輕松寒假快樂(lè)復(fù)習(xí)30天 第28天

1、輕松寒假，快樂(lè)復(fù)習(xí)30天第28天 議論文閱讀論證方法及作用思路點(diǎn)睛議論文常見(jiàn)的論證方法有四種，舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證。1、舉例論證：通過(guò)舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體、更有說(shuō)服力。答題格式：使用了舉例論證的論證方法，舉（概括事例）證明了如果有分論點(diǎn)，則寫(xiě)出它證明的分論點(diǎn)，否則寫(xiě)中心論點(diǎn)，從而使論證更具體更有說(shuō)服力。2、道理論證：通過(guò)講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。答題格式：使用了道理論證的論證方法，論證了觀點(diǎn)，從而使論證更概括更入。注：如果引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者下讀

2、。答題格式：使用了引用論證的論證方法，通過(guò)引用證明的觀點(diǎn)，使論證更有說(shuō)服力。（或更有趣味性，吸引讀者往下讀）3、對(duì)比論證。作用就是突出強(qiáng)調(diào)。答題格式：使用了對(duì)比論證的論證方法，將和加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了的觀點(diǎn)。4、比喻論證：可把道理講得通俗易懂，容易被人接受。使論證的內(nèi)容更加生動(dòng)形象，更利于讀者明白。答題格式：使用了比喻論證的論證方法，將比作，證明了的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。典型試題1、閱讀下文，完成后面題目（14分）知止臺(tái)灣張繼高年幼時(shí)，父親不止一次以“知止”二字教育我們。當(dāng)時(shí)覺(jué)得這兩個(gè)字既玄又深，不能明白其中的深意。有一年中秋，鄉(xiāng)親送來(lái)了兩簍上好的白石榴，香甜多汁

3、，我不禁吃個(gè)不停。夜晚腹瀉，父親趁機(jī)訓(xùn)誨說(shuō)：這也是不懂得吃東西也應(yīng)該“知止”的緣故啊。到了中年，每讀名人傳記，或觀察時(shí)人的成敗升沉，發(fā)現(xiàn)其中災(zāi)禍發(fā)生的起因在于不懂得“知止”之道的，可以說(shuō)是比比皆是。一個(gè)人理應(yīng)知道他從社會(huì)上取得的最大限度是多少，超過(guò)這個(gè)限度，命運(yùn)便會(huì)報(bào)復(fù)他。問(wèn)題是這個(gè)“限度”并沒(méi)有科學(xué)的計(jì)算方法，也沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。能夠估量得恰到好處的人，全憑他的自知與自省的功夫，外加一二肯直言規(guī)勸的朋友的適時(shí)諫阻。 困難的是，已攬大權(quán)、已賺大錢(qián)的人對(duì)“知止”特別地聽(tīng)不進(jìn)去。像王安石，其能力、政見(jiàn)可以說(shuō)是卓絕一代，在宋神宗的寵信之下，他獨(dú)攬軍政、經(jīng)濟(jì)大權(quán)于一身。然而他做事太急、太貪，總想一下子就

4、“全面”改革，結(jié)果根本無(wú)法建立真正的功業(yè)。其不懂“知止”之道可謂極矣。由王安石想到喬治華盛頓，就覺(jué)得華盛頓高明。華盛頓雖然指揮過(guò)美國(guó)歷史上赫赫有名的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后他不以功臣自居，決心回到老家種田。他說(shuō)：“我畢生最大的興趣在農(nóng)作。”其“知止”功夫可以說(shuō)是到家了。我對(duì)培根的散文百讀不厭。他有一句諷刺不懂得“知止”的人的話：“升級(jí)不是一件容易的事，人們費(fèi)了很大的勁，一級(jí)級(jí)往上爬。結(jié)果地位愈高，愈是痛苦，而且有時(shí)還是很卑鄙的。人們用不尊嚴(yán)的手段爬到尊嚴(yán)的地位，結(jié)果是怎樣呢？他們的地位是岌岌不保的。說(shuō)垮便會(huì)垮下來(lái)，不然也會(huì)慢慢減色，漸漸地被淘汰我有些近十年來(lái)在商界曾經(jīng)呼風(fēng)喚雨過(guò)的朋友，如今不少已

5、潛逃海外，身敗名裂，或者正在茍延掙扎之中。其中一二位在他們春風(fēng)得意，夜夜逐酒征歌，結(jié)納權(quán)貴，炒地皮、賣(mài)軍火的時(shí)候，我就曾婉勸他們適可而止、相機(jī)打住?？上麄兟?tīng)不進(jìn)去。一個(gè)人要有自知之明，要懂得從社會(huì)上取得多少才是適當(dāng)?shù)摹！板X(qián)”“權(quán)”都是如此。要想生活得心安理得，培養(yǎng)一點(diǎn)“知止”精神是很必要的。在一個(gè)高度進(jìn)步而民主的社會(huì)中，人的觀念有法律、道德和知識(shí)來(lái)隨時(shí)制衡，自然會(huì)產(chǎn)生一些“知止”的想法。而在眼下這個(gè)嘈雜浮躁的社會(huì)里要懂得“知止”之道，就只有靠自我修養(yǎng)了。（選自浙江文藝出版社張繼高散文，有刪改）本文兩段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（4分）【答案】舉例論證（例證法）和對(duì)比論證（正反論證）。通過(guò)

6、列舉王安石的反面例子和華盛頓的正面例子，從正反兩個(gè)方面論證了人要“知止”這一觀點(diǎn)?！窘馕觥吭囶}分析：第三段,舉了王安石的例子, 做事太急、太貪，總想一下子就“全面”改革，結(jié)果根本無(wú)法建立真正的功業(yè),他不懂得知止.第四段,舉了華盛頓的例子, 他不以功臣自居，決心回到老家種田。他懂得知止.運(yùn)用舉例論證和正反對(duì)比論證, 列舉王安石的反面例子和華盛頓的正面例子，從正反兩個(gè)方面論證了人要“知止”這一觀點(diǎn)。2、閱讀下面短文，完成后面題目。黃巖島，你到底屬于誰(shuí)4月，菲律賓以“地理鄰近”黃巖島離自己的本土近和黃巖島在菲律賓專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)范圍之內(nèi)為理由，對(duì)黃巖島提出領(lǐng)土主權(quán)要求。這些說(shuō)法站得住腳嗎？國(guó)際法早已認(rèn)定“

7、地理鄰近”不是解決領(lǐng)土歸屬問(wèn)題的國(guó)際法原則。從黃巖島的位置以及地質(zhì)構(gòu)造上看，黃巖島是中國(guó)大陸架的自然延伸，黃巖島以東的馬尼拉海溝是中國(guó)與菲律賓的自然地理分界。世界上一個(gè)國(guó)家的部分領(lǐng)土距其本土較遠(yuǎn)，而距其他國(guó)家更近的情形比比皆是，如果按照菲律賓“地理鄰近論”行事，世界政治地圖將要重畫(huà)，天下勢(shì)必大亂。聯(lián)合國(guó)海洋法公約允許沿海國(guó)建立200海里專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，但沿海國(guó)無(wú)權(quán)因此而損害他國(guó)的固有領(lǐng)土主權(quán)。企圖以聯(lián)合國(guó)海洋法公約去改變領(lǐng)土主權(quán)歸屬的想法和做法都是違反國(guó)際法的，也是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。黃巖島是中國(guó)的固有領(lǐng)土，中國(guó)對(duì)黃巖島擁有無(wú)可爭(zhēng)辯的領(lǐng)土主權(quán)。從歷史上看，首先，中國(guó)最早發(fā)現(xiàn)了黃巖島。1279年，天文

8、學(xué)家郭守敬就在黃巖島進(jìn)行了“四海測(cè)驗(yàn)”。其次，中國(guó)是最早命名黃巖島的，1935年中國(guó)就將黃巖島以“斯卡巴洛礁”之名列入中國(guó)版圖，1983年將“黃巖島”作為標(biāo)準(zhǔn)名稱(chēng)。再有，中國(guó)政府早就指出黃巖島領(lǐng)土主權(quán)屬于中國(guó)。從開(kāi)發(fā)利用上看，黃巖島海域一直是我國(guó)漁民的傳統(tǒng)捕魚(yú)場(chǎng)所，而且中國(guó)政府還多次派科學(xué)考察隊(duì)到黃巖島進(jìn)行科學(xué)考察。例如，1977年10月，中國(guó)科學(xué)院的科研人員登上黃巖島進(jìn)行考察。1994年又在島上建了水泥紀(jì)念碑。另外，4月28日，菲律賓媒體發(fā)表菲律賓專(zhuān)家的署名文章，稱(chēng)黃巖島的確屬于中國(guó)的固有領(lǐng)土，菲律賓的主張不能改變這一事實(shí)。從種種依據(jù)看，菲律賓對(duì)黃巖島的任何權(quán)利要求都是非法的無(wú)效的，黃巖島屬

9、于中國(guó)的固有領(lǐng)土是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)！第段運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（2分）【答案】舉例論證。列舉事實(shí)證明論點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。【解析】第段,用了舉例子的論證方法,列舉了中國(guó)科學(xué)院的科研人員登上黃巖島進(jìn)行考察。1994年又在島上建了水泥紀(jì)念碑等例子,證明了黃巖島,是中國(guó)的領(lǐng)土的觀點(diǎn).增強(qiáng)說(shuō)服力。真題摘編（2013年）閱讀下面文章，完成小題。(10分)謙虛與虛偽季羨林在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng)；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛

10、最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的尚書(shū)大禹謨中就已經(jīng)有了“滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)（是）乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿(mǎn)與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿(mǎn)。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”、“謙恭”、“謙和”、“謙謙君子”、“謙讓”、“謙順”、“謙虛”、“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰。可是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？?jī)烧咧g并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方

11、。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿(mǎn)腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢？日本人送人禮品，往往寫(xiě)上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢？在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話，會(huì)多少，就說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步。康有為是一個(gè)著名的例子。他自稱(chēng)，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的?？傊t虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。(選自半月選讀)第段論證的是什么內(nèi)容？舉康有為的例子