2021年四川師范大學(xué)西方美學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之西方哲學(xué)簡(jiǎn)史簡(jiǎn)答題精編

1、 4/42021年四川師范大學(xué)西方美學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之西方哲學(xué)簡(jiǎn)史簡(jiǎn)答題精編 特別說明 本書根據(jù)最新復(fù)試要求并結(jié)合歷年復(fù)試經(jīng)驗(yàn)對(duì)該題型進(jìn)行了整理編寫，涵蓋了這一復(fù)試科目該題型常考及重點(diǎn)復(fù)試試題并給出了參考答案，針對(duì)性強(qiáng)，由于復(fù)試復(fù)習(xí)時(shí)間短，時(shí)間緊張建議直接背誦記憶，考研復(fù)試首選資料。 版權(quán)聲明 青島掌心博閱電子書依法對(duì)本書享有專有著作權(quán)，同時(shí)我們尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，對(duì)本電子書部分內(nèi)容參考和引用的市面上已出版或發(fā)行圖書及來自互聯(lián)網(wǎng)等資料的文字、圖片、表格數(shù)據(jù)等資料，均要求注明和來源。但由于各種原因，如資料引用時(shí)未能聯(lián)系上或者無法確認(rèn)內(nèi)容來源等，因而有部分未注明或來源，在此對(duì)原或權(quán)利人表示感謝。若使

2、用過程中對(duì)本書有任何異議請(qǐng)直接聯(lián)系我們，我們會(huì)在第一時(shí)間與您溝通處理。 因編撰此電子書屬于首次，加之水平和時(shí)間所限，書中錯(cuò)漏之處在所難免，懇切希望廣大考生讀者批評(píng)指正。 重要提示 本書由本機(jī)構(gòu)編寫組多位高分在讀研究生按照考試大綱、真題、指定參考書等公開信息潛心整理編寫，僅供考研復(fù)試復(fù)習(xí)參考，與目標(biāo)學(xué)校及研究生院官方無關(guān)，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系我們立即處理。 一、2020年四川師范大學(xué)西方美學(xué)史考研復(fù)試核心題庫之西方哲學(xué)簡(jiǎn)史簡(jiǎn)答題精編 1弗雷格對(duì)心理的東西與邏輯的東西、客觀的東西與主觀的東西的區(qū)分，在分析哲學(xué)的形成過程中具有哪些重要的意義？ 【答案】（1）這使邏輯研究擺脫了傳統(tǒng)的心理學(xué)影響，使邏輯學(xué)建立

3、在客觀的基礎(chǔ)之上，從而確立了其獨(dú)立地位； （2）他把語詞的意義和被判斷的內(nèi)容看做是客觀的、公共的，可以為所有的人所掌握。這不僅保證了這些思想內(nèi)容的可理解性，也對(duì)這些思想內(nèi)容進(jìn)行邏輯分析提供了先決條件； （3）承認(rèn)思想內(nèi)容的客觀性，意味著就確認(rèn)了數(shù)學(xué)和邏輯對(duì)象的客觀性，這為分析哲學(xué)、特別是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義試圖在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立哲學(xué)的理想提供了思想前提。 2簡(jiǎn)述蒯因的整體論對(duì)當(dāng)代分析哲學(xué)在50年代之后的發(fā)展的重要影響 【答案】（1）它打破了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)知識(shí)的陳述式分析方法，用對(duì)知識(shí)的整體考察取代了對(duì)知識(shí)的零敲碎打的分析，重新確立了知識(shí)整體在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用，這直接導(dǎo)致了當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的產(chǎn)

4、生和發(fā)展； （2）它強(qiáng)調(diào)了知識(shí)整體中各部分之間的密切聯(lián)系，特別是對(duì)邏輯命題與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系做出了非對(duì)稱的解釋，從而為后來的分析哲學(xué)家進(jìn)一步理解邏輯與經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系提供了有效的思路； （3）它對(duì)知識(shí)整體的分析為本體論命題的存在提供了某種邏輯的合理性，由此產(chǎn)生了“本體論的相對(duì)性”和“本體論的承諾”概念對(duì)分析哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，使得本體論問題以及形而上學(xué)論題重新回到分析哲學(xué)，成為像克里普克、普特南和戴維森等分析哲學(xué)家討論的話題。 3簡(jiǎn)述孔德提出的思想發(fā)展的三階段論。 【答案】他在研究人類智力在不同活動(dòng)范圍整個(gè)發(fā)展時(shí)，“發(fā)現(xiàn)了一條偉大的根本規(guī)律”，“這條規(guī)律就是：我們的每一種主要觀點(diǎn)，每一個(gè)知識(shí)部門

5、，都先后經(jīng)過三個(gè)不同的理論階段：神學(xué)階段，又名虛構(gòu)階段；形而上學(xué)階段，又名抽象階段；科學(xué)階段，又名實(shí)證階段”。這三個(gè)階段表現(xiàn)為三種性質(zhì)上不同、甚至相反的哲學(xué)方法，由此產(chǎn)生了三類哲學(xué)。 在神學(xué)階段，人們自由幻想，企圖探索萬物的內(nèi)在本性；尋找現(xiàn)象的根源，追究事物的最后原因，要求獲得絕對(duì)的知識(shí)，但這是辦不到的事。于是他們便求助于超自然的力量神來解釋，因此這時(shí)宗教在各種思想體系中占主導(dǎo)地位。 形而上學(xué)階段是神學(xué)階段的變相。這時(shí)人們以形而上學(xué)（超經(jīng)驗(yàn)）的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切，要求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對(duì)知識(shí)，并獨(dú)斷地把這些抽象概念當(dāng)做絕對(duì)知識(shí)。 在實(shí)證階段，人們承認(rèn)不能獲得絕對(duì)的概念，于是

6、不再探索宇宙的起源和目的，不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因，而只是借助于推理和觀察，以便發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系。他們把對(duì)一切事物的研究和解釋都局限于現(xiàn)象世界的范圍。對(duì)事物和世界的這種態(tài)度正是實(shí)證科學(xué)的態(tài)度，實(shí)證階段也就是科學(xué)階段，實(shí)證的哲學(xué)方法就是科學(xué)的方法。 孔德認(rèn)為，神學(xué)階段是人類思想發(fā)展的必然的出發(fā)點(diǎn)，實(shí)證階段是人類思想發(fā)展的最高階段。在形而 上學(xué)階段，神學(xué)階段的思想和信念遭到了批判，實(shí)證階段的思想信念的產(chǎn)生和發(fā)展的條件正在形成。因此形而上學(xué)階段是由神學(xué)階段到實(shí)證階段的過渡。由神學(xué)經(jīng)形而上學(xué)到科學(xué)的發(fā)展，既是整個(gè)人類思想發(fā)展的規(guī)律，也是個(gè)人思想發(fā)展的規(guī)律，或者說，個(gè)人智力的發(fā)展

7、是對(duì)這一規(guī)律的一種確證。正如只要人類繼續(xù)存在，其思想發(fā)展必經(jīng)歷這三個(gè)階段一樣，個(gè)人只要不早折，其思想發(fā)展同樣必經(jīng)這三個(gè)階段。 4簡(jiǎn)述實(shí)用主義與現(xiàn)在西方哲學(xué)中的非理性主義思潮的聯(lián)系。 【答案】（1）他們大都企圖超越一般經(jīng)驗(yàn)主義的感覺主義和原子主義傾向，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的融貫性和連續(xù)性，肯定經(jīng)驗(yàn)中包含了各種非理性的內(nèi)容，甚至把下意識(shí)的、神秘的情感和體驗(yàn)也列入其范圍。 （2）他們否認(rèn)通過理性思維所建立的概念、范疇具有反映事物的實(shí)在和本質(zhì)的意義，認(rèn)為它們不過是人按照自己的意向所提出的假設(shè)，是人的行為的工具，因而理性歸根到底服從人的情感和意志。 5為什么說皮爾士對(duì)笛卡爾哲學(xué)傳統(tǒng)的批判在一定意義上就是對(duì)整個(gè)哲學(xué)傳

8、統(tǒng)的批判？ 【答案】笛卡爾哲學(xué)在西方哲學(xué)史上的主要意義在于它在理性旗幟下推動(dòng)了西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向。他以普遍懷疑為手段對(duì)信仰的權(quán)威發(fā)動(dòng)了挑戰(zhàn)，并要求人們憑借自己生而固有的理性能力、運(yùn)用理性推理的方法建立無所不包的、確定的、絕對(duì)可靠的知識(shí)體系。笛卡爾以后的許多西方哲學(xué)家的具體理論各有特點(diǎn)，但在要求建立確定和可靠的知識(shí)體系上大體上都走的是笛卡爾所開辟的道路。皮爾士是較早察覺到笛卡爾哲學(xué)的這種意義的西方重要哲學(xué)家之一。他由此把笛卡爾看做近代哲學(xué)之父，認(rèn)為大部分近代哲學(xué)家都是以不同的方式效仿笛卡爾。因此他對(duì)笛卡爾主義的批判在一定意義上就是對(duì)整個(gè)近代哲學(xué)傳統(tǒng)的批判。 6簡(jiǎn)述實(shí)證主義的基本內(nèi)容。 【答案】（

9、1）就基本思想路線說，實(shí)證主義可以說是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)提出懷疑的休謨經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在新的歷史條件下的繼續(xù)，但又根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)休謨等的理論作了許多修改和補(bǔ)充。這表現(xiàn)在他們?nèi)匀话呀?jīng)驗(yàn)當(dāng)做全部哲學(xué)的基礎(chǔ)，但認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)應(yīng)是按照實(shí)證自然科學(xué)的要求獲得的，具有科學(xué)的意義和價(jià)值，能為科學(xué)所檢驗(yàn)。（2）他們企圖以此克服傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的思辯性和抽象性，以便不僅不會(huì)像傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義那樣被理性派思辯哲學(xué)駁倒，反而可以駁倒這種思辯哲學(xué)。 （3）他們繼承和發(fā)展了休謨的現(xiàn)象主義，不僅要求把哲學(xué)局限于現(xiàn)象（經(jīng)驗(yàn)）范圍，否定認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)以外的實(shí)在（物質(zhì)或精神）的可能性，而且明確提出要拋棄對(duì)世界的基礎(chǔ)、本質(zhì)本體論問題的研究，不過他們又企

10、圖通過要求超越心物、主客、思有等二元對(duì)立來避免或沖淡休謨過分的懷疑論色彩，強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的力量，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用實(shí)證科學(xué)改造自然和社會(huì)的可能性。 （4）在方論上，他們大都拋棄了17世紀(jì)18世紀(jì)哲學(xué)家從力學(xué)所移入的機(jī)械論，接受了19世紀(jì)以來自然科學(xué)方法。他們承認(rèn)自然界和社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化，但他們主要是用當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中有較大影響的進(jìn)化論來解釋運(yùn)動(dòng)變化，反對(duì)黑格爾主義相關(guān)的理性主義的辯證法。 （5）在社會(huì)政治問題上他們一般避免公開站在保守、反動(dòng)的方面，表示提倡科學(xué)、進(jìn)步和改革，但又不贊成各種形態(tài)的革命理論。 7斯特勞森提出的描述的形而上學(xué)理論有什么意義？ 【答案】（1）它改變了以往分析哲學(xué)家過分注重分析語言細(xì)節(jié)

11、的形象，使分析哲學(xué)家從狹隘的視角中解脫出來，為分析哲學(xué)開辟了系統(tǒng)研究的先河； （2）它重新肯定了形而上學(xué)在概念分析中的地位，明確地把哲學(xué)研究的目標(biāo)確定為對(duì)概念框架和思想結(jié)構(gòu)的研究。這就是一種形而上學(xué)的研究，是對(duì)本體論問題的重新肯定； （3）他這個(gè)理論直接導(dǎo)致了分析哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)和本體問題態(tài)度的根本改變，并被看做是在分析哲 學(xué)中恢復(fù)本體論研究的先驅(qū)。 8簡(jiǎn)述黑格爾關(guān)于認(rèn)識(shí)是由抽象到具體發(fā)展的過程的學(xué)說。 【答案】黑格爾認(rèn)為，具體真理不是一蹴而就的，而是一個(gè)由抽象到具體的發(fā)展過程。完整的認(rèn)識(shí)過程的第一階段，完整的直觀表象蒸發(fā)為抽象規(guī)定；第二階段，用抽象規(guī)定重建思維具體，在這一階段開始時(shí)，出現(xiàn)的是“

12、純存在”?！凹兇嬖凇笔且粋€(gè)最貧乏最抽象的概念，從“純存在”出發(fā)，隨著范疇的向前推演，“理念”的內(nèi)容越來越豐富，出現(xiàn)了“質(zhì)”的范疇，“質(zhì)”使一個(gè)事物和其他事物區(qū)別開來，較之“純存在”就豐富多了。然后由“質(zhì)”到“量”，又由“量”到“度”。認(rèn)識(shí)的層次不斷深入，不斷豐富起來。黑格爾關(guān)于從抽象上升到具體的思想實(shí)際上揭示了人類認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深、由片面到全面的辯證發(fā)展過程。 9簡(jiǎn)述霍爾巴赫的宗教觀。 【答案】霍爾巴赫根本否定上帝的存在。他站在機(jī)械唯物主義的立場(chǎng)上，全面地深入地批判了種種宗教教條，特別是關(guān)于上帝存在這個(gè)最根本的宗教教條。按霍爾巴赫的觀點(diǎn)，超自然的上帝并沒有客觀實(shí)在性，只不過是“人的想象創(chuàng)造的

13、虛構(gòu)物”。因此，崇拜上帝無異于崇拜子虛烏有的東西。 霍爾巴赫批判君權(quán)神學(xué)論，揭露了教會(huì)和專制君主相互勾結(jié)、相互利用的罪惡行徑?；魻柊秃?qǐng)?jiān)決反對(duì)宗教道德，反復(fù)強(qiáng)調(diào)宗教和道德的對(duì)立。他認(rèn)為，以宗教為基礎(chǔ)的道德，不能使人為善，反而使人為惡，使人變得貪婪、兇殘、愚蠢和卑怯。宗教道德宣揚(yáng)禁欲主義和來世說，目的就是要人甘心忍受現(xiàn)實(shí)的苦難，放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)人間幸福的追求?；魻柊秃彰鞔_表示，宗教和道德是對(duì)立的。他認(rèn)為真正的道德應(yīng)該建立在行為有益于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上而不必以宗教信仰為前提。使人成為善良的是良好的教育、高尚的習(xí)慣、賢明的制度和公正的法律，而不是宗教信仰。 霍爾巴赫反對(duì)宗教蒙昧主義，譴責(zé)宗教抬高信仰，貶低宗

14、教阻礙科學(xué)的發(fā)展。神學(xué)是科學(xué)的大敵，不打倒神學(xué)，科學(xué)就無法進(jìn)步。宗教起源于人們對(duì)自然現(xiàn)象的恐懼和無知?；魻柊秃諏?duì)宗教的根源進(jìn)行分析，滲透著強(qiáng)烈的反封建的革命精神，看到無知和欺騙在宗教產(chǎn)生和發(fā)展過程中的作用。同時(shí)，霍爾巴赫還尋求消滅宗教的途徑是發(fā)展教育，發(fā)展科學(xué)，宣揚(yáng)無神論，以啟發(fā)人的理性。 10簡(jiǎn)述邏輯實(shí)證主義如何拒斥形而上學(xué)？ 【答案】（1）他們拒斥形而上學(xué)的主要工具是邏輯分折方法，具體來說，就是用數(shù)理邏輯手段嚴(yán)格區(qū)分了分析命題和綜合命題。他們將有意義的命題分為析命題和綜合命題兩類。分析命題也就是邏輯命題，包括重言式和矛盾命題，它們的真假取決于它們的形式本身，與外在實(shí)在無關(guān)；綜合命題則是經(jīng)驗(yàn)命題，它們對(duì)實(shí)在有所陳述，其真假也必須由經(jīng)驗(yàn)加以檢驗(yàn)。而形而上學(xué)命題的出現(xiàn)是錯(cuò)誤地使用日常語言語法的結(jié)果：或者是句子中包含了一個(gè)被誤認(rèn)為有意義但實(shí)際上并沒有意義的詞；或者是由有意義的詞構(gòu)成但卻違反了邏輯句法的句子。這樣，邏輯實(shí)證主義者相信，