從紅瑤文化研究看少數(shù)民族音樂流失問(wèn)題

1、從紅瑤文化研究看少數(shù)民族音樂流失問(wèn)題從紅瑤文化研究看少數(shù)民族音樂流失問(wèn)題少數(shù)民族對(duì)漢族出身的筆者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)離得很近但又很遠(yuǎn)的群體。它的近是因?yàn)椋磉叧霈F(xiàn)的少數(shù)民族的同學(xué)和朋友越來(lái)越多；遠(yuǎn)是因?yàn)?，在說(shuō)一些特定的語(yǔ)境中語(yǔ)言上的障礙。而這一期少數(shù)民族音樂之我看的主題論文中，所選取的論文是吳凡的?碎片與重構(gòu)民族-國(guó)家體系中的紅瑤歲時(shí)禮儀闡釋?一文登載中國(guó)音樂學(xué)季刊2022年第一期。之所以選取本文，原因其一是，筆者對(duì)少數(shù)民族的禮儀音樂非常感興趣。而導(dǎo)師對(duì)紅瑤一族的介紹，引起了我更加強(qiáng)烈的興趣。其二，對(duì)于少數(shù)民族音樂教育問(wèn)題此處音樂教育詳細(xì)指中小學(xué)音樂課堂教育問(wèn)題，以下簡(jiǎn)稱少數(shù)民族音樂問(wèn)題，近來(lái)一直困擾

2、著筆者。通過(guò)閱讀文章，啟發(fā)了筆者想象。并以紅瑤為例，闡述一些筆者的設(shè)想。文章中說(shuō)龍脊地區(qū)處于相對(duì)封閉的地理環(huán)境和獨(dú)立自居的文化系統(tǒng)中，卻構(gòu)成了共處一隅的多民族保存各自文本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理化特色的天然生態(tài)環(huán)境。由于戰(zhàn)亂、遷徙、外來(lái)的壓力讓人數(shù)少于漢族的瑤族退居地處偏僻，深山之中，尋求著一種自給自足，自我保護(hù)力極強(qiáng)的生活狀態(tài)。由于民族政策的原因，我國(guó)已實(shí)行著對(duì)少年兒童普及九年義務(wù)教育這一政策。據(jù)玉時(shí)階、楊軍的?龍勝紅瑤歷史及教育開展?一文中，筆者也理解到，在紅瑤，1933年的桂北瑤民起義后，設(shè)立了化瑤小學(xué)起，到中華人民共和國(guó)成立之后的20世紀(jì)70年代紅瑤小學(xué)增值33所，普及了小學(xué)教育。

3、再到1992年，泗水縣人大做出決定，在大寨村高完小附設(shè)民族初中班，讓4個(gè)村的高小畢業(yè)生就近如初中，有效地普及九年義務(wù)教務(wù)。而保有自己獨(dú)特文化的族群，在承受九年義務(wù)教育的的心態(tài)會(huì)是怎么樣的？在音樂課堂的教授過(guò)程中，除了普及的音樂知識(shí)之外，會(huì)不會(huì)開設(shè)一些有關(guān)民族自身特色且獨(dú)有的少數(shù)民族音樂教育？據(jù)筆者查閱的相關(guān)文獻(xiàn)中，并沒有讓筆者進(jìn)展分析進(jìn)而得出結(jié)論的材料。吳凡?碎片與重構(gòu)民族-國(guó)家體系中的紅瑤歲時(shí)禮儀闡釋?中介紹六月六曬衣節(jié)活動(dòng)時(shí)有兩個(gè)這樣的細(xì)節(jié)：一是歌舞節(jié)目排練的是由一位壯族教師編排，二是文中瑤女的一句話，節(jié)目是你們覺得好看。這兩處讓筆者產(chǎn)生如下的感受：這些適應(yīng)社會(huì)或者是旅游市場(chǎng)需要的民族特色

4、歌舞，是不是已經(jīng)轉(zhuǎn)而取代瑤族固有的原生態(tài)表演呢？倘假設(shè)至此，我們?cè)诩僭O(shè)干年之后，瑤族人的子孫看到的民族表演會(huì)不會(huì)已經(jīng)不再不再具有應(yīng)有的區(qū)分度了呢？這樣的圓融，會(huì)不會(huì)將少數(shù)民族特色的文化模糊化：筆者認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國(guó)家，而每個(gè)族群里各自都擁有者著各自的特定記憶和文化。保存和流傳各民族的傳統(tǒng)文化是我們當(dāng)今不管是漢族還是少數(shù)民族都應(yīng)該做的一項(xiàng)工作，一是可以在普及九年義務(wù)教育的同時(shí)，在民族班里的音樂課上，我們可以增設(shè)對(duì)各自族群的特色音樂文化的系統(tǒng)的教與學(xué)的過(guò)程。據(jù)筆者從身邊苗族同學(xué)和土家族同學(xué)處得知目前在他們那里的的九年義務(wù)教育音樂課堂里，沒有對(duì)自己少數(shù)民族的特色音樂文化的教育，而自己

5、學(xué)到的跟自己民族有關(guān)的音樂大多從自己家長(zhǎng)輩那里學(xué)到的。無(wú)不例外，從新疆支教回來(lái)的同學(xué)處得知，在新疆兵團(tuán)里，他們的教育分為兩種形式，民族班和漢族班局部有漢語(yǔ)言根底的少數(shù)民族同學(xué)也可以就讀漢族班。但無(wú)論是哪種教育形式在詳細(xì)的教學(xué)中也都沒有表達(dá)出自身特有的音樂文化。如此說(shuō)來(lái)，少數(shù)民族的音樂課堂里也就將自己民族特色的音樂文化給流失掉了。同時(shí)還可以將各自族群的音樂文化轉(zhuǎn)化為可經(jīng)久流傳的紙質(zhì)版本。紅瑤正是因?yàn)闆]有自己的書面語(yǔ)言，沒有方法編寫自己的教學(xué)材料。而原有的內(nèi)涵不能用書面記錄而只留有形式，那建立在民族文化根底上的旅游業(yè)長(zhǎng)此以往也會(huì)因失去根基而難以維系。到頭來(lái)這些已失去內(nèi)涵的文化事項(xiàng)對(duì)人們來(lái)說(shuō)會(huì)不會(huì)就不再有新意和興趣了？還可以擇取高校學(xué)生設(shè)立專門調(diào)研小組，赴實(shí)地考察完成相關(guān)記錄工作。由有經(jīng)歷的導(dǎo)師為中心、奔赴實(shí)地支教的學(xué)生為條件，組織大量有科研才能的學(xué)生去當(dāng)?shù)夭娠L(fēng)。一方面隨著國(guó)家大力扶持支教事業(yè)已逐見成效，越來(lái)越多的莘莘學(xué)子選擇了支教或是走在了支教的路上。貧困讓他們?cè)趦H僅獲得少許的工資后，還不得不拿出大局部幫扶貧困的孩子圓他們的讀書夢(mèng)。支教正是要去落后、或是相對(duì)閉塞的地方，種種的環(huán)境和條件也為保存音樂文化給予了條件。支教教師亦可提供相關(guān)的中轉(zhuǎn)點(diǎn)。另一方面，在高校越來(lái)越多的社會(huì)理論中，許多學(xué)生為了理論但不知如何選擇調(diào)研內(nèi)容，可以讓調(diào)研小組教師給與相關(guān)指導(dǎo)，并