2022年四德教育學(xué)習(xí)心得體會范文

1、第4頁共4頁2022年四德教育學(xué)習(xí)心得體會范文教師對于學(xué)生的愛，是教師最基本的也是最主要的道德品質(zhì)，古人說：“感人者，莫先乎情。”“為良師者，賴其仁，非教術(shù)也?！睕]有教師的愛，學(xué)生好似幼苗沒有陽光；沒有教師的愛，學(xué)生的身體、品格和智慧就不能得到充分和自由的發(fā)展。教師對于學(xué)生的愛，首先區(qū)分為真愛和假愛。蘇霍林斯基說：“過教師對于學(xué)生的真正的愛，是一種強烈的不可抑制的愿望，這是一種要把你認為自己身上最好的東西獻給學(xué)生(不是獻給莫個人，而是獻給_)的愿望，是努力使學(xué)生從思想上和道德上也達到同一水平的愿望。真愛主要表現(xiàn)在對學(xué)生的“誠”真愛則誠，誠分誠意地關(guān)心學(xué)生的身體、生活和學(xué)習(xí)；誠心誠意的教育學(xué)生學(xué)

2、知識學(xué)文化學(xué)拔能；誠心誠意的對待每一位學(xué)生的成績，優(yōu)點和缺點?！熬\所至，金石為開?！倍己驼嬲\的愛結(jié)合在一起，就構(gòu)成具有巨大影響力的環(huán)境和氛圍，學(xué)生在這種環(huán)境和氛圍中，就會逐步的把教師的愛，產(chǎn)生愛的心理，形成愛的意識，進而表現(xiàn)愛老師，愛同學(xué)，愛學(xué)校的行為來。假愛是一種虛假的愛，虛假則少情，既對學(xué)生冷漠，缺乏感情，少則疏情，即在情感和心理上排斥學(xué)生，在行為上遠離學(xué)生。因此假愛無法在教師的教和學(xué)生的學(xué)中建立統(tǒng)一性，教師不可能把自己的一切智慧和力量心甘情愿的奉獻給學(xué)生。教師的假愛會以及在他們的心靈上，從而扭學(xué)生的發(fā)展。其次，教師的愛區(qū)分為全愛和偏愛。全愛即對自己所有學(xué)生都愛，對學(xué)生各個方面都關(guān)心愛護

3、，教師愛學(xué)生，就應(yīng)當貼近每一個學(xué)生，熟悉學(xué)生的每一個方面，清楚了解和把握學(xué)生的身體健康狀況，心理狀態(tài)，學(xué)習(xí)志趣和思想脈搏，做所有學(xué)生的知音。全愛并不是溺愛，并不是沒有嚴格的紀律要求和嚴肅的批評教育，而是愛護和批評的統(tǒng)一。全愛不僅能使全體學(xué)生與老師達到心心相印，而且培養(yǎng)學(xué)生為人處事公正的品質(zhì)和全面的思想方法。偏愛即教師不是愛學(xué)生_，而是愛學(xué)生的個別和一部分；不是愛學(xué)生的各方面，而是愛學(xué)生的某一或某些方面；不是精心愛護和嚴格要求的統(tǒng)一，而是只愛護不批評。偏愛主要表現(xiàn)為“私”。偏愛是教師從個人的利益，愛好和志趣出發(fā)去理解和對待學(xué)生的一種心理活動和行為狀態(tài)。偏愛會激發(fā)學(xué)生的不滿情緒，引起矛盾沖突，使學(xué)

4、生既不能正確的對待自己，也不能正確的對待別人和_，久而久之，就會是學(xué)生產(chǎn)生偏狹心理，形成不良的心理品質(zhì)。再次，教師的區(qū)分為深愛和淺愛。深愛即心愛，是教師對學(xué)生發(fā)自心靈深處的無微不至的關(guān)懷和愛護。深愛對學(xué)生主要表現(xiàn)為“信”?！靶拧奔唇處煹难孕性趯W(xué)生中的信用和教師對學(xué)生的依賴。教師信賴學(xué)生是學(xué)生相信老師的前提，學(xué)生相信老師是教師信賴學(xué)生的結(jié)果和體現(xiàn)。教師對學(xué)生至愛，必然對學(xué)生赤心裸膽，推心置腹，急學(xué)生所急，教學(xué)生所需，想學(xué)生所想。教師相信學(xué)生，學(xué)生必然信賴老師，教師的言行在學(xué)生中具有至高無上的威信。淺愛即表層的愛，淺愛是易變的，短暫的。2022年四德教育學(xué)習(xí)心得體會范文（二）在新的歷史條件下，縣委

5、提出了樹四德新風(fēng)、優(yōu)化社會環(huán)境、構(gòu)建_核心價植體系這一工作中心。這也是對中華民族千年傳承下來的優(yōu)秀價值觀的高度概括，是構(gòu)建和諧社會的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了_的真諦，代表了人民的意愿，反映了百姓的呼聲。以八榮八恥為內(nèi)容以及社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德在內(nèi)的四德教育，高屋建瓴，在真善美與假惡丑之間劃出了涇渭分明的界線。在我們_社會中，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，我們應(yīng)堅持什么、_什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。營造良好的社會環(huán)境，需要全社會的共同參與。一、樹立四德新風(fēng)是社會進步的時代要求。弘揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，其根本目的，在于振奮我們的民族精神，增強民族自豪感和民族責(zé)任

6、感，提高民族自尊心和民族自信心;在于使_道德有更豐富的內(nèi)容，有更能為群眾所喜聞樂見的民族形式，有更加具有民族特色的凝聚力和向心力;在于能更好的協(xié)調(diào)_人際關(guān)系，促進_市場經(jīng)濟的健康發(fā)展;形成有中國特色的_核心價值體系。開展樹立四德新風(fēng)主題實踐活動，是實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，使人民的生活更加富裕所面臨的歷史任務(wù)。任何一個國家的現(xiàn)代化，都是以不同的文化道德傳統(tǒng)和價值觀念作為指導(dǎo)的。一個著眼于未來、大力實現(xiàn)現(xiàn)代化社會的國家和民族，必然不會忘記自已的歷史，更不會拋棄本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。世界各發(fā)展中國家都極力倡導(dǎo)和弘揚自已國家的價值觀念，保持和發(fā)揚本民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。毋庸諱言，今天提出的樹四德新風(fēng)，是對中華

7、傳統(tǒng)道德的_繼承，采取了棄糟取精，綜合創(chuàng)新和古為今用的方針。是以符合廣大人民群眾的利益為原則的繼承。強調(diào)了為社會、為民族、為國家、為人民的整體主義思想，傳承了中華民族的傳統(tǒng)美德，正如詩經(jīng)中提出的夙夜在公賈誼治安策中提出的國而忘家，公而忘私等，都不斷強調(diào)著一種為整體而獻身的精神。正是在這種精神的影響下，范仲淹提倡先天下之憂而憂，后天下之樂而樂文天祥認為人生自古誰無死，留取丹心照汗青顧炎武提出了天下興亡，匹夫有責(zé)林則徐主張_以，豈因禍福避趨之等等，這些思想都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神，也正是如今要求我們應(yīng)樹立起碼的職業(yè)道德和社會公德，彰顯我們的民族精神。中華民族依靠這種精神無所畏懼的戰(zhàn)勝了一個又一個的困難，克服了一個又一個的障礙，涌現(xiàn)了一批又一批光照日月、永垂青史的民族英雄，譜寫