高考復(fù)習(xí)論述類文本閱讀-PPT課件9

1、論述類文本閱讀 考情分析 年份2016年2015年2014年題材 文化類論文文化類論文教育思想論文考點(diǎn)分析 6、重要概念 的理解6、判斷對(duì)文章主旨概括的準(zhǔn)確性6、判斷對(duì)文章主旨概括的準(zhǔn)確性7、理解文章內(nèi)容7、歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)7、重要概念 的理解8、分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法8、對(duì)作者觀點(diǎn)的分析和理解 8、歸納內(nèi)容要點(diǎn) 17年全國卷考綱的變化 論述類文本閱讀 閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。 閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。真題演練（16年山東卷）1.關(guān)于古體詩，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

2、( )（3分）A.古體詩產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩后，逐漸走向衰微。B.古體詩的格律限制并不嚴(yán)格，因而形成了篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。C.古體詩在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩。D.五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖名為“古體”，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同?！爸饾u走向衰微”無中生有 第1段“更似絕句律詩”于文無據(jù) 第1段“格律限制并不嚴(yán)格”與“篇幅可長可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律”之間沒有因果關(guān)系 ，屬于強(qiáng)加因果 第1段真題演練（16年山東卷）2.下列關(guān)于“漢魏

3、古詩”和“唐人古詩”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A.漢魏古詩大多局限于比較單純的抒情寫景，在作品表現(xiàn)范圍上，不像唐人所作古詩那樣開闊。B.就含蓄淳厚的作風(fēng)而言，漢魏古詩略勝一籌；就表情達(dá)意的功能而論，唐人古詩則更具優(yōu)勢。C.唐人古詩有的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意“反律化”。D.兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。文章并沒有說唐人古詩的“反律化”是“繼承漢魏古詩” 第2段無中生有真題演練（16年山東卷）3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( ) A.清王士禛對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏

4、見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。B.本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。C.本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。D.白居易琵琶行中的“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志”，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。第2段末尾閱讀備考中存在的問題缺乏整體感知和整體把握意識(shí)不善于借助段落層次分析把握內(nèi)容要點(diǎn)唐人古體第1段 古體詩的含義及特點(diǎn)第2段 唐代古體詩與漢魏古詩比較有新變化以及后人對(duì)唐人古詩的評(píng)價(jià)第3段 唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻律感方面的不同。引用詩論引用詩句技巧總結(jié)抓題目，把

5、握中心論點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)觀點(diǎn)與材料的關(guān)系。題目往往就是文章的論點(diǎn)，抓題目，也就是間接地抓了議論性文章的論點(diǎn)。論點(diǎn)一般出現(xiàn)在第一段（有的則在中間或結(jié)尾），閱讀時(shí)應(yīng)首先考慮。材料、例子都是為了證明文章的論點(diǎn)的。梳脈絡(luò)，把握結(jié)構(gòu)方式，理清文章思路框架。常見的論證結(jié)構(gòu)有并列式、總分式、層進(jìn)式，對(duì)照式。為全文劃分段落，概括段落大意，整體把握文章觀點(diǎn)。理解關(guān)鍵語句含意。文中關(guān)鍵的語句，往往是每段的起始句、終結(jié)句以及議論性、抒情性強(qiáng)的句子。能表達(dá)主旨的中心句，能體現(xiàn)內(nèi)容的概括句。透過這些關(guān)鍵語句理解文章的主題。2、最有可能成為讖謠的不是成人謠而是童謠。童謠能成為讖謠，除了還有的因素。3、關(guān)于童謠的例子。應(yīng)該說在戰(zhàn)國

6、初期人們已經(jīng)有了謠讖的信仰。 1、何謂謠讖？謠，是歌謠；讖，為預(yù)言。謠讖就是內(nèi)容主要包括一首普通的歌謠何以有著如此巨大的能量？答曰：信仰使然。4、謠之所以成讖，源于兩種基本的思維。一是二是5、上述信仰被戰(zhàn)國鄒衍和西漢董仲舒所利用，并進(jìn)一步系統(tǒng)化。鄒衍、董仲舒的理論因此也成為了中國讖緯之學(xué)的淵藪。 6、謠讖乃誑人之舉，其人為因素昭然若揭。或人為作謠，以圖成讖。其目的無非是借謠讖以實(shí)現(xiàn)其政治企圖?；虼╄徃綍?huì)，事后釋讖。7、時(shí)至今日以謠為讖的行為已難覓蹤影。但如果就此說，相信占驗(yàn)、相信預(yù)言的謠讖式思維已從現(xiàn)代人的大腦中剔除干凈卻顯武斷。文脈梳理1、為本文擬一個(gè)題目，最貼切的一項(xiàng)是( )（3分） A荒

7、誕的謠讖 B歷史上的謠讖 C謠讖與政治 D謠讖的危害 2、下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是( ) （3分）A第段先闡釋了謠讖有兩種表現(xiàn)形式，然后舉例說明了謠讖的主要內(nèi)容，并指出歌謠產(chǎn)生巨大能量的原因在于信仰。B第段重點(diǎn)分析了謠成為讖的兩點(diǎn)原因，并通過史料推斷出國人的謠讖信仰至晚在戰(zhàn)國初期就出現(xiàn)了，甚至可能更早。C第段，作者先明確闡述了謠讖產(chǎn)生的兩種基本思維，并由這種思維的系統(tǒng)化，進(jìn)而談到了中國讖緯之學(xué)的產(chǎn)生。D第段站在今人的角度上，分析了謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的，并指出了當(dāng)今世上的謠讖式思維。原文只是對(duì)謠讖二字分別進(jìn)行解釋，而謠讖就是以謠為形式來表現(xiàn)讖。兩段重點(diǎn)分析的是童謠

8、更容易成為讖謠的兩點(diǎn)原因。 “謠讖不過是人為創(chuàng)作，意圖達(dá)到一定的政治目的”只涉及了人為因素中“人為作謠，以圖成讖”的部分。 3、下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是( ) A童謠之所以最有可能成為讖謠，只是因?yàn)樗嗍呛⒆影l(fā)自內(nèi)心的對(duì)當(dāng)時(shí)世界的感悟，是孩子洞察世界后的自然反應(yīng)，是“出自胸臆”的“天籟之音”。B謠成為讖的根本原因，是人們相信已知和未知事物之間存在著某種神秘聯(lián)系，總是試圖破譯這種神秘聯(lián)系。先民龜筮占卜就是這種文化嘗試的結(jié)果。C鄒衍根據(jù)西周以來解釋自然現(xiàn)象的陰陽、五行，創(chuàng)立“陰陽消息”與“五德終始”學(xué)說。后來形成的讖緯之學(xué)，理論起源就來自他和董仲舒的理論。D董仲舒的“天人感應(yīng)”說實(shí)

9、質(zhì)是用天事解釋人事，以之規(guī)勸、提醒當(dāng)政者關(guān)注民生。讖緯是謠讖的發(fā)展、提高，是專門人士對(duì)未來的一種政治預(yù)言。 據(jù)第段，除因童謠是“出自胸臆”的“天籟之音”外，還有信仰上的因素，混淆范圍；據(jù)第段，并非根本原因，只是原因的一種，混淆范圍 據(jù)第段,“用天事解釋人事”“規(guī)勸、提醒當(dāng)政者”是鄒衍學(xué)說的內(nèi)容，選項(xiàng)張冠李戴。 3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A第段用較長篇幅寫東漢孝文帝杖捶茂才的故亊，交代了“法令行則國治”的出處，同時(shí)闡明了“法令行則國治”的道理。B第段運(yùn)用例證法，列舉孔子、孟子、荀子等儒家圣賢的言論，明白透辟地論證了即便是儒家也強(qiáng)調(diào)“行法令”更重要的觀點(diǎn)。C第段借用

10、魏國、秦國通過變法而興衰成敗的歷史事實(shí)，正反對(duì)比，有力地證明了樹立法令權(quán)威、堅(jiān)持實(shí)施法律的重要作用。D笫段通過分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于強(qiáng)推落后之法的歷史教訓(xùn)，論證“良法”要“隨世損益，以應(yīng)時(shí)需”的觀點(diǎn)。第2段運(yùn)用例證法，意在論證“中國有深遠(yuǎn)的法治歷史與傳統(tǒng)”。 1關(guān)于“法令行則國治”，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是( )（3分）A“法令行則國治”是東漢王符在潛夫論述赦篇中提出來的，王符認(rèn)為，消除盜賊，只能靠嚴(yán)明法令，不能靠屢屢赦免。B中國法治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，像孔子、孟子和荀子這些儒家圣賢認(rèn)為法律必須由合適的人去執(zhí)行落實(shí)，良法善政不會(huì)自動(dòng)發(fā)生效力。C中西先哲一致認(rèn)為，社會(huì)要長治久安，首先要

11、求人們執(zhí)行既定法律，其次要制定更好的法律，這兩點(diǎn)同等重要，不可偏廢。D就算已經(jīng)制定的法律不太完善，也要付諸實(shí)施，這樣可以逐步樹立起法律的信用和權(quán)威，逐漸培養(yǎng)起人們守法的意識(shí)和習(xí)慣。 錯(cuò)誤有二。其一，原文第3段末“中西先哲的基本共識(shí)”不等同于“中西先哲一致認(rèn)為”。其二，“這兩點(diǎn)同等重要”錯(cuò)誤，據(jù)第4段可知“執(zhí)行既定法律”重于“制定更好的法律”。第1段第2段第4段2下列關(guān)于“行法令”和“定良法”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A不少先哲認(rèn)為，實(shí)施法律比制定良法更重要，若法律不被實(shí)施，即便制定出最好的法律，最終也是一紙空文。B商鞅變法，使得秦國強(qiáng)大起來，這得益于他徙木為信，厲行法治，并非其

12、老師李悝所著法經(jīng)的功勞。C秦國興亡的歷史告訴我們：“行法令”貴在堅(jiān)持，令出必行；“定良法”應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，因地制宜。D在法律實(shí)施過程中要追求良法。良法要適合時(shí)代需求，否則便是阻礙歷史進(jìn)步的落后之法?！安⒎瞧淅蠋熇钽λń?jīng)的功勞”錯(cuò)誤，并非屬于完全否定，與原文第5段意思不符第4段第6段第6段8. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A文章第二段用蘇格拉底的名言“美德即知識(shí)”和柏拉圖強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)哲學(xué)家的看法，闡明了古代西方也注重倡導(dǎo)理性精神。B文章第三段主要運(yùn)用例證法，用中外古代故事證明正是人的社會(huì)角色意識(shí)讓人產(chǎn)生了英雄主義和集體主義的精神境界。C屈原投江自盡，介子推割股奉君，他們首先考慮的是自

13、己在社會(huì)上所處的地位以及由此帶來的義不容辭的責(zé)任。 D文章第五段在前文論證高揚(yáng)理性精神具有正價(jià)值的基礎(chǔ)上，又辯證分析了其消極作用，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)密性。一模試卷真題演練（16年山東卷）B項(xiàng)第3段講了什么？（概括段意）是否用了對(duì)比論證的方法?（論證方法）關(guān)鍵句：至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。 論證方法：引用詩句 對(duì)比論證真題演練（16年山東卷） 詩論部分（第2段）明代格調(diào)論者宣揚(yáng)“唐無五言古詩”清王世禛說“四唐古詩之變，可以略睹焉”明末許學(xué)夷強(qiáng)調(diào)“唐人五古自有唐體”后人對(duì)唐人古詩的

14、態(tài)度詩句部分（第3段）是為了說明唐人古體中五言和七言的區(qū)別。“不同時(shí)代”題目唐人古體人類理性精神的高揚(yáng)最突出的標(biāo)志就是人的社會(huì)角色意識(shí)。人來到這個(gè)社會(huì)，就一定要扮演各種各樣的社會(huì)角色。不同的角色有著不同的角色意識(shí)，不同的意識(shí)導(dǎo)致不同的面孔。社會(huì)角色規(guī)定了人們在社會(huì)關(guān)系中所占有的社會(huì)位置以及相聯(lián)的行為模式，預(yù)定了處于該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國藝術(shù)王國中，人的角色意識(shí)非常強(qiáng)烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠?？酌现贫ǖ倪@些道德規(guī)范成為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)繩。在社會(huì)責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時(shí)，人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的漢宮秋中，王昭君因愛國

15、縱身投江。紀(jì)君祥的趙氏孤兒中，程嬰以父子的死來救孤兒及全國的孩子；而公孫杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來。在面臨生死的重大時(shí)刻，他們幾乎都不存在心理上的沖突，都沒有“自我感情”的考慮；考慮的只是個(gè)人在社會(huì)上所處的某一地位并由此而帶來的義不容辭的責(zé)任。有人說，中國人是重社會(huì)而輕自我，西方人是重自我而輕社會(huì)。這并不準(zhǔn)確，起碼在古代社會(huì)不是這樣。荷馬史詩中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或者過和平生活而長壽，或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽(yù)和盡職，他選擇了第二種命運(yùn)。赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場，他響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)。”文脈梳理法令行

16、則國治第段用較長篇幅寫東漢孝文帝杖捶茂才的故亊，交代了“法令行則國治”的出處，同時(shí)闡明了“法令行則國治”的道理。 第段運(yùn)用例證法，列舉孔子、孟子、荀子等儒家圣賢的言論論證了中國有深遠(yuǎn)的法治歷史與傳統(tǒng)。第段用亞里士多德的言論論述“行法令”和“定良法”是中西先哲的基本共識(shí)。第段論證法律實(shí)施的重要性甚至排在制定良法之先。 第段借用魏國、秦國通過變法而興衰成敗的歷史事實(shí)，正反對(duì)比，有力地證明了樹立法令權(quán)威、堅(jiān)持實(shí)施法律的重要作用。 第段以史為鑒，在實(shí)施中國特色社會(huì)主義法律體系的同時(shí)，也不能放松對(duì)更加適合時(shí)代需要之“良法”的追求。 笫段通過分析秦二世而亡的原因，揭示秦亡于強(qiáng)推落后之法的歷史教訓(xùn)，論證“良

17、法”要“隨世損益，以應(yīng)時(shí)需”的觀點(diǎn)。 名言摘抄1、在強(qiáng)者的眼中，沒有最好，只有更好。 2、成功是努力的結(jié)晶，只有努力才會(huì)有成功。3、只有一條路不能選擇那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕那就是成長的路。4、擁有夢想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢想才是一種能力。5、生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行。6、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。7、沒有天生的信心，只有不斷培養(yǎng)的信心。8、成功需要成本，時(shí)間也是一種成本，對(duì)時(shí)間的珍惜就是對(duì)成本的節(jié)約。9、自己打敗自己的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于比別人打敗的。10、當(dāng)一個(gè)小小的心念變成行為時(shí)，便能成了習(xí)慣，從而形成性格，而性格就決定你一生的成

18、敗。11、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。12、高峰只對(duì)攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。13、你可以這樣理解impossible（不可能）Im possible（我是可能的）。14、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。15、你可以選擇這樣的三心二意：信心恒心決心；創(chuàng)意樂意。16、成功與不成功之間有時(shí)距離很短只要后者再向前幾步。17、呈概率分布，關(guān)鍵是你能不能堅(jiān)持到成功開始呈現(xiàn)的那一刻。18、書是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無用處19、動(dòng)是成功的階梯，行動(dòng)越多，登得越高。20、天比昨天好，就是希望。21、力的人影響別人，沒能力的人，受人影響。22、做的事情總找得出時(shí)間和機(jī)會(huì)；23、要自卑，你不比別人笨。不要自滿，別人不比你笨。24、面對(duì)機(jī)遇，不猶豫；面對(duì)抉擇，不彷徨；面對(duì)決戰(zhàn)，不懼怕！25、個(gè)人先從自己的內(nèi)心開始奮斗，他就是個(gè)有價(jià)值的人。26、超越自己，向自己挑戰(zhàn)，向弱項(xiàng)挑戰(zhàn)，向懶惰挑戰(zhàn)，向陋習(xí)挑戰(zhàn)。27、不必每分鐘都學(xué)習(xí)，但求學(xué)習(xí)中每分鐘都有收獲。28、取時(shí)間就是爭取成功，提高效率就是提高分?jǐn)?shù)。29、緊張而有序，效率是關(guān)鍵。30、永遠(yuǎn)不要以粗心為借口原諒自己。31、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。32、一分耕耘，一分收獲，未必；九分耕耘，會(huì)有收獲，一定！33、生命之中最快樂的