淺談佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響

1、淺談佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響淺談佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響佛教創(chuàng)立于印度，傳入中國(guó)后，與中國(guó)外鄉(xiāng)文化相結(jié)合，開展成為中國(guó)的佛教，而且成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的、有機(jī)的組成局部。所以，佛教對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的開展有著重大的影響。這種影響，初始期是外在的，其后那么轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的了。也就是說，佛教也成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要的、有機(jī)的組成局部，甚至在某些歷史時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的主體局部。以下，我想簡(jiǎn)要地來談一下佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響。1、佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突和交融佛教剛傳入中國(guó)時(shí)，人們把它看作與外鄉(xiāng)黃老道和神仙方術(shù)一樣的東西。到東晉南北朝時(shí)期，佛教在社會(huì)上已有相當(dāng)廣泛的影響，人們對(duì)佛教的教義也已有了較為深化的理解。

2、然而，隨著佛教社會(huì)影響的擴(kuò)大和人們對(duì)佛教教義的深化理解，佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾處也就暴露出來了。其中，尤其是與當(dāng)時(shí)占據(jù)正統(tǒng)地位的儒家的根本倫理價(jià)值觀念發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。這些沖突大致可分為兩類：一是倫理禮義方面的問題，一是形上理論方面的問題。儒家學(xué)說是積極入世的，它非常強(qiáng)調(diào)每一個(gè)人的社會(huì)倫理責(zé)任，對(duì)國(guó)家、君主要盡忠，對(duì)家庭、父母要盡孝。因此，儒家學(xué)者們猛烈批判佛教的出世主義和出家行為，認(rèn)為它是一種拋棄個(gè)人對(duì)社會(huì)、家庭責(zé)任的，違背最根本倫理觀念的異端邪本文由論文聯(lián)盟搜集整理說。與此相關(guān)，在應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)落發(fā)、該不該跪拜國(guó)君等禮儀問題上也發(fā)生了針鋒相對(duì)的爭(zhēng)論。關(guān)于形上理論方面的沖突，那么主要集中在

3、因果報(bào)應(yīng)、生死輪回與神滅神不滅等問題上。如佛教只講個(gè)體自我的因果報(bào)應(yīng)，即所謂：所作好惡，身自當(dāng)之，善自獲福，惡自受殃?佛說方等泥洹經(jīng)?卷上；而中國(guó)傳統(tǒng)文化那么強(qiáng)調(diào)家族同受共享的禍福，即所謂積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?周易?坤卦文言。這兩種思想是顯然不同的。生死輪回與神滅神不滅的問題，是關(guān)于輪回主體和成佛主體的問題。這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題，在佛教內(nèi)部也存在著不同的理解和講解。而在東晉南北朝時(shí)期，中國(guó)佛教信徒中流行著一種神不滅的理論。他們認(rèn)為，每一有情生命都是神與形質(zhì)的相合，死那么形神相離，形朽而神不滅。不滅之神與新的形質(zhì)相合，又成一新的生命，這就是說，不滅之神是輪回的主體承當(dāng)者。同時(shí)，

4、當(dāng)時(shí)一些佛教信徒又認(rèn)為，不滅之神最后必然修成妙果佛，這也就是說，佛果也是一永久不滅的神。這與當(dāng)時(shí)儒、道形死神滅的理論是根本對(duì)立的，所以在南北朝時(shí)期，對(duì)此問題展開了一場(chǎng)大論戰(zhàn)。在佛教與外鄉(xiāng)文化發(fā)生沖突的同時(shí)，更值得注意的是它們之間的交融。東晉南北朝時(shí)期，佛教與當(dāng)時(shí)占主要地位的玄學(xué)之間發(fā)生了極為親密的關(guān)系。佛教借助于玄學(xué)交融儒道的理論和得意忘言的方法，進(jìn)一步使佛教思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒道思想交融起來，而玄學(xué)那么借助于佛教以豐富自己的理論。東晉南北朝時(shí)期，名僧談玄，名士論佛，已成為一種時(shí)尚。這時(shí)，涌現(xiàn)出了一大批高僧，如：道安、慧遠(yuǎn)、支遁、鳩摩羅什、僧肇、道生等，他們的思想不僅在當(dāng)時(shí)有很大的影響，而且在整個(gè)

5、中國(guó)哲學(xué)開展史上也占有重要的地位。2、佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響佛學(xué)在中國(guó)近代哲學(xué)也占有相當(dāng)重要的地位，并對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)的開展有著廣泛而深化的影響。中國(guó)近代哲學(xué)開端于資產(chǎn)階級(jí)改進(jìn)派維新派，然正如梁?jiǎn)⒊裕和砬逅^新學(xué)家者，殆無一不與佛學(xué)有關(guān)系?清代學(xué)術(shù)概論?。如，維新派領(lǐng)袖、中國(guó)近代哲學(xué)的開端者康有為的哲學(xué)思想中就有明顯的佛學(xué)成分。他的弟子梁?jiǎn)⒊诟攀鏊乃枷霑r(shí)說：先生于佛教尤為受用者也。先生由陽明學(xué)以入佛學(xué)，最得力于禪家，而以華嚴(yán)為歸宿焉。同前梁氏本人也是維新派的思想領(lǐng)袖之一，他對(duì)于佛學(xué)也是非常推崇的。他自述說，自己對(duì)佛學(xué)雖說不能深造，顧亦好焉。其所論著，往往推挹佛教。同前他甚至聲稱：佛教是全世

6、界文化的最高產(chǎn)品。?治國(guó)學(xué)的兩條大路?為維新變法而獻(xiàn)出生命的譚嗣同，同樣也竭力推崇佛學(xué)，他在比擬了世界各種宗教、學(xué)術(shù)后說：佛教大矣，孔次之，耶又次之。佛能統(tǒng)孔、耶?仁學(xué)?。而他義無返顧地為維新變法去赴死，也是與他崇拜佛教舍己度眾生的精神分不開的。他嘗說：佛說以無畏為主，已成德者名大無畏，教人也名施無畏。而無畏之源出于慈悲。故為度一切眾生故，無不活畏，無惡名畏，無死畏，無地獄惡道畏，乃至無群眾威德畏，蓋仁之至矣。?上歐陽中鵠書?第十二此外，中國(guó)近代以來著名的思想家，也無不與佛教思想有所交涉。如，著名的民主主義革命家、學(xué)者章太炎，推崇佛教、精于佛學(xué)，是人所共知的。他曾鼓吹要以宗教主要指佛教來鼓勵(lì)民眾，發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民之道德，堅(jiān)決革命的意志，以到達(dá)眾志成城的目的。他認(rèn)為，佛教是無神的宗教，最符合人類理性與時(shí)代的要求，因此他主張要大力弘揚(yáng)無神的宗教佛教。再如，為當(dāng)代新儒家奉為創(chuàng)始者之一的熊十力，他的學(xué)術(shù)重點(diǎn)可稱之為新易學(xué)。但他也曾自述說，他的思想也曾受啟于佛學(xué)。如他說：自吾有知，恒困乎無量無邊之疑問而不得一解，而吾終因佛學(xué)而漸啟一隙之明焉。?十力語要?卷一答薛生他的新易學(xué)，融會(huì)儒佛的