三國(guó)兩晉南北朝人物山水畫(huà)

1、第四章 魏晉南北朝美術(shù)（公元220年589年）1教學(xué)目的：通過(guò)本章學(xué)習(xí)，使學(xué)生能從魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家動(dòng)亂、道家學(xué)說(shuō)興起、佛教傳入的社會(huì)和文化的角度，主要了解繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展和佛教藝術(shù)的產(chǎn)生，及其它美術(shù)現(xiàn)象。 2教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：1.人物畫(huà)的創(chuàng)作：顧愷之、陸探微、張僧繇、楊子華等的作品、藝術(shù)特征及藝術(shù)成就 2.“六法論”的基本內(nèi)涵 3.山水畫(huà)的興起：宗炳、王微的山水畫(huà)理論 4.早期佛教藝術(shù)：云崗、龍門(mén)、敦煌莫高窟等題材、內(nèi)容和藝術(shù)成就 3第一節(jié) 概述魏晉南北朝，自公元220年曹丕代漢起，到公元589年隋滅陳為止，前后共369年，這是中國(guó)歷史上一個(gè)動(dòng)亂的年代。動(dòng)亂的年代也引起了思想領(lǐng)域的大變化。從東漢

2、末期以來(lái)，儒家思想就日益受到人們特別是士大夫階層的置疑，而提倡“全真”、“養(yǎng)生”思想的道家學(xué)說(shuō)又重新受到人們的青睞。文人士大夫多崇尚老莊，追求散淡放達(dá)的生活。與此同時(shí)，佛教也開(kāi)始傳入我國(guó)，并對(duì)文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了極為深刻的影響。 4中國(guó)美術(shù)在這一時(shí)期也進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期 。佛教傳入中國(guó)，佛教藝術(shù)開(kāi)始興起，出現(xiàn)了新疆的克孜爾、甘肅的敦煌莫高窟、炳靈寺、麥積山等一批石窟藝術(shù)。 5人物畫(huà)在繼承漢代繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上則有了新的發(fā)展，注重傳神、以線造型不僅在藝術(shù)實(shí)踐中得以繼續(xù)貫徹，而且又進(jìn)一步提高到理論上。繪畫(huà)題材范圍也有所擴(kuò)大，以文學(xué)作品為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作趨于成熟，專(zhuān)業(yè)畫(huà)家也開(kāi)始出現(xiàn)，出現(xiàn)了顧愷之、陸探微、

3、張僧繇等杰出的畫(huà)家。 6山水也逐漸從人物畫(huà)背景中分離出來(lái)，形成了獨(dú)立的畫(huà)種。 7在這一時(shí)期，還出現(xiàn)了一批偉大的繪畫(huà)理論家（如謝赫、宗炳、王微等），產(chǎn)生了一些繪畫(huà)理論著作（如古畫(huà)品錄、畫(huà)山水序）。 8總之，魏晉南北朝的美術(shù)，對(duì)唐以及后來(lái)中國(guó)繪畫(huà)的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，是中國(guó)繪畫(huà)從稚拙走向成熟的橋梁。 9南朝：西晉、東晉、宋、齊、梁、陳（六朝）北朝：北魏、北齊、北周10第二節(jié) 人物畫(huà)的新發(fā)展1.顧愷之他在藝術(shù)上的最大成就在于塑造人物不滿(mǎn)足單純外表的肖似和姿態(tài)動(dòng)作的自然，提出塑造人物最高的要求：“傳神寫(xiě)照”，并運(yùn)用于藝術(shù)實(shí)踐中。如何使人的形象傳神呢？他意識(shí)到人物面部刻畫(huà)的重要性，而這其中，又以

4、眼睛最為關(guān)鍵?！笆謸]五弦易，目送歸鴻難” 11顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：“裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！笨串?huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊（遠(yuǎn)）勝未安時(shí)。 12顧長(zhǎng)康好寫(xiě)起人形，欲圖殷荊州。殷曰：“我形惡，不煩耳?！鳖櫾唬骸懊鞲秊檠蹱枴５ㄖ唬┟鼽c(diǎn)童子（瞳孔），飛白（中國(guó)畫(huà)一種枯筆露白的線條）拂其上，使如輕云之蔽月?！?13顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以，顧曰：“此子宜置丘壑中?！?顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故，顧曰：“四體妍蚩，本無(wú)關(guān)妙處；傳神寫(xiě)照，正在阿睹（這個(gè)，這里指代點(diǎn)睛）中?！?14除了眼睛之外，顧愷之還注意到了其他因素，如外貌、生理特征、人物與環(huán)境

5、等對(duì)表現(xiàn)人物性格和神情的影響。顧愷之認(rèn)為，畫(huà)人物畫(huà)要想傳神，不應(yīng)該著眼于整個(gè)形體，而應(yīng)著眼于人體的某個(gè)關(guān)鍵部位。 15為了做到傳神，顧愷之提出“遷想妙得”的命題 。“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬；臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！?16所謂“遷想妙得”，遷動(dòng)畫(huà)家想象，妙得對(duì)象精神。畫(huà)家作畫(huà)之前，首先要多方面反復(fù)觀察，研究描繪對(duì)象，深入體會(huì)揣摩對(duì)象的思想情感，并且發(fā)揮合理的藝術(shù)想象，這是“遷想”。畫(huà)家在逐漸了解和掌握對(duì)象的精神等方面的特征，經(jīng)過(guò)分析、提煉，獲得了藝術(shù)構(gòu)思，這是“妙得”。 17“遷想妙得”的過(guò)程也就是形象思維的過(guò)程。 18代表作品：洛神賦圖、女史箴圖、列女仁智圖 19顧愷

6、之主要通過(guò)線條來(lái)表現(xiàn)人物形象，他發(fā)展了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就形成的“高古游絲描”，用線遒勁連綿，線條運(yùn)轉(zhuǎn)優(yōu)美流暢，富于節(jié)奏，有如“春蠶吐絲”，“春云浮空，流水行地”。 2021222324252627282930顧愷之通過(guò)他的理論主張和藝術(shù)實(shí)踐，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)推向了新的里程碑。 312.南朝人物畫(huà) 陸探微：師承顧愷之，在顧愷之的畫(huà)風(fēng)上又有所發(fā)展。用線“行筆緊細(xì)”，氣脈貫通，人物造型符合南朝士大夫“秀骨清像”的審美趣味。 “張得其肉，陸得其骨，顧得其神?！?唐人張懷瓘稱(chēng)其用筆 “筆跡勁利（雄健流利）如錐刀” 3233343536張僧繇：與顧愷之、陸探微并稱(chēng)為“六朝三大家”，和吳道子并稱(chēng)為古代的四大畫(huà)家。張

7、僧繇的藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)和借鑒外來(lái)形式的基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，人稱(chēng)“張家樣”。 37張僧繇的繪畫(huà)藝術(shù)特色：善于吸收傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，融合為自己的東西，這是張僧繇成功發(fā)揮自己藝術(shù)才能的一個(gè)重要方面。吸收外來(lái)宗教藝術(shù)和少數(shù)民族藝術(shù)的影響，運(yùn)用明暗暈染顯現(xiàn)體面關(guān)系的“凹凸法”于繪畫(huà)中，塑造的人物和花紋較為豐滿(mǎn)而有立體感。 38藝術(shù)形象塑造得生動(dòng)真實(shí)。畫(huà)龍點(diǎn)睛。在人物畫(huà)的造型上，與陸探微的“秀骨清像”不同，是“面短而艷”。 393.彪炳千古的“六法論” 所謂“六法”，即一，氣韻生動(dòng)是也；二，骨法用筆是也；三，應(yīng)物象形是也；四，隨類(lèi)賦彩是也；五，經(jīng)營(yíng)位置是也；六，傳移模寫(xiě)是也。“六法”是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)

8、總結(jié)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。 40氣韻生動(dòng)，把對(duì)象的精神生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，使作品具有藝術(shù)感染力。 “氣韻生動(dòng)”這一命題的提出，實(shí)際上是對(duì)顧愷之“傳神論”的直接繼承和發(fā)展。它雖然當(dāng)時(shí)是針對(duì)人物畫(huà)而言，但其中又包含了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的一般原理，所以，在整個(gè)中國(guó)畫(huà)領(lǐng)域具有普遍意義。 41骨法用筆：在畫(huà)論中，骨法與用筆相匹配，既指用筆具有書(shū)法用筆的骨力之意。應(yīng)物象形：畫(huà)家在繪畫(huà)過(guò)程中的觀察認(rèn)識(shí)方法。意思是說(shuō)畫(huà)家無(wú)論描繪社會(huì)生活，還是描繪自然景物，必須按照客觀對(duì)象具有的面貌來(lái)表現(xiàn)。作者可以有取舍，有想象，有夸張，但是不能主觀臆造，象形要應(yīng)物而象。 42隨類(lèi)賦彩：隨對(duì)象之類(lèi)，在形象上賦予概括性的色彩。經(jīng)營(yíng)位置：指構(gòu)思構(gòu)

9、圖。 傳移模寫(xiě)：傳移與模寫(xiě)同義。即把原有的繪畫(huà)作品傳移到另一張紙絹上，成為同樣的新畫(huà)。 434.北朝繪畫(huà)曹仲達(dá) :是從中亞來(lái)到內(nèi)地的域外畫(huà)家，擅長(zhǎng)畫(huà)西域風(fēng)格的佛像，人稱(chēng)“曹衣出水”，所畫(huà)衣服緊窄，“其體稠疊”。一說(shuō)曹衣出水系指三國(guó)時(shí)吳國(guó)畫(huà)家曹不興。 44楊子華 :北齊宮廷畫(huà)家，擅長(zhǎng)鞍馬人物。傳世作品北齊校書(shū)圖 454647第三節(jié) 山水畫(huà)的興起中國(guó)山水畫(huà)自唐宋以后，在中國(guó)美術(shù)史上獨(dú)占鰲頭，成為繪畫(huà)的主流，其地位、成就和影響是任何畫(huà)種都無(wú)法比擬的。48山水形象作為描繪對(duì)象，可以追溯到非常遙遠(yuǎn)的年代。遠(yuǎn)在西周，帝王的冕服上就有山形的裝飾紋樣，有些玉器上刻有山川云氣紋，這些都屬于工藝美術(shù)的范圍。 49

10、以后在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，山川形象只不過(guò)是人物畫(huà)的背景。 50魏晉南北朝以后，山水形象開(kāi)始由背景變?yōu)橹黧w，成為獨(dú)立的畫(huà)種。51一、顧愷之與山水畫(huà) 傳說(shuō)顧愷之所畫(huà)的山水畫(huà)“人大于山，水不容泛” 。5253545556畫(huà)云臺(tái)山記是顧愷之是構(gòu)思如何畫(huà)云臺(tái)山的文字。畫(huà)得是張道陵在四川云臺(tái)山七試弟子的故事。 文中顧愷之已明確提出從觀察具體的自然景物，從生活的真切感受出發(fā)，對(duì)畫(huà)中山水進(jìn)行安排和取舍，注意人物的比例、動(dòng)態(tài)與配置，以及遠(yuǎn)近、明暗、色彩等技法的運(yùn)用。 57二、宗炳、王微的山水畫(huà)論1.宗炳與畫(huà)山水序 宗炳（375443），劉宋時(shí)期有名的高士，一生隱居不仕，酷愛(ài)山水自然，年輕時(shí)遍游各地名山大川，晚年定居湖

11、北江陵。著有畫(huà)山水序。文中探討了山水畫(huà)興起的原因、意義和價(jià)值。 58“西陟荊、巫，南登衡、岳，因而結(jié)宅衡山，欲懷尚平之志。有疾還江陵，嘆曰：老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。凡所游履，皆圖之于室。謂人曰：撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”。（宋書(shū)隱逸傳） 59澄懷味象（觀道）：所謂澄懷，就是指掃除雜念，滌蕩心胸，使之虛靜?！俺螒选笔菑睦?、莊思想中繼承下來(lái)的概念。60臥游：把山水畫(huà)出來(lái)貼在墻上，或者是在墻上畫(huà)山水，躺在床上觀看。后世人們常常把“臥游”變成欣賞山水畫(huà)的代名詞。 61余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。 （宗炳畫(huà)山水序）62“暢神”說(shuō)實(shí)際也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的重要作用就在于給人一種精

12、神上的解脫和愉悅，從而突出了藝術(shù)的審美特征。這是魏晉以來(lái)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立價(jià)值思想的進(jìn)一步發(fā)展?！皶成瘛闭f(shuō)豐富了中國(guó)繪畫(huà)的理論。 632.王微與敘畫(huà)王微（415443），劉宋時(shí)期山水畫(huà)家。同時(shí)，也是一位多才多藝的人。文章寫(xiě)得好，還能書(shū)畫(huà)，精通音樂(lè)、醫(yī)術(shù)、陰陽(yáng)、術(shù)數(shù)等。所著敘畫(huà)也是有關(guān)早期山水畫(huà)的重要文獻(xiàn)。 64望秋云，神飛揚(yáng)；臨春風(fēng)，思浩蕩。（王微敘畫(huà) ）王微強(qiáng)調(diào)了山水畫(huà)的藝術(shù)審美效果，指出欣賞山水畫(huà)可以令人精神愉快，熱烈?jiàn)^發(fā)，情感和想象飛揚(yáng)高舉。 65他的觀點(diǎn)和宗炳的“暢神”說(shuō)都是強(qiáng)調(diào)主客體的融合，自然和精神的合一。他們的山水畫(huà)理論在當(dāng)時(shí)具有開(kāi)創(chuàng)性的，對(duì)后世產(chǎn)生了持續(xù)深遠(yuǎn)的影響。 66三、山水畫(huà)

13、興起的原因1.審美意識(shí)的發(fā)展，繪畫(huà)題材的擴(kuò)大，使山水成為畫(huà)家們的表現(xiàn)對(duì)象。魏晉南北朝時(shí)期，結(jié)束了自漢代以來(lái)儒家思想定于一尊的局面。這是個(gè)精神上極解放，人格上、思想上極自由的時(shí)期，也是富有藝術(shù)創(chuàng)造的時(shí)期。藝術(shù)家們的創(chuàng)造從“教化”功能的束縛中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)向表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)人的內(nèi)心情感，繪畫(huà)題材擴(kuò)大了，作為自然美的山川更多地進(jìn)入繪畫(huà)作品，使山水畫(huà)的獨(dú)立成為可能。 672.江南秀麗的山川，激發(fā)了藝術(shù)家創(chuàng)作山水畫(huà)的熱情。荀中郎在京口登北固山望海云：“雖未睹三山，便自使人有凌云想。若秦漢之君，必當(dāng)褰（把衣服提起來(lái)）裳濡足?！?68王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷

14、。” 顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還。人問(wèn)山川之美，顧云：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！?93.玄學(xué)的興起，是山水畫(huà)形成的最根本原因。士大夫們以虛無(wú)的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然，表現(xiàn)自然，使中國(guó)山水畫(huà)自始至終即是一種“意境中的山水”，而不是純客觀自然景物的再現(xiàn)。在他們看來(lái)，山水的美不在于山水本身，而在于它體現(xiàn)了“道”。 70宗炳畫(huà)山水序：“圣人含（容納，持有）道映（接應(yīng)，應(yīng)對(duì)）物，賢者澄懷味象（情懷高潔，不以世俗物欲纏心，玩味物象，實(shí)則味道，觀道）。至于山水，質(zhì)有（形質(zhì)多）而趨靈（富于靈趣）”。這是對(duì)“自然”、“道”與山水基本關(guān)系的論述，他認(rèn)為圣人能理解或“映照”萬(wàn)物，而賢者則掃除雜念，滌蕩

15、心胸以道為法則去看萬(wàn)物，至于山水是以其外形而體現(xiàn)道的，山水與道是相合的。 71中國(guó)的山水畫(huà)，在以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)的玄學(xué)風(fēng)氣中形成，藝術(shù)家們簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)的美感、藝術(shù)觀，奠定了一千五百多年來(lái)中國(guó)山水畫(huà)的基本趨向，使中國(guó)繪畫(huà)在世界上成一獨(dú)立的體系。 72魏晉南北朝是中國(guó)歷史上一個(gè)非常獨(dú)特的時(shí)期，所以宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧，最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫(huà)，戴逵和戴顒的雕塑，嵇康的廣陵散，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓的詩(shī)，酈道元、楊衒之的寫(xiě)景文，云崗、龍門(mén)壯偉的造像，洛陽(yáng)和南朝的閎麗的寺院，無(wú)不是光芒萬(wàn)丈，前無(wú)古人，奠定了后代文學(xué)藝術(shù)的根基與趨向?！?73這種自覺(jué)的藝術(shù)精神反映在美術(shù)領(lǐng)域，使得這一時(shí)期的