淺談西部地區(qū)農(nóng)村家庭婚育道德現(xiàn)狀探析

1、淺談西部地區(qū)農(nóng)村家庭婚育道德現(xiàn)狀探析論文關(guān)鍵詞:西部地區(qū)農(nóng)村婚育道德論文摘要:在實地調(diào)查的根底上，研究了當(dāng)前中國西部農(nóng)村家庭婚育道德的現(xiàn)狀和存在的主要問題，并對這些問題的原因進(jìn)展了較深化的分析，探尋了西部農(nóng)村家庭婚育道德建立的有效途徑。改革開放的深化和市場經(jīng)濟體制的逐漸完善以及西部大開發(fā)戰(zhàn)略的施行，使中國西部農(nóng)村的經(jīng)濟政治活動和社會生活發(fā)生了顯著變化，同時也使西部農(nóng)村的家庭婚育道德狀況(包括婚姻自主性、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)婚目的、人口生育等)發(fā)生了深化的變化。馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，而社會意識反作用于社會存在，先進(jìn)的社會意識對社會存在起促進(jìn)作用，落后的社會意識那么對社會存在起阻礙作用。因

2、此，全面而深化的提醒和反映當(dāng)前中國西部農(nóng)村家庭婚育道德合理性及存在的問題，并對這些問題的原因進(jìn)展深化的分析，提出婚育道德建立的有效途徑，將對中國西部農(nóng)村的開展以及整個社會主義現(xiàn)代化建立產(chǎn)生積極的意義和深遠(yuǎn)的影響。1西部農(nóng)村家庭婚育道德現(xiàn)狀及原因分析任何個人都生活在家庭、社會、職業(yè)三大領(lǐng)域中，都必須遵從這三大社會生活領(lǐng)域?qū)θ藗兊牡赖乱?。家庭道?尤其是婚育道德)是社會生活中最根本的道德領(lǐng)域，在思想道德建立中具有非常重要的地位。目前西部農(nóng)村處于社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)和現(xiàn)實的因素交替并存，在婚育道德觀念的理論上，也處于新與舊的碰撞時期。1.1在婚姻方面，傳統(tǒng)與現(xiàn)代婚戀觀交織一方面，由于西部社會整體開展

3、的滯后性決定了西部農(nóng)民思維方式的滯后性，這使得西部農(nóng)村的婚姻關(guān)系及其變化，帶有滯后于城市的鄉(xiāng)土色彩;另一方面，由于現(xiàn)代傳媒開闊了村民的視野，商品經(jīng)濟的開展和現(xiàn)代觀念的浸透促使農(nóng)民承受現(xiàn)代文明的洗禮，尤其是農(nóng)村青年承受新事物快，受舊觀念影響少，在婚戀上出現(xiàn)了與其祖輩們明顯不同的變化。首先，從婚姻締結(jié)方式上看，目前廣闊西部農(nóng)村戀愛、婚姻途徑是自由婚、同意婚、包辦婚并存。自由婚靠男女雙方自己結(jié)識交往，感情自然真摯，婚姻自主性強，是一條非常理想的婚戀途徑。但西部農(nóng)村相對于城市來說地廣人稀，消費分散，農(nóng)民社交面窄，這決定了自由戀愛對西部絕大部分農(nóng)村青年而言是理想但不現(xiàn)實。同意婚一般是男女某一方看中對方后

4、，請媒人(一般是熟悉雙方情況的親戚、朋友或鄰居)說合，彼此相識，并逐漸進(jìn)展感情交流。同意婚一般以青年男女自己的意見為主，父母意見僅作參考。通過這種形式建立的婚姻關(guān)系，已不同于傳統(tǒng)的父母之命，媒灼之言，它尊重當(dāng)事人在婚姻上的自主權(quán)利。但同時也應(yīng)當(dāng)看到，父母的意見也起著很大作用，有時還使得當(dāng)事人在行動中身不由己，導(dǎo)致婚姻自主性受到限制。同意婚是與西部農(nóng)村較落后的消費力和貧困的物質(zhì)生活狀況相適應(yīng)的，在西部農(nóng)村占主要形式。同時，與自然半自然經(jīng)濟和封建傳統(tǒng)思想剩余嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起的封建包辦婚姻也還有一定的市常其次，從婚姻締結(jié)目的方面來看，受傳統(tǒng)的影響較深，但也表達(dá)出時代的特點。對農(nóng)村中大多數(shù)人來說，結(jié)婚是

5、為了找一個能一起過日子的幫手，在生活上互相幫助，共同維持家庭存續(xù)，生兒育女，傳宗接代，而追求浪漫愛情的人有但不多。豐衣足食，傳宗接代是他們結(jié)婚的最終目的。盡管如此，以愛情為目的的婚姻也開始成為部分農(nóng)村青年男女追求的目的，而且他們中的一些人已擺脫了其父輩的軌跡，實現(xiàn)了他們渴望有個事業(yè)上的伴侶和共同創(chuàng)造一個幸福家庭的向往。最后，從婚姻締結(jié)的根底上看，經(jīng)濟的貧困與高彩禮、高消費現(xiàn)象并行存在。目前農(nóng)村婚姻中高彩禮、高婚禮已成了農(nóng)民一生中最大的支出。由于中國西部農(nóng)村還比較封閉保守，幾千年來一直盛行的聘娶婚姻制度仍在許多農(nóng)民的頭腦里殘存著，而虛榮心的支配與言論的壓力也對這種高婚禮起了推波助瀾的作用。從根本

6、上說，收彩禮是一種變相的買賣婚姻，它破壞了婚姻自由、破壞了男女平等，也破壞了家庭和社會的穩(wěn)定。對大多數(shù)經(jīng)濟條件并不寬裕的家庭，彩禮往往會給婚后生活造成很大的困難。有的青年為了籌辦彩禮，拿出父母大半輩子省吃儉用積存的血汗錢，有的還需四處借款，等到彩禮備齊，裝點好新房，也就債臺高筑了。民間流傳的“過去養(yǎng)兒怕抽丁，如今養(yǎng)兒怕娶親;結(jié)婚如過鬼門關(guān)，不死也將昏三天，就是對高彩禮的極大挖苦。彩禮雖然可以給女方的父母帶來一時的滿足，但這往往是以犧牲后代的幸福為代價的。這種害女兒、窮婆家、苦女婿的短視思想和行為，常會增加小一輩家庭的矛盾，留下無窮的后患。1.2在生育觀上，方案生育問題是西部農(nóng)村家庭最重要也是最

7、棘手的問題控制人口數(shù)量、進(jìn)步人口素質(zhì)是中國一項根本國策。但在廣闊西部農(nóng)村家庭，還存在著不少與此相悖的問題。1.2.1早婚早育現(xiàn)象重新抬頭中國婚姻法明確規(guī)定了法定結(jié)婚年齡，并鼓勵晚婚晚育。但許多家庭卻視而不見，先結(jié)婚不登記，等到了法定婚齡再補辦登記手續(xù)，甚而根本不去婚姻登記，或者篡改子女年齡，不到法定婚齡就早早結(jié)婚的現(xiàn)象較為普遍。早婚早育既受傳統(tǒng)觀念的影響，又與落后的經(jīng)濟狀況相關(guān)。首先，“早栽秧早打谷、“早結(jié)婚早成家，早生孩子早輕松等觀念是早婚早育現(xiàn)象難以鏟除的思想障礙。其次，早婚與農(nóng)村中索取高額彩禮有關(guān)。早婚可節(jié)省從訂婚到迎娶期間凡節(jié)假日都要給岳父母家的送禮物錢。最后，農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制導(dǎo)致管

8、理體制從集體走向家庭，婚育之事也好似成了家庭的私事，農(nóng)村基層組織放松管理，一些人口婚姻政策法規(guī)難以貫徹執(zhí)行，這也是導(dǎo)致早婚早育現(xiàn)象發(fā)生的原因。1.2.2重男輕女現(xiàn)象仍然如故在西部農(nóng)村部分地方，吃飯不讓女孩上桌，上學(xué)男孩優(yōu)先?？梢?，幾千年來中國傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“男尊女卑、“傳宗接代的倫理道德觀念仍在發(fā)生作用。據(jù)筆者在四川省的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查的統(tǒng)計來看，在農(nóng)村有83%的人認(rèn)為生男孩比生女孩好，有14%的人認(rèn)為生男生女一樣好，只有3%的人認(rèn)為生女孩比生男孩好。絕大多數(shù)農(nóng)民仍認(rèn)為，“不孝有三，無后為大。假設(shè)沒有兒子，自己這一家的血脈就斷了，在自己死時沒有人來送終，死后沒有人祭奠;沒有兒子，自己覺得平時也要

9、低人一等，在別人面前永遠(yuǎn)抬不起頭，并成為自己永遠(yuǎn)的一塊心病和長期的精神折磨:再那么，家庭聯(lián)產(chǎn)承包使農(nóng)民收人增加，家庭財產(chǎn)日益擴大，財產(chǎn)的繼承就在傳宗接代、傳男不傳女這一傳統(tǒng)意識中加進(jìn)了新的經(jīng)濟內(nèi)涵，這也使得許多農(nóng)民產(chǎn)生不生兒子不罷休的重男輕女的意識。1.2.3多生問題仍未解決雖然西部農(nóng)村“多子多福觀念有所減弱，并開始認(rèn)識到“多福不是“多子的必然結(jié)果，甚而部分人認(rèn)為多子多難。但在許多農(nóng)付家庭對于生育子女卻有一個理想的最正確構(gòu)造模型“兒女雙全。有了一個兒子的想方設(shè)法想要一個女兒，有了女兒的又強烈希望生育一個兒子。這必然打破方案生育規(guī)定的人口底線。導(dǎo)致這種不良現(xiàn)象的發(fā)生有多方面原因:一是落后消費力的

10、影響。西部農(nóng)村的農(nóng)業(yè)消費根本以體力勞動為主，家庭勞動力(主要是男子)的多寡就顯得非常重要。家庭勞動力多了，既可以務(wù)農(nóng)，也可以外出打工，促進(jìn)家庭多方面致富。這必然造成農(nóng)村家庭對勞動力的追求和多生早育觀念的抬頭。二是養(yǎng)兒防老的生育抉擇。在農(nóng)村，從衣食住行到生老病死等一切都由家庭承擔(dān)，缺乏有效的社會保障，而在目前的消費力程度下，單個農(nóng)業(yè)勞動力所能提供的剩余產(chǎn)品在許多地區(qū)都難以滿足農(nóng)民家庭對養(yǎng)老的需求，尤其是現(xiàn)代農(nóng)村家庭的孩子較少，將來瞻養(yǎng)負(fù)擔(dān)過重，難以讓自己的晚年養(yǎng)老獲得穩(wěn)定和平安，只好通過多生育子女(主要是生兒子)來解決晚年生活問題，多生一個孩子，晚年生活就多一份保障。三是撫養(yǎng)本錢和期望值上下的影

11、響。一般而言，對子女期望越高，父母為培養(yǎng)孩子消費(也包括感情投入)必然增長，這勢必導(dǎo)致對孩子數(shù)量追求降低，對生育效用的滿足度便通過高質(zhì)量生育度來彌補。反之，對子女期望降低，父母培養(yǎng)孩子的消費開支就減少，孩子在數(shù)量上就可以增加。在農(nóng)村，父母對孩子的期望不高，能跳出“農(nóng)門當(dāng)然求之不得，不能脫離農(nóng)村，只要有安康的身體，能自食其力也算不錯;而且農(nóng)村孩子的撫養(yǎng)本錢在事實上遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，“添個孩子添個碗。而部分農(nóng)村醫(yī)療條件太差，一個孩子難養(yǎng)，有兩個孩子或者更多，就可以增加孩子成人的保險系數(shù)，也導(dǎo)致部分人愿意多生。四是行政控制才能減弱。在西部農(nóng)村許多地方，方案生育工作沒有真正落到實處。由于農(nóng)民工的大量涌現(xiàn)，

12、人口流動頻繁，客觀上增加了方案生育工作的難度。加之許多方案生育千部素質(zhì)差，監(jiān)管措施不到位，工作方法簡單粗暴，人為激發(fā)群眾抵觸情緒，更增加了工作難度。有的地方干脆以罰代教，以錢買生，超生者交足了罰款就太平無事。這既刺激了那些有錢的家庭超生，也刺激了那些無錢的家庭超生，使農(nóng)村呈現(xiàn)竟相生育的混亂場面。2西部農(nóng)村家庭婚育道德建立的根本途徑西部農(nóng)村家庭婚育道德的現(xiàn)狀既有歷史的原因，也有現(xiàn)實的原因;既有經(jīng)濟的原因，也有文化的原因。因此，在逐步改變和進(jìn)步農(nóng)村家庭婚育道德時，一定要結(jié)合西部農(nóng)村現(xiàn)實情況，全方位、多途徑入手，才能實現(xiàn)農(nóng)村婚育道德的根本好轉(zhuǎn)，促進(jìn)農(nóng)村的迅速開展。2.1大力開展消費力是改善西部農(nóng)村婚

13、育道德的經(jīng)濟前提由于中國西部農(nóng)村經(jīng)濟開展普遍落后，物質(zhì)生活不豐富，這種經(jīng)濟狀況決定了相應(yīng)的婚育觀念。不能寄希望于無視經(jīng)濟開展而一味追求婚育道德的改善，這本身就背離了唯物主義方向，其結(jié)果只能是本末倒置，事與愿違。因此，要通過促進(jìn)社會存在的改變和開展來改善西部農(nóng)村婚育道德。一方面，應(yīng)逐步開展和完善農(nóng)村市場經(jīng)濟體制，推動消費力開展，進(jìn)步農(nóng)民生活程度。農(nóng)民經(jīng)濟狀況得到了改善，思想觀念才會相應(yīng)發(fā)生變化，在擇偶中才不會把對方的經(jīng)濟條件作為首要也是唯一的因素來考慮，而是滲入更多的情感因素，同時也能尊重雙方的婚姻自主性，在生育中也會逐步摒棄以多生育來改善經(jīng)濟窘?jīng)r的做法。另一方面應(yīng)強化科技在農(nóng)村消費中的作用。用

14、科學(xué)技術(shù)改變西部農(nóng)村靠天吃飯、人力勞作的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)消費狀況，讓農(nóng)民認(rèn)識到勞動力中智力的重要性，從而促使農(nóng)民的生育由重數(shù)量轉(zhuǎn)為重素質(zhì)的培養(yǎng)，同時也讓農(nóng)民明白家庭人口數(shù)最尤其是男性成員的數(shù)居多寡不再成為決定家庭經(jīng)濟狀況好壞的關(guān)鍵，從而使農(nóng)村家庭從根本上重新認(rèn)識生育道德重男輕女的觀念，促進(jìn)農(nóng)村家庭由多生走向優(yōu)生。2.2更新觀念，確立適宜西部農(nóng)村的婚育道德根本標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)村家庭婚育道德建立既要借助于經(jīng)濟的力量，同時又要借助于社會文化的力量。在西部農(nóng)村，農(nóng)民受教育的程度普遍較低，思想觀念狹隘，極易受傳統(tǒng)思想的單向影響，且承受新事物新觀念較慢。因此，必須大力開展農(nóng)村根底教育，加強對農(nóng)民現(xiàn)代意識的開發(fā)，不斷進(jìn)步他們

15、的婚育道德程度。要讓農(nóng)民們懂得結(jié)婚、生育不僅僅是個人的私事，更是關(guān)系到社會乃至民族的大事。在婚育過程中既不得違犯國家的法律法規(guī)，也不得違犯社會普遍遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)。為使農(nóng)民們在婚育中明白哪些是道德的，哪些是不道德的，有必要確立一套行之有效的婚育道德標(biāo)準(zhǔn)作指導(dǎo)。在婚戀觀上應(yīng)做到:婚姻以愛情為根底，堅持婚姻自主;提倡婚事新辦，反對索要彩禮，不能把結(jié)婚當(dāng)商品買賣;夫妻雙方要共同承擔(dān)婚姻責(zé)任，履行婚姻義務(wù);在家庭中互敬互愛，互相寬容，合理調(diào)適夫妻關(guān)系，正確處理婚姻沖突;在生育觀上應(yīng)提倡晚婚晚育，做到少生優(yōu)生，生男生女都一樣。在理論工作中，重點就是抓好“三結(jié)合(即消費、生活、生育的結(jié)合)，在觀念意識上引導(dǎo)

16、農(nóng)民把工作和生活的重點放在消費和開展上，建立正確的生育觀。2.3妥善解決農(nóng)村社會養(yǎng)老保障問題，解決農(nóng)民的后顧之憂西部廣闊農(nóng)村地區(qū)由于集體經(jīng)濟開展緩慢和方案經(jīng)濟體制的束縛，尚未形成現(xiàn)代社會養(yǎng)老保障體系:由于交通不便，居住地不集中，婚姻上通常是女到男家等原因，在客觀上造成了女兒出嫁后老人單獨在家，不便照料的困難，收取高額彩禮和“養(yǎng)兒防老往往成為農(nóng)村家庭不得已的選擇。因此，在有條件的地方大力倡導(dǎo)社會新風(fēng)氣，施行農(nóng)村養(yǎng)老金制度、開展農(nóng)村養(yǎng)老保險和創(chuàng)辦農(nóng)村敬老院，使農(nóng)村家庭養(yǎng)老轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣B(yǎng)老，才能從根本上解除農(nóng)民后顧之憂，杜絕高彩禮現(xiàn)象，弱化“養(yǎng)兒防老的生育觀念。2.4強化基層組織管理、示范、引導(dǎo)作用基層干部經(jīng)常和農(nóng)民打交道，能直接傾聽農(nóng)民的呼聲，掌握農(nóng)民的思想脈搏，理解農(nóng)民的性情，熟知農(nóng)民各方面的情況。因此，基層干部的婚育工作成功與否直接關(guān)系到國家婚育政策能否順利貫