國(guó)學(xué)通論第三講五經(jīng)講義之一(武漢大學(xué))

1、五經(jīng)講義郭齊勇教授您背了嗎？對(duì)修“國(guó)學(xué)通論課的同學(xué)的背書方面的要求1、?古文觀止?一半，要找好的本子，如中華書局版，上海古籍版。2、 ?大學(xué)? 全，?論語(yǔ)?一半，找中華版、岳麓版等。3、?詩(shī)經(jīng)?十篇，?楚辭?兩篇。4、唐詩(shī)一百首，宋詞一百首。您背了嗎？對(duì)國(guó)學(xué)試驗(yàn)班同學(xué)的背書方面的要求：1、?古文觀止?全書，要找好的本子，如中華書局版，上海古籍版2、?老子?、?論語(yǔ)?、?孟子?、?大學(xué)?、?中庸?全書，找中華版、岳麓版3、?詩(shī)經(jīng)?三十篇，?楚辭?四篇4、唐詩(shī)三百首，宋詞三百首國(guó)學(xué)研究者的根底典籍關(guān)于“國(guó)學(xué)入門書目，比較全的是梁?jiǎn)⒊岢龅模?5種：經(jīng)部：?四書?、?易經(jīng)?、?書經(jīng)?、?詩(shī)經(jīng)?、?

2、禮記?、?左傳?；史部：?戰(zhàn)國(guó)策?、?史記?、?漢書?、?后漢書?、?三國(guó)志?、?資治通鑒?(或?通鑒紀(jì)事本末?)、?宋元明史紀(jì)事本末?；子部：?老子?、?墨子?、?莊子?、?荀子?、?韓非子?；集部：?楚辭?、?文選?、?李太白集?、?杜工部集?、?韓昌黎集?、?柳河?xùn)|集?、?白香山集?。 都請(qǐng)找古籍出版社的好本子。中國(guó)公民的一種義務(wù)或素養(yǎng)作為一個(gè)中國(guó)公民，有接觸本國(guó)經(jīng)典的義務(wù)。要了解的最根本的經(jīng)典是?四書?論語(yǔ)?孟子?大學(xué)?中庸?，最好適當(dāng)讀一點(diǎn)?老子?、?莊子?、?左傳?、?史記?、?漢書?、?詩(shī)經(jīng)?、?楚辭?及佛教的?心經(jīng)?、?金剛經(jīng)?、?六祖壇經(jīng)?等。行有余力的中國(guó)人還應(yīng)了解?尚書?

3、、?易經(jīng)?、?禮記?等。第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)“經(jīng)是相對(duì)與“緯而言的 ?說(shuō)文解字?：“經(jīng)，織也，從系，巠聲。經(jīng)，引申為組織 后世有人又引申為經(jīng)常的“常，又有人引申為路徑的“徑，“經(jīng)就成為常道或路徑劉勰?文心雕龍?說(shuō)：“經(jīng)也者，恒久之治道，不刊之鴻教也。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)周代的官方教育，就是以六經(jīng)為中心的教育。?周禮大司樂(lè)?：“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉；死那么以為樂(lè)祖，祭于瞽宗按即祭於學(xué)宮。以樂(lè)德教國(guó)子：中，和，祗敬，庸有常也，孝善父母，友善兄弟。第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興以善物喻善事，道以古導(dǎo)今，諷記背詩(shī)文，誦唱也，言直說(shuō)己事，語(yǔ)答他人話。以樂(lè)舞配以

4、樂(lè)韻之舞教國(guó)子，舞?云門大卷?黃帝之樂(lè)、?大咸?堯樂(lè)、?大韶?舜樂(lè)、?大夏?禹樂(lè)、?大濩?湯樂(lè)，濩通護(hù)、?大武?武王樂(lè)。以六律十二律之陽(yáng)聲、六同十二律之陰聲，卽呂 、五聲、八音、六舞，大合樂(lè)，以致鬼神祇，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以悅遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)春秋時(shí)期的教育，例如?國(guó)語(yǔ)?記楚莊王請(qǐng)教申叔時(shí)申公，叔時(shí)曰： “教之?春秋?，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之?世?先王世系，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休嘉也懼其動(dòng)；教之?詩(shī)?，而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志；教之?禮?，使知上下之那么；第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)教之?樂(lè)?，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮；教之?令?先王之官法時(shí)令，使訪物官議知百官之

5、事業(yè)；教之?語(yǔ)?治國(guó)之善語(yǔ)，使明其德，而知先王之務(wù)用明德于民也；教之?故志?所記前事成敗之書，使知廢興者而戒懼焉；教之?訓(xùn)典?五帝之書，使知族類，行比義義之與比焉。第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)“經(jīng)這個(gè)名詞起于戰(zhàn)國(guó)晚期，此前只是稱?詩(shī)?或?詩(shī)三百?、?書?、?易?云云。?莊子天運(yùn)?：“孔子謂老聃曰：丘治?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋?六經(jīng)，自以為久矣。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)孔子與六經(jīng)的關(guān)系 郭店楚簡(jiǎn)?性自命出? ?莊子天下?：“?詩(shī)?以道志，?書?以道事，?禮?以道行，?樂(lè)?以道和，?易?以道陰陽(yáng)，?春秋?以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)第一節(jié) 經(jīng)與六

6、經(jīng)關(guān)于孔子與?易?的關(guān)系 “孔子晚而喜?易?，“韋編三絕 。馬王堆帛書?易傳? “夫子老而好?易?，居那么在席，行那么在囊?！翱鬃郁?易?，至于?損?益?二卦，未嘗不廢書而嘆 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng) ?易?，我后其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊求鬼神佐助而達(dá)乎數(shù)，明數(shù)而達(dá)乎德，又仁守者而義行之耳。贊而不達(dá)于數(shù)，那么其為之巫；數(shù)而不達(dá)于德，那么其為之史。史巫之筮，向之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以?易?乎？吾求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)?荀子儒效?： “圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣；故?詩(shī)?

7、書?禮?樂(lè)?之歸是矣。?詩(shī)?言是其志也，?書?言是其事也，?禮?言是其行也，?樂(lè)?言是其和也，?春秋?言是其微也。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)“孔子曰：六藝于治一也。?禮?以節(jié)人，?樂(lè)?以發(fā)和，?書?以道事，?詩(shī)?以達(dá)意，?易?以神化，?春秋?以義。 ?史記滑稽列傳?漢書司馬遷傳?：“?春秋?上明三王之道，下辨人事之經(jīng)紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶與豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也。第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)?易?著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；?禮?綱紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；?書?記先王之事，故長(zhǎng)于政；?詩(shī)?記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；?樂(lè)?樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；?春秋?辨是

8、非，故長(zhǎng)于治人。是故?禮?以節(jié)人，?樂(lè)?以發(fā)和，?書?以道事，?詩(shī)?以達(dá)意，?易?以道化，?春秋?以道義。第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)六經(jīng)之教的功用，主要是陶冶性情，以增加文明含量，通曉歷史經(jīng)驗(yàn)，提升人生境界。?禮記經(jīng)解?：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，?詩(shī)?教也；疏通知遠(yuǎn)，?書?教也；廣博易良，?樂(lè)?教也；潔靜精微，?易?教也；恭儉莊敬，?禮?教也；屬辭比事，?春秋?教也。 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng)六經(jīng)的排列次序，戰(zhàn)國(guó)與西漢初年典籍一般排為：?詩(shī)?、?書?、?禮?、?樂(lè)?、?易?、?春秋? ?漢書? 的排法：?易?、?書?、?詩(shī)?、?禮?、?樂(lè)?、?春秋? 第一節(jié) 經(jīng)與六經(jīng) 經(jīng)部最根底的書：

9、?四書?、?易經(jīng)?、?書經(jīng)?、?詩(shī)經(jīng)?、?禮記?、?左傳?第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳? ?周易?的“周字:“周普鄭玄、“周朝孔穎達(dá)?周易?的“易字：日月為易象征陰陽(yáng)、變化?易經(jīng)?把天道與人事，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象、人事活動(dòng)，自然變化的律那么與社會(huì)人事的條理聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了兩者的同一性及相互感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)從大的空間與長(zhǎng)的時(shí)間考慮問(wèn)題，以及自然與社會(huì)人事的相互平衡與和諧 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?易經(jīng)?肯定事物的永恒變化開展及事物內(nèi)在不同力量、動(dòng)能、勢(shì)用的相對(duì)相關(guān)，相互轉(zhuǎn)化，相反相成?易經(jīng)?啟發(fā)人們理解世界的根本原理，變化法那么，又啟發(fā)人們適應(yīng)開展變易的世界，以良好的心態(tài)與修養(yǎng)境界對(duì)待自然、社會(huì)、人生與人身的變化

10、，趨利避害，并能動(dòng)地發(fā)揮人的作用，使人與天地相互配合，相得益彰 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?人類早在新石器時(shí)代晚期就利用占卜來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，占卜使用的道具各異。三代時(shí)人，遇到祭祀、征戰(zhàn)、農(nóng)事、商旅、婚嫁諸事，常以龜占卜，以蓍占筮。例如殷人常用龜卜，即在龜甲上以刀鉆洞，以火烤之，從龜甲裂紋的形狀變化，判斷所卜問(wèn)事的吉兇。殷墟甲骨卜辭就是一些占卜結(jié)果的記錄。周人并用龜卜與筮占。所謂筮占，是以蓍草的排列組合方式的不同，來(lái)對(duì)占問(wèn)事加以解釋、判斷或推理 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?傳說(shuō)夏有?連山?，殷有?歸藏?，周有?周易?，都是占筮之書，大約是不同時(shí)代盛行的假設(shè)干筮法中的幾種典型 伏羲作八卦，文

11、王演?周易?，即重疊八卦成六十四卦而形成了?易經(jīng)?。從?易經(jīng)?卦爻辭中所保存的社會(huì)歷史資料來(lái)看，有些卦爻辭在殷周之際就有了 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?易經(jīng)?的符號(hào)是卦畫，文字是筮辭。卦畫有兩個(gè)根本符號(hào)，即兩種爻：“-與“。由三爻組成一卦，共有八卦經(jīng)卦：乾、 坤、震、巽、坎、離、艮、兌。六十四卦別卦由八卦兩兩相重演變而成。如乾、坤、泰、否、剝、復(fù)等 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?朱子?周易本義?附八卦取象歌乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷記此歌能悟出八卦卦畫構(gòu)成形式卦名卦象之關(guān)系：乾天、坤地、震雷、巽風(fēng)、坎水、離火、艮山、兌澤第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?關(guān)于八卦方

12、位圖伏羲八卦方位圖一乾在上天，八坤在下地，三離在左火，六坎在右水文王八卦方位圖離在上南，坎在下北，震在左東，兌在右西邵雍?冬至吟?：冬至子之半，天心無(wú)改移。一陽(yáng)初起處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請(qǐng)問(wèn)庖犧。 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?例如乾卦， 為卦象符號(hào)，乾為卦名。其卦爻辭：元亨，利貞。初九，潛龍勿用。九二，見龍?jiān)谔?，利見大人。九三，君子終日乾乾，夕惕假設(shè)厲，無(wú)咎。九四，或躍在淵，無(wú)咎。九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕?。上九，亢龍有悔。用九，見群龍無(wú)首，吉。第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?“貞是卜問(wèn)，“利貞是利于卜問(wèn)每卦六爻，自下而上為序，第一爻稱“初，第六爻稱“上，凡陽(yáng)爻稱“九，陰爻稱“六

13、 乾卦六爻都是陽(yáng)爻，稱“用九 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?本卦通過(guò)對(duì)自然、人事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了作易者對(duì)事物變易的看法，有一定的哲理性事物或人的開展由低到高，由新生到成熟，開展到一定地步或地位，就要注意是否會(huì)走向反面 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?爻與爻、卦與卦之間，也反映了作易者或編纂者的相互聯(lián)系、相對(duì)相關(guān)、互補(bǔ)互動(dòng)的意識(shí)。乾與坤、泰與否、謙與豫、剝與復(fù)之間，都是兩兩相對(duì)，相互關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化的 泰卦的卦象是乾下坤上，本身是吉卦，象征天地陰陽(yáng)交合通泰第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?但九三爻指出：“無(wú)平不陂bi，斜坡 ，無(wú)往不復(fù)，即注意平與陂、往與復(fù)之間的變化，沒有一直平坦而不陂斜的道路，沒有永遠(yuǎn)向前而不曲折反復(fù)的進(jìn)程。上

14、六爻為變爻，喻象非常不好，貞吝即貞問(wèn)不利第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?否卦的卦象是坤下乾上，天地陰陽(yáng)不能相交合，萬(wàn)物不通，閉塞，本身是兇卦。但九四爻開始轉(zhuǎn)好，九五爻指出：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。休是喜慶。意思是能注意到閉塞而加以警惕就是好事，所以大人吉。警惕著危亡，就會(huì)像系縛在豐茂的桑樹上一樣穩(wěn)固。上九爻為變爻，指出閉塞不通之時(shí)不會(huì)太長(zhǎng)，開始不利，而后喜事就來(lái)了第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?所有卦中，一般二爻、五爻往往是吉、無(wú)咎，后人理解為取剛?cè)岬闹械?、平衡，這可能也反映了?易經(jīng)?的創(chuàng)作者在總結(jié)各種經(jīng)驗(yàn)時(shí)，重視和合、中平的意識(shí)，防止過(guò)與不及 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?乾陽(yáng)與坤陰二氣是生成宇宙萬(wàn)物萬(wàn)事的

15、本原與動(dòng)因。乾坤、陰陽(yáng)二氣是宇宙萬(wàn)物的本原，陰陽(yáng)合和，化生萬(wàn)物乾元的運(yùn)動(dòng)變化，如云行于天，雨施于地，促成萬(wàn)物生長(zhǎng)；萬(wàn)物依坤元凝聚成各各不一的形態(tài)而存在、開展第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?坤元柔順，資生、包容、承載萬(wàn)物；地德與天德結(jié)合，作用廣闊無(wú)窮；地包容宏大的陽(yáng)氣，發(fā)揚(yáng)光大，使萬(wàn)品物類無(wú)不亨通?易?的爻卦之變也就是模擬天地造化的，?易?之理即其中的神妙的智慧。一開辟一閉藏，一動(dòng)一靜就是變；往來(lái)無(wú)窮叫做通。顯現(xiàn)出來(lái)的是象，有形體的是器。?周易?的智慧可以幫助人們效法自然，制裁象、器并加以利用 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?第二，?易傳?確立了天道、地道、人道統(tǒng)一的系統(tǒng)論思維模式?易?之為書也，廣闊悉備。有天道焉

16、，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故六。六者非它也，三材之道也。?系辭下傳?第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?昔者圣人之作?易?也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三材而兩之，故?易?六畫而成卦。?說(shuō)卦傳?第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?第三，?易傳?確立了性善論的道德哲學(xué)和創(chuàng)造生命論的價(jià)值系統(tǒng) “一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也?！俺尚源娲?，道義之門。天地陰陽(yáng)之氣使萬(wàn)物得以生、成、長(zhǎng)、養(yǎng)；人承接天地之氣，繼承“道而參與、贊助天地萬(wàn)物，那就是善；成就天道的事業(yè)正是人的本性 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?乾彖傳?：“乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。天道的變化，使萬(wàn)物各得

17、其本性與命運(yùn)的正常狀態(tài)。保持住沖和之氣四時(shí)之氣的諧調(diào)，有利于人們走上正路。這里強(qiáng)調(diào)天地之氣通泰的場(chǎng)域，以確立、保護(hù)人性的莊嚴(yán)與人道的正途 第二節(jié) ?易經(jīng)?易傳?說(shuō)卦傳?：“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命將以順性命之理立人之道曰仁與義。三材之道是怎么來(lái)的呢？是順著天道下貫而來(lái)的，是順天、地、人的性命之理而來(lái)的。就人之道而言，是義理、是仁義。道是過(guò)程，理是其中的道理。人之本性也就是人所以為人之理，按?易傳?的講法，這是乾道下貫的結(jié)果 ?易傳?及五經(jīng)的其他內(nèi)容參見第四講。第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)以下?lián)X穆先生?四部概論?、?中國(guó)思想史?等一、宗教信仰與人文精神對(duì)天與上帝的信仰

18、西周初以后，周公到孔子，中華文化逐步轉(zhuǎn)到人生實(shí)務(wù)，但仍保存了對(duì)天神、上帝崇拜之大傳統(tǒng)宗教信仰與政治天心與民心第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神政治與教育詩(shī)、書、禮、樂(lè)等六經(jīng)為政、教之本宗教之教與教化之教周公把遠(yuǎn)古宗教轉(zhuǎn)移到人生實(shí)務(wù)上來(lái)，主要是政治運(yùn)用上；孔子進(jìn)而完成了一種重人文的學(xué)術(shù)思想體系，并把周公的那一套政治和教育思想顛倒過(guò)來(lái)，根據(jù)理想的教育來(lái)建立理想的政治第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神經(jīng)周、孔的改造，五經(jīng)成為中國(guó)政(政治)教教育)之本。經(jīng)學(xué)精神偏重在人文實(shí)務(wù)，同時(shí)保存了古代相傳的宗教信仰之最高一層，即關(guān)于天和上帝的信仰第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神中國(guó)人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家的崇高文化理想中

19、國(guó)文化是“一本相生的，其全部體系中有一個(gè)主要的中心，即以人為本位，以人文為中心第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教中國(guó)文化精神，要言之，只是一種人文主義的道德精神第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神二、經(jīng)學(xué)中反映的中國(guó)歷史精神以史為鑒春秋是史書，尚書保存了歷史檔案，詩(shī)經(jīng)也是史詩(shī)，儀禮是傳統(tǒng)社會(huì)之生活世界中國(guó)文化特重史重史的民族的智慧第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神中國(guó)傳統(tǒng)注重歷史的精神源于五經(jīng)。周孔重視人文社會(huì)的實(shí)際措施，重視歷史經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)作用尤其孔子具有一種開放史觀，并在新歷史中寄寓褒貶，這就是他的歷史哲學(xué)與人生批評(píng)孔子促使了史學(xué)從宗廟特設(shè)的史官專司轉(zhuǎn)為平民學(xué)者的一門自由

20、學(xué)問(wèn)，倡導(dǎo)了經(jīng)學(xué)與史學(xué)的溝通 第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神中國(guó)歷史意識(shí)的中心是人。中國(guó)人歷史意識(shí)的自覺與中國(guó)先民，特別是周公、孔子以來(lái)的人文自覺密切聯(lián)系在一起在中國(guó)，特別在儒家，歷史、民族與文化是統(tǒng)一的。民族是文化的民族，文化是民族的文化，而歷史也是民族和文化的歷史第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神民族與文化只有從歷史的角度才能獲得全面的認(rèn)識(shí)。中國(guó)人對(duì)歷史的重視，對(duì)史學(xué)的興趣及史學(xué)之興旺，特別是“經(jīng)世明道，“鑒古知今，“究往窮來(lái)，求其“變又求其“常與“久的精神，來(lái)源于儒學(xué)第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神三、經(jīng)學(xué)中凸顯的融和合一精神中華人文精神不反宗教、不反自然自然與人文融合如何理解所謂“天人合一人與自然、人與人、人之內(nèi)在心靈與身生命

21、，家族、宗族內(nèi)外，族群、民族之間，第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神中國(guó)傳統(tǒng)注重融和合一的精神源于五經(jīng)。中國(guó)古人的文化觀，以人文為體，以化成天下為用。五經(jīng)中的“天下觀，是民族與文化不斷融凝、擴(kuò)大、更新的觀念。中國(guó)文化的包容性、同化力，說(shuō)明中國(guó)人的文化觀念終究是極為宏闊而適于世界性的第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神這源于儒家的一種取向，即文化觀念深于民族觀念，文化界限深于民族界限。中國(guó)文化與中國(guó)人的性格中的“和合性大于“分別性，主張寬容、平和、兼收并蓄、吸納眾流，主張會(huì)通、綜合、整體、融攝，這些根本上都是儒者所提倡和堅(jiān)持的價(jià)值 第七節(jié) 經(jīng)學(xué)的精神四、經(jīng)學(xué)中反映的重視教育的精神由學(xué)來(lái)造成人，由人來(lái)造成學(xué)經(jīng)師與人師官學(xué)與私學(xué)，教育平民化受教育權(quán)，有