壓制它們原來所保護(hù)的自由。 如果說，羅馬的衰落并沒有永久終止歐洲的進(jìn)化過程，但是亞洲的類似發(fā)展（后來又單獨出現(xiàn)在中美洲）卻被強大的政府所阻止，這些政府（和歐洲中世紀(jì)的封建制度相似，但其權(quán)力卻超過了歐洲）也有效地抑制了私人的首創(chuàng)精神。其中最顯著者莫過于中華帝國，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時受到削弱的“麻煩時期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進(jìn)步。但是這些反叛或脫離常規(guī)的表現(xiàn)，無一例外地被國家的力量所窒息，因為它一心只想原封不動地維護(hù)傳統(tǒng)秩序

17、（李約瑟，1954）。 這也可由埃及的情況得到很好的解釋。關(guān)于私有財產(chǎn)在這個偉大文明最初的崛起中發(fā)揮的作用，我們可以了解到一些十分出色的記錄。雅克皮爾納在他對埃及的制度和私法的研究中，描述了第三王朝結(jié)束時法律從本質(zhì)上說有著個人主義特點，當(dāng)時的財產(chǎn)是“個人的和不可侵犯的，完全受所有者的支配”（皮爾納，1934：，338m），但他也記錄了它在第五王朝便已開始衰落。這導(dǎo)致了第十八王朝的國家社會主義，同一時期的另一本法文著作（戴蘭，1934）對此做了描述。此種現(xiàn)象在此后兩千年里一直存在，這在很大程度上解釋了這一時期埃及文明停滯不前的原因。 同樣，就歐洲文明在中世紀(jì)晚期的復(fù)興而言，可以說資本主義和歐洲文

18、明擴張的起源和產(chǎn)生的理由，是得益于政治上的無政府狀態(tài)（巴什勒，1975：77）。不是在更為強大的政治統(tǒng)治下，而是在文藝復(fù)興時期的意大利、德國南部和低地國家的城市里，最后是在治理寬松的英格蘭，也就是說，在資產(chǎn)階級而不是軍閥的統(tǒng)治下，近代的產(chǎn)業(yè)制度才得到了發(fā)展。保護(hù)分立的財產(chǎn)，而不是政府主宰其用途，為密集的服務(wù)交換網(wǎng)絡(luò)的成長奠定了基礎(chǔ)，也正是這一網(wǎng)絡(luò)形成了擴展秩序。 歷史學(xué)家有一種習(xí)焉不察的教條，誤導(dǎo)人心者莫此為甚，他們把強大國家的建立說成是文化進(jìn)化的頂峰，其實這經(jīng)常標(biāo)志著文化進(jìn)化的結(jié)束。在這個問題上，研究早期歷史的人完全被那些掌權(quán)者留下的遺跡和文獻(xiàn)所左右，因此也受到了它們的欺騙。擴展秩序的建立者

19、，往往沒有創(chuàng)造出能夠建立豐碑的財富，因而也沒有給他們的成就留下多少顯而易見的輝煌見證。 【讀后感： 好想伸開蜷縮的翅膀，飛向那片屬于自己的藍(lán)天 “如果說，羅馬的衰落并沒有永久終止歐洲的進(jìn)化過程，但是亞洲的類似發(fā)展（后來又單獨出現(xiàn)在中美洲）卻被強大的政府所阻止，這些政府（和歐洲中世紀(jì)的封建制度相似，但其權(quán)力卻超過了歐洲）也有效地抑制了私人的首創(chuàng)精神。其中最顯著者莫過于中華帝國，在一再出現(xiàn)的政府控制暫時受到削弱的“麻煩時期”，文明和精巧的工業(yè)技術(shù)獲得了巨大進(jìn)步。但是這些反叛或脫離常規(guī)的表現(xiàn)，無一例外地被國家的力量所窒息，因為它一心只想原封不動地維護(hù)傳統(tǒng)秩序（李約瑟，1954）?！?致命的自負(fù)哈耶克

20、 今天看書時記下了這磨一段，有點想法，記下來，嘿嘿，記得有 “ 壓制久了，便也沒有了飛的欲望”這磨一句話，現(xiàn)在看來也不是哈，卻越發(fā)有了想飛的欲望，自由與強制到底該。 一方面要無政府主義般的自由發(fā)展，另一方面又要極具尚武精神的強制力，即需國家的集權(quán)控制，如此的一對矛盾。我想到了古代的巴比倫，那個地方處于熱帶的地方，由馬歇爾的經(jīng)濟學(xué)原理和孟德斯鳩的論法的精神中提到的溫暖的環(huán)境中可以發(fā)揮人們的擴散性思維，更有利于創(chuàng)作，可以想見它當(dāng)時會有多麼的附有創(chuàng)造力，空中花園。而希臘溫暖的城邦創(chuàng)造了多磨輝煌的成就，而寒冷的環(huán)境卻塑造出了力量，所以它最終沒能經(jīng)住羅馬人強悍的征服。 同樣的故事也蕩在我們悠悠的華夏長河里，我們自古南北方就不和，鐵木真的粗獷的漢字的形象想必已深深的印在我們每個人的心里，“一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕”這是毛對他的評價，毛本人卻是湖南這個略帶溫暖的地方，雖然沒有北方人特有的直爽，有著讀書人身上的俊秀氣，但他一直在尋求著機會鍛煉自己，無論是體魄，亦或是膽量，先天沒有北方人的強悍粗獷的氣魄，后天可以鍛煉嘛！南方由于溫暖的緣故人們更具有創(chuàng)造力，也就是我們今天說的南方人精的跟猴兒似