世界環(huán)境歷史第三章

1、城市的存在離不開它所存在的自然環(huán)境。就在一個北部的印第安城市中，一種新型的住宅形式大部分都是由男人和女人們用雙手建造起來的。他們用頭頂著木質(zhì)的磚斗，托運著用木柴和木炭燒制泥土而成的磚，而這些部分是朽木，來自城市最北部的范圍不斷縮小的山林。做腳手架的竹子也來自這片森林。捆綁腳手架用的麻繩則來自那片站在房頂就能隱約看到的田地。跟所有的城市一樣，這座城市所用的建筑材料均運自其周邊或遠或近的土地。我到訪過上海的一個集市，街道兩旁排滿了琳瑯滿目的小攤，陳列著廚房里可以找到的任何主食：城市周邊菜園里的蔬菜水果，附近湖里的活鴨，還有人們采來的蓮藕和菱角以及捉來買的蝸牛。經(jīng)常被人們稱作是一連串的經(jīng)濟交易，也可

2、以被看做是人們操縱利用其它種類的動植物。我從西班牙城市阿維拉的中心開始漫步，穿過一省會的一條熙熙攘攘的街道，穿過那雄偉的墻，麥田，葡萄園和橄欖園，在那里我回望整座城市，我可以看到榭拉那松柏覆蓋的最頂端.就從這么短的距離，我看到了很多不同的利用土地的方式，來滿足城市人口的所喜所-需0這些場景的每一幕都與在美索不達米亞，尼羅河，印度河或是中國北部的黃土平原河谷中崛起的早期城市有非常重要的相似點。宗教和政治機構(gòu)，人類職業(yè)的分工，社會等級的分化以及藝術的發(fā)展，比如紀念性建筑，寫作，以及時間和空間的測量都首先出現(xiàn)在這些巨大密集的人口中心，隨之得到最充分地發(fā)展。城市就是人類與自然的一種結(jié)構(gòu)性的關系。盡管城

3、市是一種人類創(chuàng)造的文化，它也可以被看做是與其他生態(tài)系統(tǒng)相關的一種生態(tài)系統(tǒng)。人類的所有活動都需要從其周圍的環(huán)境中獲取一些資源。城市并不是獨立的，它存在于一個自然的環(huán)境中，在這種環(huán)境中存在許多有機和無機物質(zhì)的循環(huán)，適合和影響著城市的狀態(tài)。盡管城市會有全面的改變，人們可以根據(jù)其自身利益改變自然，它們?nèi)允巧鷳B(tài)系統(tǒng)的一部分。把城市僅僅作為是一系列的人類社交和經(jīng)濟交換來研究的例子屢見不鮮，而它們與自然世界緊密、持續(xù)和必要的聯(lián)系卻常常被忽略。1城市的起源需要更加發(fā)達的農(nóng)業(yè)作為必要的條件，因為它遠比存在于其之前的村莊更大，人口更密集，機構(gòu)也更加復雜。它們的存在需要一個能夠生產(chǎn)足夠食物的農(nóng)業(yè)基礎，而實現(xiàn)這一基礎

4、的一部分，則是以開墾森林，濕地和干燥地區(qū)為代價實現(xiàn)的。為了喂飽那些不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大眾們，如統(tǒng)治者、牧師、軍隊司令和抄寫員們，擁有一個農(nóng)業(yè)系統(tǒng)，由農(nóng)民為他們生產(chǎn)糧食是十分必要地。通過大規(guī)模的引水工程，控制洪水，開通渠道為田地供水使農(nóng)業(yè)系統(tǒng)成功的建立了起來。城市人口所需要的主食通常包括一些谷類，如小麥，大麥和谷子。早在商代（公元前1750-1100年），中國就開始種植水稻了，2大概就在那個時候在印度河谷可能也有種植。3這種種植技術的發(fā)明，使糧食生產(chǎn)有了剩余，因此城市的出現(xiàn)也就成為了可能。種子的篩選，灌肥技術和農(nóng)作物的輪流種植也起到了一定的輔助作用。防洪和灌溉的效果是城市化給環(huán)境帶來的影響之一。河

5、流帶著沙子，淤泥和懸浮的有機物質(zhì)，當河水緩流時，這些物質(zhì)就會沉淀下來。當人們建造防洪堤來阻攔洪水時，像美索不達米亞和中國北部地區(qū)那樣，這些沉淀會導致河床上升，繼而高于河流周圍的地面，當?shù)虊巫罱K崩潰時，洪水便更加泛濫。淤積也會發(fā)生在運河中，除非人類費盡愚公移山之力將淤泥清除到附近的河岸上，否則這些河道的使用壽命將會縮短。而盡管人類做出這些努力，最終的結(jié)果仍可能使他們倍受打擊。另外一個影響就是土地鹽堿化，即由于蒸發(fā)而導致浸水土壤里鹽逐漸堆積。流水可以分解鹽分，但濫砍濫伐導致帶有鹽分的石頭暴露在雨中，鹽分的分解被加速。這是當流水覆蓋了農(nóng)田，繼而蒸發(fā)掉之后，鹽分就堆積了下來。高滴度的鹽濃度阻礙種子發(fā)芽

6、并給植物吸收水分和營養(yǎng)帶來一定阻力，從而阻礙其生長。在氣候干燥，排水較差的土地上實施灌溉時，鹽堿化便會很嚴重，在美索不達米亞和印度河谷地區(qū)大都是這種情況。城市的崛起創(chuàng)造了對物質(zhì)材料和能源的需求。建筑業(yè)變得廣闊，復雜且龐大?？紤]到要建造住宅區(qū)，商業(yè)，寺廟，宮殿和墓地用地，在加上圍墻和城堡要塞，對于建筑材料的需求之大可想而知。大多數(shù)的建筑材料來源于土地，其中包括在陽光下曬干的粘土或烤成的磚塊以及石頭。采石場使很多山坡傷痕累累。磚窯所需要的燃料需要森林中大量的木材和木炭。例如，印度河谷中的城市，是用磚塊建造的。木材對于建筑也非常重要，它們可用來支撐天花板和屋頂，可用來做建造建筑時的腳手架，這就給林地

7、增加了壓力。冶金技術的提高創(chuàng)造出了工具，武器，銅質(zhì)裝飾品以及后來的青銅制品。城市通常是冶金術的中心，同時也引起了其周邊冶金中心的出現(xiàn)，與此同時出現(xiàn)的是相對的對于森林造成威脅的能源需求，人類必須在土地上挖尋礦石，這是地表變得坑坑洼洼。這些礦石的融化需要達到很高的溫度（銅需要華氏2012度或攝氏1100度），因而需要大量的木柴或木炭作為原料。生產(chǎn)一噸銅所需要的木炭大概要15-25噸。4在一所主要的冶金中心僅在冶煉銅這一種金屬上所需要砍伐的植被量就需要消耗掉成百上千公頃的樹木。5銅的化合成物是有毒的，因此工人們的健康受到威脅，而工業(yè)廢料污染對于人類和其他有機體非常有害。人類的社會分工分化出了一些新的

8、職業(yè)，一些是城市所特有的。這意味著市中心的一些居民不再從事農(nóng)耕和畜牧的工作，而是在室內(nèi)或在集貿(mào)市場，制造業(yè)工作或銷售商品，又或是在政府部門，法律部門或在宗教領域任職。他們通過交換獲得食物，而非自己種植。最城市化的人群便是那些領導和政治決策家們。武士們試圖保護著他們的土地以及對其所居住城市有益的資源，并試圖占領毗鄰的城市。在使用馬和戰(zhàn)車之前,戰(zhàn)爭的勝利取決于步兵的作戰(zhàn)數(shù)量。指揮官們要求所有強壯的男子參軍，且將勇士精神作為獲得公民身份的要求，這也就剝奪了女子正是參與政治生活的權(quán)利。人類戰(zhàn)爭經(jīng)常有意地對環(huán)境造成破壞，剝奪敵人所在城市的資料供給，阻擊他們的反抗。作戰(zhàn)部隊點燃戰(zhàn)火，破壞了莊稼，砍掉了樹木

9、，擾亂了水的供給。在早興起的城市中，商人們形成了一個重要的職業(yè)群體。6集市逐步形成起來。通常在市中心周邊的一塊空地上，周邊環(huán)繞著有棚子的過道，過道下面擺著攤位，開著商品店。在這里交換著當?shù)剞r(nóng)場的產(chǎn)品，工匠們的手工藝品和各種布藝品。另外還提供理發(fā)和補牙、即食食品和酒類飲品等服務。從最開始市場就對環(huán)境有顯著的影響，市場方便了生活材料的交換并增加了人類對其的需求量。隨著人口數(shù)量和密度的增長隨之而來的問題就是污染，垃圾處理和疾病的傳播，影響著居民的健康，身高和壽命。飲用水來自受污染的井，河流和運河。美索不達米亞文檔記錄中提到了飲用污水帶來的死亡威脅。7工業(yè)活動產(chǎn)生的廢料如冶金，制革和陶器制造，加重了原

10、有的污水和垃圾造成的污染，這些廢料一直積聚著，直到雨水將他們沖刷進河流和地下水。一些早期的城市安排了處理措施，或是建造下水道和公廁，比如在希臘的克里特島克諾索斯的遺跡里就找到了這些系統(tǒng)。垃圾以及人類的聚集和食品的儲存為有害生物體的生存提供了可乘之機。人類的健康狀況遭受著不同程度的損害。新石器時代居民的健康狀況不及獵人和牧人。城市居民的健康狀況就更不理想了；對于他們骨骼遺骸的研究表明，他們的身高更低，壽命更短,牙齒和骨骼狀況跟糟糕，且常受到傳染病的困擾。8他們同時還承受著戰(zhàn)爭，奴隸制度和活人獻祭的苦難。就在不知不覺中，以犧牲人類生活質(zhì)量和群落安全來還換取人口數(shù)量的交易被完成了。對于個人來講，城市

11、生活相比于更早期的社會生活，根本談不上是生活質(zhì)量的提城市的生活所需隨著其本身的擴大，而其對周邊環(huán)境的影響也逐步擴大，這和城市所在的周圍環(huán)境本身的轉(zhuǎn)變是同等重要的。城市可以直接或間接地開發(fā)遠距離的資源，而這也使其依賴于容易受到敵人惡意破壞或自然災害侵擾的貿(mào)易航道。城市的興起對于環(huán)境所造成的最具破壞性的影響便是由于急需建筑材料和能源而造成森林采伐。采伐從靠近市中心的地方開始，之后逐步沿著河流，海岸線和道路運輸路線向外延伸。木材通常又重體積又大，因此人類盡可能地沿著最近最容易的線路采伐。然而很多城市不得不選擇更遠的線路。拿印度河谷為例，他們要到喜馬拉雅山脈去采伐雪松。黎巴嫩山脈的雪松林為蘇美爾人和埃

12、及人提供了木材，但他們必須通過長途跋涉來運輸這些木材。之后，提爾城的海勒姆國王將雪松和柏樹木材送給所羅門國王，用來建造耶路撒冷的神殿。這些木材是以航海竹筏的形式運輸?shù)揭啡隼涞摹?古時戰(zhàn)爭意味著毀滅，自然環(huán)境也難逃其害。部隊所過之處，莊稼毀于一旦。在田地里進行的戰(zhàn)爭，雖然血液和尸體可以短期內(nèi)給土地增加給養(yǎng)，但是戰(zhàn)爭毀掉了一叢叢的果樹，這在希伯來圣經(jīng)中是一種禁忌，因此戰(zhàn)爭帶來的是更長久的毀壞。1。部隊同時還燒毀森林，轉(zhuǎn)改河道航向并故意污染水源。城市最早出現(xiàn)的地方現(xiàn)如今大都已是荒蕪之地了。當你看到一個偉大的城市的廢墟，比如烏爾，它那壯觀的金字形神塔（一種階梯式的金字塔，頂部是一個神殿）或是摩亨約-

13、達羅城的那被干燥的沙漠地貌環(huán)繞的城堡，這景象非常的發(fā)人深省。11土地鹽堿化加深了土地荒漠化，而在城市周圍這兩種現(xiàn)象是同時進行的。水文學的研究表明河道的改變是另外一個使環(huán)境惡化的原因。黃河，底格里斯河和幼發(fā)拉底河，印度河及其支流的河道都發(fā)生了很大的位移。盡管這些災難性的位移很多是自然發(fā)生的，然而其他的則是由于運河的開鑿和其他控水結(jié)構(gòu)的建造導致的，其中還有森林砍伐和隨之而來的洪災和干旱的原因。沙漠的形成，隨后包圍了城市，早期的城市本身對此負有部分責任。所以現(xiàn)在看來，環(huán)境的惡化也不是不可避免的。除非城市被看做是一個生態(tài)系統(tǒng)，否則它的概念就會被誤解。也就是說，將其看作是一系列的生態(tài)關系。它不是獨立存在

14、的，而是與其它系統(tǒng)相互作用，是作為一個大的生態(tài)系統(tǒng)的一部分而發(fā)揮其作用的。因此要研究一座城市，必須將人類的社會活動看作是一系列復雜的生態(tài)系統(tǒng)中運作的一部分，且影響著這個系統(tǒng)。城市居民也和他們的新石器時代的祖先們一樣,依賴自然環(huán)境生活。然而在那時候他們并沒有認識到這個事實。自然系統(tǒng)對于人類活動作出的反饋又不是那么的及時，因此那時的人類總認為文化和自然是兩個不同的領域，而且人類文化代表著秩序和安全，理應是高于無秩序的自然環(huán)境的。這樣的觀點是錯誤的。亞非語系銅器時代（公元前3000-1000年）與新石器時代的村落和舊石器時代獵人營同樣都是整個大的生態(tài)系統(tǒng)的一部分，不過是人口更多，更復雜而已。關于城市

15、的任何決策都對環(huán)境產(chǎn)生更大的影響，且這些決策的制定應該是建立在對該城市周圍生態(tài)系統(tǒng)的運作知識了如指掌的基礎上的。然而這種知識并不總是唾手可得。城市在經(jīng)濟規(guī)劃安排上的錯誤較以前影響更為深遠，這有可能意味著一所城市對于其周圍環(huán)境的能源索取超出其所能承受的范圍，因而造成城市的不可持續(xù)性發(fā)展。這種情況其實已經(jīng)發(fā)生很多次了。結(jié)果就是城市不斷的縮小，或是完全被拋棄。但是在這發(fā)生之前，或正在發(fā)生的時候，人類耗盡他們所依賴的環(huán)境的資源，他們開發(fā)利用大范圍的土地，有時甚至包括他們開墾資源的較遠的地方。人類為所欲為，似乎將自己與自然完全分裂開來，這簡直是作繭自縛。烏魯克城之墻：吉爾伽美什及城市的起源博物館的展室并

16、不總能夠?qū)⒂^者的心靈帶到遠古的時代，特別是當他們剛剛走過幾十個這樣展室而感到疲憊不堪時。因此在我走進位于柏林的佩加蒙博物館時，我并沒抱有太多期望。這個博物館藏有很多烏魯克城的物件，烏魯克城位于伊拉克，曾是一座偉大的蘇美爾人的城市。展廳的一邊放著一堵有圖案的，由烤粘土磚制作成的墻。我讀了一下標簽，這可是烏魯克城墻的一部分，吉爾伽美什是它的國王啊！突然間，一陣興奮激動直沖過我的后脖頸，讓我回想起了那在地球上僅存的最古老的史詩的碎片。我將向世界宣告吉爾伽美什的功績在烏魯克城他建造了一個偉大的壁壘城墻直到如今再看它：那外墻的飛檐，依舊閃爍著銅的光芒，而內(nèi)墻更是無與倫比的。觸摸它的門檻，那就是遠古的感

17、覺我想爬上烏魯克城之墻；在上面行走；注意看它基礎的平臺，觀察它的石工技術：磚燒得太好了不是嗎？12這篇文章可不是詩意上的自吹自擂；環(huán)繞烏魯克城周圍墻的周長是9.6千米（6英里），里面共有900座塔。目前考古學顯示最早的文明社會是在蘇美爾地區(qū)的一系列城邦中出現(xiàn)的，它們分布在幼發(fā)拉底河和底格里斯河下流的沖擊平原上，一直延伸到波斯灣。倘若不是他們私自開鑿河流灌溉，這塊地域本不會成為沙漠。蘇美爾古城的城墻，原本是由粘土磚筑成的，曾經(jīng)保護著他們的城市，如今已經(jīng)多多少少地被侵蝕成了圓滾的土堆。然而烏魯克城這修復過的城墻還是在人眼前展現(xiàn)了幾分那古老文明的光輝。墻不僅僅是城市的象征，而且也是世上的一道新風景，

18、它意味著一個“巨大的分裂”是隨著城市的崛起隨之而來的人類文化和自然世界的分離的標示。墻的本來目的是防御敵人的，但是它們也是一個有形的分割標志，將墻內(nèi)和墻外的世界隔離開來。墻內(nèi)是井然有序的城市生活，墻外是一個相對來講較混亂的世界。在吉爾伽美什那個筑墻者時期，這個區(qū)分還不甚明顯，但它確實標志著文明和自然的分裂。相對于獵人，牧人或村落的農(nóng)民生活，城市人民在心理上與自然的分離更為明顯。人類文明所產(chǎn)生的擁擠的中心，多產(chǎn)的農(nóng)村，還有那野生動物生存的土地，它們之間被明顯的區(qū)分開來了。人類努力對抗狂暴的大自然這一主題在美索不達米亞的神話故事里是顯著的，這里也是第一座城市崛起的地方。古老的關于創(chuàng)世紀的巴比倫史詩

19、七塊創(chuàng)世泥板，是一部基于先前蘇圖3.1約旦佩特拉古城附近，一片大多已被廢棄的荒蕪梯田。它是證明近東大部分地區(qū)環(huán)境逐步惡化的例證。1976年所拍照片。美爾典籍的敘事詩。據(jù)本詩，世界的產(chǎn)生是提亞瑪特和馬杜克之戰(zhàn)的結(jié)果。提亞瑪特是混沌的自然界的女怪物，而馬杜克是代表新秩序的眾神的主神。馬杜克用網(wǎng)抓住了提亞瑪特，將風驅(qū)進她的嘴里，吹大了她的肚子，一箭穿透了她的心，然后“像個貝殼一樣將她劈成了兩半，”13這樣，上邊的一半成了天，下面的一半成了海。接著他在天上建造了座神居住的城市，叫做Esharra.這就是在城市居民中廣泛流行的一個例子。他們認為城市整齊的街道，紀念物和墻，是天堂樂土那神圣秩序的塵世復制品

20、。與此同時，野外世界和它的居民之間就成了敵人，成了獵與被獵的關系。當吉爾伽美什的在烏魯克城的王權(quán)變得暴虐時，眾神們制造了一個可與之匹敵的多毛男人恩奇都。他和動物們住在野外，和它們一起奔跑，告訴它們?nèi)绾伪荛_獵人的圈套。他是和野外生物們在一起的男人，他從動物那里學習并保護他們。之后吉爾伽美什利用一個女人去引誘他。除了性愛之外，她還給他面包和酒這類由人類藝術耕作植物創(chuàng)造出來的食物。從那以后動物們一看到他就馬上逃跑，隨后恩奇都不得不搬進了城市。吉爾伽美什和恩奇都所做的眾多勞動之一是一次遠征，他們?nèi)チ艘黄袷サ纳缴系难┧闪?，他們殺死了野外的守護者洪巴巴，砍倒了樹木，然后將木材運回了他們的城市來建造一座宮

21、殿。未被馴化的動物都被滅絕了，特別是那些威脅著莊稼和牧群的動物。吉爾伽美什被描繪成了殺死獅子的國王，僅僅是因為在他眼中獅子“在生活中太得意?！?4在摧毀森林的同時，城市居民也在摧毀著許多其它種類動物的棲息地。對于近代的作家而言，他們在人類文明和大自然之間競爭這一主題上所持的態(tài)度似乎都顯得比較男性主義。這點一點也不奇怪，因為戰(zhàn)爭本身就是戰(zhàn)士的代名詞，而戰(zhàn)士通常都是男人，男人最終也控制早期城市的政治和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在城市形成的早期社會里，男人和女人扮演的是相互補充的角色，沒有哪個性別起著至關重要的作用。兩性的工作任務沒有嚴格的分工。女人有時也外出打獵，男人負責采集，例如，種植或紡織的工作兩性都可以做，

22、或者一起做。15而在城市革命中，兩性的角色分工更加明顯，男性戰(zhàn)士似乎占據(jù)了所有的重要角色。文學大都也都是男人寫的，雖然并非完全如此，但結(jié)果是，男性在戰(zhàn)場上的形象和勝利由此深入人心。當然很重的一點是，我們不能這么肯定地就這樣說，畢竟在很多城市的神話中，也有戰(zhàn)場女神和男性的土地神。然而如果女人在城市中扮演的角色要是和她們在城市出現(xiàn)前的角色一樣具有平衡功效的話，當下人類對待自然的態(tài)度恐怕會更和諧一些，這種想法并不是沒有它的道理。的確，美索不達米亞早期文明中的藝術和文學一直重復敘述著人類征服自然那驕傲的調(diào)子，這種驕傲不斷的回響著，贊美著人類技術的成就。防洪和灌溉是一個秩序井然的國家的基礎。國王則被刻畫

23、成了這樣，他們武裝著弓箭和網(wǎng)，騎著戰(zhàn)車，參加狩獵儀式并獵殺著野生的動物，特別是那些力大無比的動物們?nèi)绐{子，野山羊和野公牛。美索不達米亞地區(qū)城市的出現(xiàn)，是改變?nèi)祟惻c其周邊環(huán)境發(fā)生變化的方面之一。城市的發(fā)展要歸功于集約農(nóng)業(yè)在兩項技術上的發(fā)明：耕犁和大規(guī)模的水利灌溉。以現(xiàn)代的標準來說，早圖3.2蘇美爾地區(qū)一堵?lián)碛?000年歷史以上的烏魯克城之墻。上面是由染色的陶錐體拼繪而成的各色樣式。它標志著市中心地區(qū)與鄉(xiāng)郊野外的隔離。1991年拍攝于德國佩加蒙博物館。期的城市規(guī)模并不大；烏魯克城的人口也就大概25000人。但當時這種數(shù)量的人口聚集，就非常需要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠產(chǎn)生剩余。而牛耕和灌溉的發(fā)明是其變?yōu)楝F(xiàn)實。美

24、索不達米亞地區(qū)肥沃的砂質(zhì)土壤很容易用牛來翻耕。河流提供了需要的水源，但是河水的流量變化使自然灌溉變得不可靠，因此急需大型的灌溉工程來控水。這些灌溉工程的實施解決了部分土地的灌溉問題，同時也使其產(chǎn)出大量糧食，發(fā)揮了其最基本的生產(chǎn)力。因此一個美索不達米亞的國王覺得自己有正當理由來宣布建造新的河道，再加上在戰(zhàn)場上打敗他的敵人，這些都是他統(tǒng)治下的重大事跡。為田地里帶來水源的河道系統(tǒng)構(gòu)成了蘇美爾人最大規(guī)模，最消耗勞動力的工程。這種新型的農(nóng)業(yè)使更大批的人口可以擴大他們的居住范圍，很多人不必在田里工作了，因此專業(yè)化的職業(yè)在城市中興起。此時，建立起專門負責組織食物生產(chǎn)、分配和負責將有用的材料輸入城市的機構(gòu)對于

25、整個社會是十分必要的，當然還有要建設城市的防御設施，以防止另一城市侵犯其土地和食料。城市居民們用烤和未烤過的粘土磚建造起了雄偉的建筑：在神圣的金字形神塔上崛起的寺廟，神殿，宮殿和那厚厚的城墻。然而蘇美爾地區(qū)所缺少的重要建筑材料，特別是木料和石材，意味著像烏魯克這樣的城市不得不從老遠的地方輸入這些材料。在那平坦的，有水流沖擊而形成的農(nóng)地上，只有少量的優(yōu)質(zhì)木材、石材和金屬礦。而本地有的材料如葦子和粘土只能用于建造普通的家庭建筑。但是規(guī)模宏大的寺廟和神殿所需要的屋頂材料需要夠長夠直的木材，這是美索不達美亞平原上找不到的，同樣，雕像和其他裝飾所需的石材在這片淤積土上也沒有。北方和西方的山上有充足的石材

26、和木材供給。這些產(chǎn)品，再加上奢侈品，有遠程的商人負責運輸。商人們構(gòu)成了蘇美爾社會重要的一部分，但絕不能把他們想象成是自由企業(yè)。他們的工作是受統(tǒng)治者控制的，當他們到其他城市的時候，他們的身份就類似大使一樣。這些商業(yè)探險家們通過陸路，水路和海陸四處旅行。東方他們最遠到達了印度河谷，進行木材，象牙和貴重金屬的貿(mào)易交換。16在西方，他們從黎巴嫩帶來了好的木材，從塞浦路斯帶來了銅，并通過紅海與埃及進行不斷的貿(mào)易往來。每一座蘇美爾城市都有這樣一個市場，在這些市場里能找得到外貿(mào)貨物以及本地生產(chǎn)的所有商品。在美索不達米亞，女人們也參加了多類商品交換的工作，同時也是酒吧的經(jīng)營者。17為了促進貿(mào)易往來的發(fā)展，城市

27、需要提高互換商品的產(chǎn)量，其中主要是谷物，陶制品和紡織品。這就給土地帶來了額外的壓力。農(nóng)民們縮短了土地的休耕期，過度種植，開采自留地，又擴大灌溉面積，這些措施都導致了土地鹽堿化。18隨著蘇美爾地區(qū)城市的興旺，公元前3000年青銅的冶煉技術出現(xiàn)了，也就是后來人們說的“青銅器”時代。早期的冶煉家們顯然采用了過去陶器制造家們的一些方法，來獲得他們所需要的冶煉溫度。這兩種加工過程都需要大量的燃料，多數(shù)由木柴和木炭提供，這也就加大了索美爾人對當?shù)刂脖坏乃蟆?9這是非常不幸的，因為對于美索不達米亞地區(qū)的城市來說，洪水的侵襲一直沒有間斷過。兩河流域位置較高的山坡植被已被砍伐殆盡，這使得更多的淤泥更快速地流入

28、到河流之中，造成河水泛濫。底格里斯河和幼發(fā)拉底河河道有時升高到足以可以沖毀堤壩，摧毀村莊和田地的高度。城市居民只能試圖用額外的土堆墊高原來城市建筑基底，將新城市建在更高的土地上。他們將居住在神廟里的諸神放在平臺上，甚至是更高的金字形神塔上。洪水的侵蝕使河道和堤壩系統(tǒng)無時無刻不處在被摧毀的危險之中。水流所帶的泥沙在水速慢的地方沉積下來，清淤工作經(jīng)常需要展開，來保證河道暢通。這些“廢品”或者說是多余的材料，在河道兩旁堆積起來直到河道高出周圍土地10米（30公尺）高。這阻礙了它們的排水能力，而在洪水期時它們便是隱患。在溫暖，干燥的環(huán)境中，凡是實施灌溉的地方就會有土地鹽堿化的危險，而這種災害在美索不達

29、米亞較低的地區(qū)更是猖獗。當灌溉水增高了地下水位，然后蒸發(fā)掉，鹽分累積了下來。而由于泥沙的淤積，使本來不暢的排水系統(tǒng)變得更糟，這就使用淡水過濾土壤中多余鹽分的方法難以發(fā)揮作用。地下水鹽分也越來越高。農(nóng)民們也開始將小麥換種成對鹽堿地更具適應性的大麥。在大面積的土地上土地鹽堿化變得如此嚴重人們甚至可以在地面上看到白色的水晶般的鹽粒，這使可耕種的植物都根本長不出來了。這些土地不得不被廢棄，而找到新的適合灌溉和種植的土地也越來越困難。克爾德雅克布森和羅伯特亞當斯做了一項調(diào)查，搜集到的證據(jù)顯示，在公元前2400年至1700年間，美索不達米亞地區(qū)的土地鹽堿化不斷惡化，產(chǎn)量持續(xù)減少。說道這個第一座城市崛起的地

30、方，調(diào)查者們這樣總結(jié)，“毋庸置疑，不斷惡化的土地鹽堿化對于蘇美爾文化的瓦解起著不可忽視的作用?！?0那些曾在古老的蘇美爾地區(qū)繁榮的城市，烏魯克，烏爾和其他城市，現(xiàn)在不過是沙漠環(huán)境中廢棄的土堆。衛(wèi)星照片顯示，如今美索不達米亞地區(qū)肥沃的土地與索美爾時代時的比起來,規(guī)?？s水的程度驚人。盡管降水和溫度每個時期都不盡相同，但這不僅是氣候變化的結(jié)果。它們代表了由于過度使用土地導致最終土地枯竭的生態(tài)災難。在美索不達米亞古代歷史學家研究過的所有地區(qū)，人類活動和環(huán)境惡化的關系顯而易見，而城市的沒落和他們文明的逐漸消失也和環(huán)境的惡化息息相關。而不幸的是，這還不是僅有的一個例子。尼羅河流域：古埃及及其可持續(xù)發(fā)展要問

31、一個比較有文化的人關于建筑金字塔時的勞動條件問題，恐怕他會這樣告訴你，工人們都是在鞭笞的情況下勞動的奴隸。事實上，那些勞工都是在非生產(chǎn)季節(jié)時被征用的農(nóng)工，而且還給他們提供食宿的一一相當于是貨幣出現(xiàn)前給他們的工資。21銘文上記錄著法老吹噓他是如何善待勞工的。勞工們自己的涂鴉顯示出他們當時被編制入組并互相競爭來完成他們的工作配額。然而，待遇并不總?cè)缢麄兯福辉诤庸鹊貛Ыㄔ旎实哿昴沟膭诠円苍鵀楂@取更高待遇而舉行罷工。埃及勞工們手頭上的技術都是最基本的。至于金字塔，只是石頭摞石頭，然后用木槌和楔子做填充。之后青銅器時代來到了埃及，石工們可以使用鐵質(zhì)工具了，但由于花崗巖比銅鋸還堅硬，它們需要粉狀的石英

32、來作磨料。一座中王國時代的浮雕顯示著172名工人用繩子拉著一個巨大的石雕像。22雕像在一個雪橇上（沒有輪子），一個男人站在滑軌上往地上灑著潤滑劑。就是以這樣的技術，埃及人建造了那在羅馬人看來不過是“閑置的金字塔，”23只因他們認為他們建造了利用價值更高的溝渠。埃及人裝飾了隱匿在沙漠中的古墓，打算讓它們永不出世。但是埃及人也有一項用處大，又精良的技術能夠使他們的文明得以發(fā)展的這么好。那就是他們的水管理系統(tǒng)。這系統(tǒng)利用尼羅河的天然水源，加上灌溉工程和周密的計劃，使得基礎農(nóng)業(yè)正常運作。埃及雨水極少，水源來自于源自東非的一條境外河流，這種技術對于處在這樣一個獨特的生態(tài)環(huán)境中的土地十分合適。沒有任何一個

33、其他的古文明能夠在維持一個相對較穩(wěn)定的經(jīng)濟模式的情況下持續(xù)這么久。一些歷史學家總是帶著蔑視的口吻來說埃及文明幾世紀的經(jīng)久不衰是因為他們?nèi)鄙賱?chuàng)新和具有創(chuàng)造性的想法。然而埃及文明能夠持久存在的原因也可能來自于埃及與其周邊環(huán)境的一種穩(wěn)定的關系?？柌郀栒f過，在尼羅河流域一部堤灘地的文明史為人類和土地之間的關系提供了一個測試實例，他也說過，“如果不從生態(tài)學的角度來考慮，那么在古埃及歷史中很大的一部分可能是無法理解的，這一可能性不容忽視。”24從當代意義上講，埃及人缺乏科學性。但是他們用宗教的影像表達了他們對大自然運作方式的理解，他們運用一種神圣的方式來解釋科技。從這點來看，灌溉被看做是諸神創(chuàng)造的活動，

34、神的幾何學，天文學，還有神圣的記載都被整理起來，確保了我們?nèi)缃窨吹降脑撐拿鞯目沙掷m(xù)發(fā)展。幾何學，通過精細地反復試驗，在洪水沖走了田地里的分界標記后，是重新建立起新的界限成為了可能，這也讓幾何學被看做是一個圣神的職業(yè)。這個職業(yè)是由透特這個聰明的神創(chuàng)造的，并將它教授給了受過培訓的司祭兼經(jīng)師。神廟被用作觀察太陽和星星的圣地，從這點可以得知什么時候開通河道。在神廟的圖書館里，儲藏著寫有這些晦澀難懂的知識的紙莎草。的確，早期的藝術品詮釋，灌溉活動由法老親自上手。第一代王朝的蝎子王的權(quán)杖頭刻畫的是國王正在挖河道，而“河道開挖者”那時是一個重要的管理頭銜。人們相信開通河道在死亡之外的另一個世界里也是個主要的

35、神圣職業(yè)。很多學者還認為法老這種君主政體的出現(xiàn)也是出于指導一座城市規(guī)模的水利工程建設的需要，是這一需要的副產(chǎn)品，盡管大多數(shù)的灌溉都是由當?shù)乜h級官員監(jiān)督治理的，當時的縣規(guī)模相當于現(xiàn)在美國的縣一樣。策爾相信這些縣是由當時一些灌溉的單位發(fā)展起來的，他說道，“這些縣，作為基本的區(qū)域單位，原本隱含著社會經(jīng)濟學和生態(tài)學的影響，但后來在性質(zhì)上變得越來越趨向管理化了。26灌溉工作后來發(fā)展到了有自然水源灌溉的農(nóng)田之外。這兩種土地的區(qū)別非常明顯：Rei田指的是那些有自然洪水覆蓋的土地；sharaki田指則需要人工灌溉。勞工們需要疏浚河道，挖水道，建水壩，建造堤壩和盆地，用水桶注水來提高水位。這些工作都被視為這一個

36、神圣工作的一部分。由法老資助的主要工程都被認為是神的作品來紀念。比如佩皮一世（公元前2390-2360）,開通了灌溉一個新區(qū)縣的水道。銘文上這樣吹噓，“我將高地變成了濕地，是我讓尼羅河的水灌溉了休耕的田地，”以及“我將尼羅河帶到了你們在高地上的田，使你們從沒見到水源的土地得到灌溉。27科提一世（公元前2100年）如此宣布自己的成就，“我開創(chuàng)了一道十腕尺5.2米；17公尺的河道.是我讓尼羅河的水流經(jīng)那些古老的地標。28埃及人控制了尼羅河流入法雍這個大綠洲的水流量，戈倫湖的水位也得到控制，使其能夠灌溉河岸外圍的土地。埃及人發(fā)明了很多科技工具，比如桔槔，就是在一根平衡桿一頭掛著一只水桶。尼羅河水位測

37、量標尺安裝在了第一瀑布和其他的一些地方來測量水位，幫助預測一年一度的洪水規(guī)模。埃及人將這樣的先進技術融入到了環(huán)境管理的系統(tǒng)當中。埃及保持著農(nóng)耕而非城市化的社會形式。就像阿道夫爾曼說的，“埃及文明的基礎是農(nóng)業(yè)。29通過觀察農(nóng)業(yè)來了解埃及人與生態(tài)的關系是十分必要的。埃及文明之所以能維持下來，離圖3.3埃及法雍綠洲地區(qū)的鹽堿化。人們在這個低于海平面的盆地中進行灌溉，由于水的蒸騰作用,是地面上的鹽粒清晰可見。1981年所拍照片。不開河道內(nèi)淤積土中的沉積物，因它富含從南部山區(qū)和濕地中流下來的洪水中帶有的礦物質(zhì)和有機碎屑。在希臘歷史學家希羅多德發(fā)現(xiàn)埃及的土壤是由尼羅河的沉淀土構(gòu)成之后，便稱埃及是“尼羅河的

38、贈禮?！?0埃及人也深知這一點：一尊早期的紀念碑上這樣寫道，“尼羅河為所有的人提供了養(yǎng)料和食物。31這種環(huán)境使埃及人視自然的運轉(zhuǎn)為可以預測到的周期性循環(huán)。幾乎每一年在同一時刻尼羅河的水都灌滿河岸（自七月末或六月初開始）。唯有尼羅河流經(jīng)的那細長的埃及南部谷底和北部三角州地區(qū)的土壤是肥沃的。但是洪水的來臨并不總是可以預測：最高汛期的尼羅河可以沖毀灌溉工程和村莊，而干涸的尼羅河則可能提供不了充足的灌溉水。32有時在當河流的干涸期時，反叛者或入侵者變趁虛而入。因此，埃及的歷史就在法老式政府垮臺的時候斷掉了。然而非凡的毅力使傳統(tǒng)的環(huán)境關系模式得以延續(xù)。正如約翰威爾遜所言，“尼羅河重復上演復活的偉大奇跡。

39、它的周期性使它增加了埃及人的自信感；尼羅河的再生，給了埃及人一種信仰，就是他們也可以戰(zhàn)勝死亡，達到永生。確實，尼羅河有時可能在饑荒的時候缺少以往的慷慨，但它從未就此而止，最終，它還是能后帶著慷慨回到這片土地上?！?3而大自然，在這種適合其發(fā)展模式的科學技術的引導下，向這個國家提供著一個可持續(xù)存在的社會的一切所需。盡管埃及有著成功的記錄，但是它也曾面對很嚴重的環(huán)境問題。充足的食物引起人口過剩。當人口數(shù)量達到了一年收成可供養(yǎng)的最高程度時，任何異常低的收成都會導致饑荒的發(fā)生。在薩卡拉市，通往烏尼斯法老金字塔的公路上的浮雕刻畫的是骨瘦如柴的饑民。在圣經(jīng)故事中，約瑟夫詮釋出了法老的夢并建議建造糧庫來應對

40、艱難時刻的來臨，這個故事事實上反應了當時埃及的實況。34大豐收的年頭時常被荒年打斷，結(jié)果人口數(shù)量也時多時少。法老和政府官員，通過在豐收的年份儲存盈余并在荒年時進行分發(fā)，努力平衡著供給和需求的關系。糧庫已經(jīng)出土了；在阿瑪娜的一個墓中發(fā)現(xiàn)了40個糧庫，容量共1120立方米（39580立方英尺）。食物價格在困難時期也不穩(wěn)定：例如，在拉美西斯三世和七世統(tǒng)治的55年中，粒小麥的價格較基價增長了8到24倍，之后在拉美西斯十世，十一世和十二世（約公元前1100年）時降了下來。35埃及人很享受他們的工作，這一點可以從他們耕地，打獵和做建筑的繪畫作品中顯露出來。雖然這些繪畫描寫的很有積極性，但它們并沒有表現(xiàn)出埃

41、及人意識到環(huán)境已被改變的跡象。埃及人的藝術一直很程式化，很少表現(xiàn)進步，衰退或是對自然的破壞。對于他們，時間是循環(huán)運作的，而不是一條不可改變的直線。盡管如此，毀滅性的改變還是發(fā)生了。埃及的鹽堿化，較美索不達米亞地區(qū)輕，這是因為它有尼羅河較有規(guī)律化的洪水過濾掉了土壤中的鹽分。然而在水線以上的依賴灌溉的地區(qū)還是出現(xiàn)了鹽堿化，在法雍這個低于海平面的地方，鹽堿化更為嚴重。盡管沒有人認為埃及森林茂密，但森林砍伐卻是個難題。雖然90%多的國土面積都是沙漠，但是有灌溉的地方還是有成片茂密森林的。36墳墓里的繪畫描述了樹木被砍的情景。埃及擁有豐富的木柴以及用于雕刻和做棺木的良好木材，但是高大筆直的樹卻很少，所以

42、埃及不得不從腓尼基進口，腓尼基的黎巴嫩山脈斜坡上長滿了蔥郁的松柏類樹木。早在埃及第四王朝（約公元前2650年）第一法老斯奈夫魯?shù)慕y(tǒng)治時期，埃及的船抵達過比布魯斯以及其他腓尼基的港口，來運輸雪松，杜松，冷杉，松樹等其它木材來做建筑材料。在中王國時代，埃及在腓尼基海岸具有明顯的影響力；在新王國時期，腓尼基地區(qū)被埃及統(tǒng)治。而埃及本國，在為獲取燃料及其他原因而濫砍濫伐之后，由于過度放牧，特別是山羊吃掉了本可以形成新的森林的小樹之后，對于森林更是造成了永久性的破壞。為了維持這片被沙漠困擾的土地的生態(tài)平衡，人們對于濕地，動植物的需求顯而易見。然而野生動物包括鳥類和水生動物的棲息地在逐漸萎縮，漸漸消失了。而

43、它們消失的速度如此之慢以至于很少的埃及人意識到了它的發(fā)生。最終“幾乎大規(guī)模尼羅河流域獵物的徹底消失，再加上為了貴族們象征意義上的捕獵而引進的動物，見證了埃及自然環(huán)境的徹底毀滅?！?7埃及人給予動物們的崇敬并沒有阻止它們被獵殺的命運;而對于它們棲息地所造成的破壞性影響更是殺死了更多的野生動物。在前王朝時期，巖石畫和其他藝術形式證明了那時埃及擁有各類豐富的物種，就像現(xiàn)在的東非一樣。然而在古王國末期時，大象、犀牛，長頸鹿和瞪羚在第一瀑布北部消失或很少見了，而野生駱駝也已經(jīng)滅絕。大角綿羊、獅子和豹子活了下來，但數(shù)量很少了。這其中一部分原因是氣候變化，但還有一部分是人為的是動物棲息地減少和故意破壞。阿曼

44、霍特普三世在一塊圣甲蟲寶石上吹噓著他用雙手殺死了102只獅子；獅子在埃及非常受崇敬，只有國王可以獵殺它們，但國王卻也通過獵殺它們來得到贊頌。38到中王國時期時，羚羊種類的類別也和它們的數(shù)量都大幅度下降了。39這些進程使埃及在遠古時代末期時環(huán)境就發(fā)生了變化，但是它仍舊是一片盛產(chǎn)的土地。尼羅河仍舊繼續(xù)為它提供充足的水源和沉積物，保證了它大多數(shù)年份都能有好收成。谷物、其他的糧食及農(nóng)作物如做亞麻布的亞麻和做紙用的紙莎草還像往常一樣豐盛，足以滿足埃及的需要，還有出口的份額。在很多方面埃及都自給自足，因此埃及人對于自己的土地感到滿足。一些當代的作家將這種滿足感解釋成一種“孤立又自鳴得意”0的態(tài)度。但想到他

45、們想方設法地通過貿(mào)易來獲得他們想要的木材可就不是這種態(tài)度了，畢竟這些木材在埃及本國并不充裕。盡管后來它被外來勢力征服，埃及這個擁有久享盛名的灌溉技術的國家，依舊盛產(chǎn)豐富。它變成了羅馬帝國的面包籃。對于古代人來講，鱷魚和野生紙莎草可能會在他們的土地上消失這一時刻的來臨，這是難以想象的。但是這個時代終會來臨；而且它確實來了。鳥類在逐漸變少。朱鷺的影子在埃及很少見了，而在古埃及藝術作品中出現(xiàn)的14種鴨類中，只有一種還在那里繁殖”41尼羅河里的魚也遇到了相同的命運。如今不幸的是，曾經(jīng)確保著埃及的可持續(xù)發(fā)展的自然循環(huán)，現(xiàn)在已被打破。那座最終控制了一年一度洪水的阿斯旺高壩，在第七章會有描述。蒂卡爾：古典瑪

46、雅文化的瓦解在現(xiàn)代居民在瓜地馬拉的佩滕地區(qū)散居之前，蒂卡爾這瑪雅文明的都市被遺棄在一個巨大的叢林里。我和妻兒坐著一架在多次飛行中都幸存下來的飛機到了這里；那飛機破裂的玻璃從沒有被修理過。在我們往北飛的時候天空聚起了云；等我們快到蒂卡爾時那些在我們下面的云已經(jīng)很厚重了。著陸跑道沒有導向系統(tǒng)，所以我們很怕那個飛行員會飛回去，但就在時候云層出現(xiàn)了一個很窄的開口，清晰地露出了滿是塵土的跑道，飛機就潛了下去。突然之間我們看到了瑪雅城市那高聳的金字塔在一片包圍著它們的雨林樹木的綠幕下屹立著。它確實是壯觀的考古遺跡之一。然后我們就安全著陸了。最主要的寺廟已被翻修過了，但其他的仍舊被植被覆蓋著，看起來像是即高

47、又自然突露出來的巖石。大美洲虎神廟是最高的，它那石灰?guī)r的頂飾坐落在44米（144）高的底座上。它的四周是其他的一些建筑，包括一些令人印象不那么深刻的宮殿，但也是和周圍高大的金字塔相比之下而言的。蒂卡爾是瑪雅南部低地地區(qū)獨立的城邦之一，城邦眾多且人口稠密，它們在墨西哥灣和加勒比海之間最潮濕的熱帶土地上相互爭奪領土。它們在公元三到十九世紀的古典時代處于興旺時期，之后就被廢棄了。一個燦爛的文明消失了，人口數(shù)量也只剩下一小部分。就如約翰勞爾在啟示錄的動力中說的那樣“對待瑪雅文明的瓦解，我們所描述的不是一個社會政治的倒塌，而是一個更深遠的社會和人口問題的大災難。42在瑪雅人為農(nóng)業(yè)和建筑開墾土地之前，南部

48、的低地地區(qū)由熱帶稀樹草原和濕地的高大雨林覆蓋著。這個雨林有很多冠層，最顯眼的樹能達到高出地面44米（130公尺）的高度。樹木的種類也多的驚人，包括人心果樹，拉蒙樹，桃花心木，扼殺者無花果樹，赤鐵科常春樹，面包堅果，洋蘇木，鱷梨樹，曼密蘋果樹，還有圣神的木棉樹。43干旱的季節(jié)從一月持續(xù)到五月，天氣變得越來越熱。潮濕的季節(jié)是從五月到十二月，期間會產(chǎn)生高達3000毫米（120英寸）的降雨量。44雨水匯流成集流入加勒比或是墨西哥灣，其中最大的是流向西北方向的烏蘇馬辛塔河。這個生態(tài)系統(tǒng)里面具有著廣泛的生物多樣性，比如鹿，野豬，貘，無尾刺豚鼠，刺鼠，野兔和其他的食草動物，獵食者有美洲虎，美洲獅，小型貓科動

49、物，長臂浣熊和狐貍等。爬行動物和水路兩棲動物包括大量的青蛙，鬣鱗蜥，鱷魚和蛇。各種猴類和大量的鳥類包括綠咬鵑，鸚鵡，犀鳥，鳳冠鳥，鵪鶉和野火雞也擠滿了森林。昆蟲的種類多的更是令人驚愕；只有一小部分有自己的學名。45學者們對古典的瑪雅文化（公元200-900年）所持有的印象自二十世紀五十年代中期就發(fā)生了徹底的變化。之前占據(jù)統(tǒng)治地位的思想46是，瑪雅城市是由巨大但分布稀疏的儀式中心構(gòu)成的，這些中心由愛好和平的牧師管理，涉及著日歷和天文學工作。他們有著農(nóng)民在刀耕火種的農(nóng)業(yè)形式下勞作的支持。這種觀念的形成是由于早期瑪雅文化學者的工作集中在瑪雅的精英階層和他們壯觀的建筑，也因為當時唯一能夠被理解的象形文

50、字記載了這一時期的狀況。但是二十世紀的考古學家開始研究下層階級留下的殘骸。47賓夕法尼亞大學對蒂卡爾和其周邊郊區(qū)進行了一次科學調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)那時的職業(yè)要比之前所預期的更寬泛更密集。48因此學者們認為當時的人口數(shù)量要更多，農(nóng)業(yè)也更加密集。其它遺址的調(diào)查也得出了相同的結(jié)果。研究顯示瑪雅的居住區(qū)并不是零星分布的，而是一個密集的聚集地，人口密度相當于現(xiàn)代中國的農(nóng)村地區(qū)。于此同時，在尤里克諾羅佐夫這位從未到過瑪雅遺址的列寧格勒語言學家做出了突破性貢獻之后，學者們逐漸打開了瑪雅象形文字的密碼。德克薩斯大學充滿活力的琳達席勒教授召集該領域頂級專家召開研討會，將這項工作推上了另一個臺階。銘文不僅記載了諸神，行

51、星和日歷；它們也記載了瑪雅國王統(tǒng)治下發(fā)生的重要事件，包括戰(zhàn)爭，征服，捕獲和將敵人領導作為獻祭的儀式。還有國王用自己的鮮血作為一種犧禮和一種獲得展望未來的能力的方式。49雕文上浮現(xiàn)出的瑪雅精英是一浮夸嗜血的群體，縱然較之前更讓人厭惡，但卻更顯露出了人類本性.隨著對南部低地大范圍調(diào)查的展開，包括精致的空中攝影術，人們發(fā)現(xiàn)了除刀耕火種之外的種植方法，刀耕火種需要土地長期休耕，不能為高密度的人口提供足夠食材。逐漸地，集約型農(nóng)業(yè)幾乎應用到了所有可使用的土地上。濕地上建造起了用于排水和灌溉的河道。例如，在那個名字怪異的普爾特洛塞濕地（PulltrouserSwamp）上，人們挖了縱橫交錯的溝渠，溝渠之間是

52、可以種植農(nóng)作物的田地或平臺。50其他的一些調(diào)查在山坡上還發(fā)現(xiàn)了梯田，因為瑪雅人試圖將邊邊角角的土地也利用起來。51主要的農(nóng)作物包括玉米，黃豆和南瓜，以莧菜，木薯和辣椒，棉花和做纖維的劍麻作為補充。樹類作物比如長在保留時間較長的果園里的面包堅果，可可也有種植?？瓷先ィ斞呸r(nóng)作物的種類隨著人口數(shù)量的增長和耕地的減少在逐漸增多，瑪雅人通過這樣的實驗企圖增加農(nóng)作物的產(chǎn)量。在瑪雅大的中心區(qū)其人口的密度和數(shù)量增長是相當明顯的。蒂卡爾在八世紀時的人口數(shù)量據(jù)估計在40000到90000之間，可以與莎士比亞筆下的倫敦50000的人口媲美。52無數(shù)的水庫和聚水池為該城市提供用水。53那里有大量的居民區(qū)；還有很多高

53、地地區(qū)居住著種地的下層階級，他們也參與采石，石刻和木工以及制陶的工作。圖3.4大美洲虎神廟（神廟I）在古代瑪雅瓜地馬拉地區(qū)城市蒂卡爾的廣場上拔地而起它代表了瑪雅文明南部低地地區(qū)的古典階段的典型，人口眾多，環(huán)境資源利用集約.1974年所照照片.蒂卡爾并不是這個偉大帝國的首都；它以及它的敵人有自己地域內(nèi)部政治統(tǒng)治的城邦，他們之間相互結(jié)盟但又市場卷入戰(zhàn)爭。調(diào)查發(fā)現(xiàn)了防御工事，這使對于認為瑪雅和平主義的人來說感到意外。紀念碑上宣揚這些戰(zhàn)爭贊美了領導者，但是其中潛在的原因是他們之間為爭奪有限的食物，能源和纖維的一種絕望的狀態(tài)。目前可讀的文本記錄第一場戰(zhàn)爭發(fā)生在公元378年的蒂卡爾和瓦夏克通兩城之間。54

54、瑪雅在人口數(shù)量和物質(zhì)文化達到頂峰的750年時，戰(zhàn)爭不斷增加且得到更多的支持，同時也更具有毀滅性了。55這個文明的瓦解相對而言來的比較突然，就在50-100年之間發(fā)生的。在蒂卡爾一塊石碑上記錄的最后一個日期是869年。而在古典時期的日歷系統(tǒng)中，再也沒有在任何地方找到889年之后的任何記錄。這些事實說明瑪雅優(yōu)秀文化的每一方面都已終結(jié)。56人們不再建造紀念碑了；沒有精致的墳墓，神廟，宮殿了，不再有新的官僚辦公室了。人們再也沒有丟棄完好的彩色陶罐，也沒有再雕刻過漂亮的翡翠飾品。傳統(tǒng)的書寫系統(tǒng)消失了。那些儀式哪里去了？那些球類運動，游行圣歌和統(tǒng)治者的訪問到哪里去了？這些都不見了，那些參與這些活動的精英階

55、層也隨之消失。那么丟失的到底是什么？“是一個晦澀難懂的知識，神話和禮儀的整個世界?！?7消失的當然不僅僅只是這些。被斬首的不單單是一種文化。到公元850年時，瑪雅僅剩了三分之一的人口了，而據(jù)估計最終人口的損失高達75-85%。58在蒂卡爾有一段時期，只有十分之一的居住區(qū)還有人口。之后不僅僅重要的中心被廢棄了，還包括郊區(qū)。新生長出來的森林侵占了貧瘠的田地。上百萬的人從南部低地地區(qū)消失了。所有社會的，經(jīng)濟和政治系統(tǒng)都已癱瘓。最終，雨林回到了這片土地上。這是歷史上最大的人口災難之一。這一文明的塌陷原因何在？1970年，在新墨西哥州的圣達菲，美國研究學院舉辦的探討會的主題就是這一問題。會議的記錄是里程

56、碑式的一卷，由T.帕特里克卡伯特編輯而成。59在那時，對于這個問題有很多不同的解答。理查德亞當斯對前人做過的研究做了綜述，給出的原因包括從地震，颶風和疾病以及侵略。隨著調(diào)查和對文字解碼這些新的信息的出現(xiàn)，終于出現(xiàn)了使學者們達成一路觀點的機會。幾乎就在四分之一個世紀過去之后，出現(xiàn)了一種大意上多數(shù)瑪雅文化學者都會接受的解釋?？ú剡@樣說：“多數(shù)人都同意，幾世紀連續(xù)的發(fā)展使瑪雅變得相當脆弱，幾乎任何一種災難，如干旱，侵蝕，或是社會動亂，都會使其衰退?！?0那么瑪雅的脆弱點是什么呢？一只研究科潘流域的小組給出了這樣的見解。61他們發(fā)現(xiàn)，在人口增長的壓力之下，農(nóng)業(yè)的集約化導致了濫砍濫伐和災難性的水土流失

57、?，斞派鐣榱嗽黾蛹Z食和能源產(chǎn)量不惜犧牲環(huán)境。當然，對于各種導致瑪雅文明瓦解的原因的輕重問題上，學者們還沒有達成一致看法。然而，就像歷史上的很多情況，這也是一個由多種原因造成的案例。幾乎所有的瑪雅文化學者都提到過人口增長是導致其文明瓦解的因素之一。人們在蒂卡爾的一大片區(qū)域上發(fā)現(xiàn)了對土地高密度占用的證據(jù)，這和南部低地所有地區(qū)的跡象一樣。就像彼得D.哈里森對普爾特洛塞濕地（PuHtrouserSwamp）的評價中所說的一樣，“不管是這里還是其它地方，后古典時期都展現(xiàn)了人們對土地占用的激增，意料之中的是，這種激增后來也發(fā)生在了瑪雅低地地區(qū)的所有角落。目前還沒有找到一個沒有被占用過的地方?！?2在對賽

58、爾貝登湖的沉積物的研究中，研究人員發(fā)現(xiàn)磷的含量增加了9.6倍，這些磷都是來于人體的排泄物。63其它湖泊的調(diào)查中也得到了相似的結(jié)果。64據(jù)唐S.賴斯估計，瑪雅的人口從公元300年到公元800年有一個數(shù)量級的增長，而在公元650年之后增長最為迅速，人口密度達到了250人每平方千米（650平方米），這個數(shù)字相當于20世紀中國農(nóng)村地區(qū)的人口密度。65根據(jù)卡伯特統(tǒng)計的數(shù)字，如果應用到瑪雅的所有地區(qū)，那么瑪雅人口總數(shù)將達到2160萬，比賴斯的數(shù)字低一些。66這個統(tǒng)計數(shù)字無疑略顯夸張，但是瑪雅人口多，密度高的事實還是毋庸置疑的。“在農(nóng)村和鄰近市中心的地區(qū)，人口的分布都很密集，”亞當斯表明說。67這樣的水平全

59、是由于古典時期人口數(shù)量指數(shù)式的增長，而隨之而來的便是驚人的人口銳減?，斞湃死昧钊朔Q贊獨創(chuàng)性來試圖保持他們不斷擴張的人口數(shù)量，但是結(jié)局證明這是不可行的。這是一個典型的經(jīng)濟問題，靠增加糧食產(chǎn)量來滿足迅速增長的人口數(shù)量?，斞湃藢⑥r(nóng)業(yè)擴大到了他們土地的每個能夠用于生產(chǎn)糧食的角落。他們采用新方法在濕地和山坡上耕種。由于缺少可利用的動物來耕地，他們利用人力，在開墾費力的土地上進行產(chǎn)品生產(chǎn)。在這過程中，他們破壞了環(huán)境，耗盡了土壤里的養(yǎng)分，使土壤易于被侵蝕。每一人口單位的糧食產(chǎn)量隨著人口的增長而減少，糧食產(chǎn)量降了下來。進口糧食又不是一個可行的辦法，因為當時人類是唯一的運輸工具，人們最多只能拖著玉米行走90（

60、56英里）公里的路程，而且當時整個地區(qū)都糧食匱乏。68到九世紀中期的時候，這片土地已經(jīng)不能供給生活在這里的人口所需了，為接下來繼續(xù)增長的人口提供糧食更是不可能了?？ú胤Q之為“一個典型的生態(tài)利用過度?！?9與此同時，重大的建設工程也是有增無減，人們建造著神廟，擴大著金字塔，雕刻著石柱。也許瑪雅的精英們意識到了危機的存在，他們決定增加他們對獻祭技術的使用，以求得諸神的幫助。這個舉措當然是起反作用的，應為他們將生產(chǎn)糧食的工人作為獻禮，然后要求普通民眾來出更多的力，然而這些民眾得到的人均糧食卻很少。7。這些建設增加了對資源的需要,特別是森林，因為在做建筑是需要用木頭來做腳手架，在用石灰?guī)r做成石灰膏的