試論柳宗元的女性觀

1、第 試論柳宗元的女性觀在柳宗元文集中，共收有76篇墓志銘，其中女性墓志銘16篇，約占總數(shù)的五分之一，但歷來卻甚少有人對之做專題研究，這是柳宗元研究的一個薄弱環(huán)節(jié)。而即便是偶有論及，也頗多微詞，認為這些碑志千篇一律1，研究價值不大。對此，筆者不敢茍同。在柳宗元撰寫的16篇女性墓志銘中，明顯表露出了他的女性觀以及對女性的理想期待。在這些墓志銘中，柳宗元除了為別人寫的5篇外，其余11篇都是為家人所寫。柳宗元書寫的這些女性墓志銘是以儒家道德為典范的，他的創(chuàng)作手法是描述性而非教條性的。從墓志銘的內(nèi)容我們可以知道，因為大多數(shù)傳主是他的親人，所以字里行間中充滿了濃厚的感情色彩。這其中有他尊敬的長輩伯祖妣、母

2、親、叔妣、亡姑，和他的兩個姐姐與妻子楊氏，以及女兒、侄女、外甥女，悲痛之情溢于言表。如在為母親盧氏所寫的墓志銘中，他寫道：已矣已矣！窮天下之聲，無以舒其哀。盡天下之辭，無以傳其酷矣（先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志），痛徹肺腑的喪母之哀盡在此矣。在他姐姐裴氏的墓志銘中：嗚呼，痛其甚歟！遂濡血而書，以志終天之哀，與茲石永久(亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志)。真是聞?wù)邆模娬吡鳒I。在妻子楊氏的墓志文中，佳城郁郁，閉白日兮。之死同穴，歸此室兮(亡妻弘農(nóng)楊氏志，)悲哀能使白日不出，由此可以體會出柳子厚對楊氏的深厚感情。墓志一般以記述墓主的生平事跡，贊頌其功德為目的，文心雕龍誄碑說：夫?qū)俦w，資乎史才，其序則

3、傳，其文則銘。2在柳宗元的女性墓志銘中，有的稱頌女性善筆札，讀書通五經(jīng)（郞州員外司戶薛君妻崔氏墓志），有的盛贊她們善女工，剪制之事，又能為雅琴秦聲。操漫之具（伯祖批趙郡李夫人墓志銘等等，這對那種女子無才便是德的陳腐觀念無疑是一種深刻的批判，在一定程度上反映了柳宗元的婦女觀。 柳宗元撰寫的墓志銘，有著固定的格式，穿插其中的是他認為值得強調(diào)和頌揚的女性美德，而擁有這些美德的女性就是柳宗元心目中的典范。而且每一篇墓志銘都是獨特的，包括了感人的細節(jié)和逸事，這些細節(jié)和逸事則大抵可以反映這些婦女日常生活的真實軌跡。在這些墓志銘中，人們不僅可以發(fā)現(xiàn)柳宗元對典范的稱頌，而且能了解女性在日常生活中如何扮演好自己

4、的角色。本文將從賢婦、良母的角度來考察柳宗元視野中的女性形象。 二柳宗元筆下的女性形象 中國古代女性在現(xiàn)實生活中深受限制與束縛，經(jīng)濟上、政治上處于被壓迫地位，在家庭中則受男子的奴役，社會地位卑下，這就決定了中國古代婦女的形象標(biāo)準(zhǔn)。因此，把女性定位在家庭關(guān)系和家庭生活中，從處理家庭關(guān)系和履行職分的角度看取女性，是柳宗元理想女性觀的突出特點。人文歷史論文在家庭范圍內(nèi)，突出的是女性的賢德和恪盡職分。封建社會婦女做人的規(guī)范，盡其職分，顯示出以丈夫為重、以家庭為重、以禮為重的賢德。她們存在的價值就在于擔(dān)當(dāng)家庭重任，無私奉獻于男性，盡到為人妻、為人母、為人婦的責(zé)任。傳統(tǒng)女性觀一代一代地積淀在人們(包括女性

5、自身)的深層意識中，甚至成為天經(jīng)地義的準(zhǔn)則。柳宗元視野中的女性形象大體未擺脫傳統(tǒng)女性觀念的藩籬。 （一）賢婦 在柳宗元撰寫的墓志銘中，贊揚女性的為婦持家之道，所謂立家之道，閨室為重3。像唐代許多文人一樣，充斥著指代賢良的形容詞，如順、婉、柔、恭及勤。柳宗元稱贊其姐裴氏其為妻道，貞順之宜，恒服于身體同焉而合于禮，婉焉而得其正，因而其姐夫裴君在其妻子去世之后，望門而哭曰：無以立吾家成吾身矣(亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志)。柳宗元充分地認識到妻子在家庭中的重要作用。在家庭生活中，妻子的行事有著很大的主動性，她們是整個大家庭的管家。當(dāng)然，她們也在某種程度上參與此種規(guī)范的創(chuàng)制，也是她們社會角色的建構(gòu)者。

6、柳宗元認為女性處理家庭的日常事務(wù)是她們的基本職責(zé)。男人遠離家庭瑣事，忽視家庭甚至忽視子女的教育，而把這些全交給妻子。妻子應(yīng)該有能力獨立完成家庭事務(wù)，事實上，女性們也確實做得非常出色。柳宗元的母親諸姑之有歸，必廢寢食，禮既備，嘗有勞疾。先君將改葬王父母，太夫人泣以蒞事（先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志），是位持家的能手。從柳宗元撰寫的墓志銘中，我們發(fā)現(xiàn),一個妻子必須負責(zé)許多家庭事務(wù)。首先，女性要能完成婦功穿衣、吃飯和一切與家務(wù)有關(guān)的事務(wù)，柳宗元贊揚女性擅長婦功或完成婦功所包括的任務(wù)，如特善女工剪制之事(伯祖妣趙郡李夫人墓志銘)。其次，婦功是與生活節(jié)儉相聯(lián)系的。柳宗元認為那些生活節(jié)儉不謀私利的女性值得尊敬

7、，但同時也認為女性必須管理好家庭事務(wù)，使收支平衡。柳宗元贊揚那些在家庭面臨經(jīng)濟困境而能夠勤儉持家的女性，他稱贊自己的母親，雖然家庭歲惡少食，但他母親不自足而飽孤幼（先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志)，她寧可自己挨餓也要讓孤老、小孩吃飽，真是舍己為人的好品格。 再次，女性作為妻子要能保持家庭成員間的和諧。如柳宗元的姑姑陳君夫人去世后，其夫無限悲傷的說：子之姑，孝于家，移于我之長；睦于族，施與我之黨，是用賓而禮之，如益者之友（亡姑渭南縣尉陳君夫人權(quán)厝志）。他的姐姐裴氏嫁進夫家后，移其孝與裴氏之門，而以睦于冢婦介婦，必敬必親，下以不失其赤子之心。柳宗元稱贊她姻族歸厚，率由是也(亡姊前京兆府參軍裴君夫人墓志)

8、。在描述女性治理家庭時，柳宗元似乎很欣賞她們的敦睦夫黨(亡妻弘農(nóng)楊氏志)或承上蒞下(故尚書戶部侍郎王君先太夫人河間劉氏志文)。柳宗元筆下的女性都顯示了管理家庭事務(wù)的超凡承受力。他的母親盧氏無疑是值得稱道的，通過她的事例，我們將能明晰女性在實際的生活當(dāng)中承擔(dān)了多少家庭職責(zé)。柳宗元的家里，幾乎所有事務(wù)都由盧氏管理，為是則不敢暇(先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志)。具體包括教育兒女，操持諸姑婚嫁，舉行祭祀等等。而且她還把遠在數(shù)千里之外的伯母叔母姊妹子侄，接來同住。從對母親盧氏的描寫可以發(fā)現(xiàn)，柳宗元很贊賞她的能力，因為他知道每個家庭需要一個賢慧的妻子。 中國傳統(tǒng)儒家觀念認為，孝道是子女道德情操的第一要義，所謂

9、百善孝為先。但女性的孝行之所以受到表彰，往往不是因為她們對于生身父母盡孝，而更多的是因為她們能夠代替丈夫侍奉公婆。雖然孝道對于男子和女性是一樣重要的，但是侍奉老年父母的任務(wù)卻主要由女性承擔(dān)。唐代女性出嫁，不只是成為丈夫的妻子，而且要成為他家庭中的以員，所以她們必須處理好與公婆、丈夫的兄弟姐妹、妯娌、子侄的關(guān)系。柳宗元認為，媳婦侍奉公婆的孝行與她和她的公婆間存在的親密的情感是有著密切的聯(lián)系，當(dāng)然,這種聯(lián)系應(yīng)該以媳婦的孝行為前提。他的妻子楊氏既歸，事太夫人，備敬養(yǎng)之道，令盧氏贊道自吾得新婦，增一孝女，這種親密關(guān)系使得二族之好，異于他國(亡妻弘農(nóng)楊氏志)。 王叔文的母親劉氏，在女氏也，貞順以自處，孝

10、謹(jǐn)以有奉；其在夫族也，只敬以承上，盡到為人婦的責(zé)任。如果公婆已經(jīng)去世，女性也還通過對他們的祭祀表示對他們的孝心。柳宗元表揚他的姐姐裴氏，常以不幸，不及姑舅之養(yǎng)，用為大恨。是故相春秋之事勞以待旦。 （二）良母 唐代女性墓志銘以描寫母親最為多，這既是因為女性墓主一般已成年成家，也是因為撰寫墓志者或辦喪事者多是死者的子女。錢穆曾說過中國文化全部都從家族觀念筑起的4，而在家族內(nèi)部，女性起著舉足輕重的作用。在柳宗元寫的女性墓志銘中我們發(fā)現(xiàn)，柳宗元在墓志銘中對女性的書寫或者說女性對自身的身份認同都以家庭為指向。唐代墓志銘一般以母儀來概括母親的品質(zhì)和職責(zé)，如母儀熏懿5、母儀可傳6、母儀光乎內(nèi)外7、母儀光乎六

11、行8。母儀是唐代社會有關(guān)母親角色的規(guī)范性觀念的總結(jié)，唐墓志中往往以孟母的事跡作為母儀的標(biāo)準(zhǔn)，如誨子亦同于孟母9、訓(xùn)子有方，實無愧于孟母10等等。柳宗元稱贊王叔文母親劉氏惟昔孟母，號為母師懿懿夫人,維其似之(故尚書戶部侍郎王君先太夫人河間劉氏志文)，職業(yè)生涯規(guī)劃論文把劉氏與孟母相提并論。 柳宗元認為女性應(yīng)該具備教育子女的能力，重視母親作為教育者對子女成長的重要作用。母親的職責(zé)主要反映在三個方面：訓(xùn)育女兒，執(zhí)教諸子，主持家政唐代社會確實非常強調(diào)母親的這三個責(zé)任11。柳宗元母親盧氏就出色的做到了這三點。在柳宗元為女性撰寫的16篇墓志銘中，幾乎每個做了母親的女性都因為教育子女有方而受到稱贊。母親盧氏出

12、身名門，知識廣博，七歲通毛詩及劉氏列女傳，斟酌其行，不墜其旨、舊史及諸子書聞而盡知之無遺者，具備了正確教導(dǎo)孩子的品德及能力。柳宗元始四歲，居京師西田廬中，先君在吳，家無書，太夫人教古賦十四首，皆諷傳之。正是母親的啟蒙教育，使柳宗元對知識產(chǎn)生了強烈的趣。父親柳鎮(zhèn)去世后，是母親盧氏主持家務(wù)，并支持柳宗元的政務(wù)。直到柳宗元被貶貶永州，她隨同南荒貶所，她還鼓勵柳宗元說：明者不悼往事，吾未嘗有戚戚也。母親的明于事理，超凡見識，對柳宗元人格的形成起了潛移默化的作用。她而且以詩禮圖史及翦制縷結(jié)授諸女，及長，皆為名婦。柳宗元的兩個姐姐，頗有教養(yǎng)，德碩行淑，以美好德行而聞名。從這里可以看出，母親對孩子的成長作用

13、受到了柳宗元高度的認可，男既立，必使之有祿仕，女必使之有家。將嫁之子，必先擇良士可以配諸姑者(伯祖妣趙郡李夫人墓志銘)。 同時，柳宗元認為女性還要為不同性別的子女提供良好的教育。教給孩子儒家的禮儀,培養(yǎng)孩子道德基礎(chǔ)。男孩要能接受更高層次的學(xué)習(xí),女孩的學(xué)習(xí)則局限于家庭。母親盧氏對子女的教育就體現(xiàn)了這一點。由于女性要負責(zé)教育孩子，所以，柳宗元贊頌女性的讀書識字，認為這有利于孩子的成長。 三結(jié)論 通過以上的論述,我們可以描述出柳宗元心目中的理想女性形象：在現(xiàn)實生活中，一個女性必須對大家庭負責(zé)，孝敬公婆，處理好和家庭其它成員的關(guān)系；她還必須是一個賢明的管家，不僅從事婦工,還要訓(xùn)育子女，安排婚事，主持家庭事務(wù)。柳宗元認為對這些事情的處理，反映了女性對于大家庭的巨大作用。柳宗元通過對女性墓志銘的寫作，在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上建構(gòu)出了他心目中的女性形象，以此為所有女性樹立一個理想的榜樣。 參考文獻:1陳骙，李塗文則文章精義北京：人民文學(xué)出版社，1960年4月第1版71頁2劉勰文心雕龍北京：人民文學(xué)出版社，1981年8月第1版128頁。3張國光立家之道，閨室為重論唐代家庭生活中的夫妻關(guān)系J清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022第23頁4錢穆中國文化概論M臺北：三民書局：1984年第42頁5周紹良，趙超唐代墓志匯編上海：上海古籍出版社，1992年，永