馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自由思想

1、馬克思以理論為根底的自由思想馬克思以理論為根底的自由思想從古至今，自由都是引起哲學(xué)家們劇烈爭(zhēng)論的問題之一。黑格爾認(rèn)為自由就是自己決定自己。一個(gè)人越自覺，越能支配自己，這個(gè)人就越自由。黑格爾還提出自由不是任意妄為而是有限制的自由，自由的限制不是外在的規(guī)定而是源自主體自身。馬克思批判地繼承了黑格爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，克制障礙就是自由的實(shí)現(xiàn)，自我的實(shí)現(xiàn)、主體的物化，也就實(shí)在的自由，這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。馬克思第一次把理論的觀點(diǎn)引入自由，賦予了自由新的內(nèi)涵。一人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能意識(shí)到自己是人，自由作為只屬于人的類特征表現(xiàn)為人的主體意識(shí)。人只要能認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的類存在物，也就會(huì)清楚地知

2、道自己與周圍其他動(dòng)物的區(qū)別以及自己的地位，這個(gè)時(shí)候人就會(huì)本文由論文聯(lián)盟搜集整理獲得更多的自由。人只有明白自己在周圍環(huán)境中的地位與作用，才會(huì)自發(fā)地發(fā)揮能動(dòng)性來改造外部世界。人在多大程度上意識(shí)到自己是作為主體的存在，就在多大程度上獲得自由。一個(gè)人的生存的時(shí)間和空間是有限的。但是自我開展的可能是無限的。每個(gè)人都有這種實(shí)現(xiàn)自我的可能，這也是人獲得自由的條件。自由不僅是人追求的最終目的，還是人存在的前提。人們有權(quán)利在自我開展的過程中自由地做出選擇，而且還擁有不斷做出新選擇的才能。這樣人的潛力就能得到充分的發(fā)揮。但是這只是一種可能性而不是必然性。每個(gè)人都有成為天才的可能，但不是每個(gè)人都能成為天才。自由存在

3、于人的本質(zhì)之中，人擁有通過詳細(xì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的才能。假如人受到外力的強(qiáng)迫，不能按照自己的意愿或者違犯自己的意愿去行動(dòng)，那么這個(gè)人就不會(huì)覺得自由。只有出自自愿自發(fā)的活動(dòng)，人才可能在活動(dòng)中感到自由。人只有把主觀能動(dòng)性與客觀必然性結(jié)合在一起時(shí)，人才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。要是人的每一個(gè)選擇都是處于自愿，在活動(dòng)中人才會(huì)盡自己最大的努力。這時(shí)，人不以別的為目的，只以自己為目的，人就會(huì)自覺自愿的行動(dòng)。所以自由就表達(dá)在主體自己決定自己的目的，并按這個(gè)目的來行動(dòng)。這種自由是積極的自由，在斗爭(zhēng)中謀求自我開展的過程。馬克思的自由是有目的有意識(shí)的，并不是漫無目的懶散的。當(dāng)每個(gè)人都隨心所欲的生活時(shí)，人就會(huì)無限的占有，自然會(huì)產(chǎn)

4、生爭(zhēng)斗，社會(huì)就不可能自由的開展，人也不可能獲得自由。假如人們出于自愿的行動(dòng)，就會(huì)自覺地遵守規(guī)那么，也就不會(huì)覺得不自由。例如人們希望自己行車順利，所以就會(huì)自覺遵守交通規(guī)那么，交通自然就暢通無阻。也就是說，人們覺得規(guī)那么約束了人只是因?yàn)槿税岩?guī)那么看作是外在于主體的限制。但是當(dāng)外在的必然性與主體內(nèi)在目的結(jié)合起來，并最終到達(dá)目的時(shí)，人不僅不會(huì)覺得必然性約束人的行為，還會(huì)認(rèn)為這種約束和限制成為了達(dá)成目的的必然環(huán)節(jié)。自由不僅僅是一個(gè)克制障礙擺脫束縛的過程，它還是一個(gè)制定并遵循的過程。黑格爾提出，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。馬克思繼承了黑格爾關(guān)于自由與必然的觀點(diǎn)并開展成為自己的自由觀。必然是指事物開展的規(guī)律，是事物

5、內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)絡(luò)。自由是以必然為根據(jù)的，必然既是對(duì)自由的限制也是自由的根據(jù)。外表上事物的必然性迫使人無法自由自在的行動(dòng)。但假設(shè)沒有這種必然性，人面對(duì)事物就會(huì)無所適從，更無法跨越阻礙獲得真正的自由。在馬克思看來，作為主體的人不是抽象的存在物，而是活生生的從事物質(zhì)消費(fèi)活動(dòng)的人。馬克思在?關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱?中，提出人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人不可能孤立的存在，總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中。人與自然不斷的進(jìn)展物質(zhì)交換而人也不可能脫離群體生活。所以人的自由是詳細(xì)的、有條件的。從人產(chǎn)生以來，人就是以類為單位在自然界中生存。個(gè)人的行動(dòng)自由的前提條件是沒有阻礙別人

6、的自由，所以真正的自由是有限制的自由。假設(shè)自由分開了必然性，就成為抽象的無法實(shí)現(xiàn)的純概念。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)并把握必然性是實(shí)現(xiàn)自由的先決條件。正如恩格斯在?反杜林論?中，所說自由不在于夢(mèng)想中擺脫規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而有方案的利用規(guī)律為一定目的效勞。人在一定問題上的判斷愈是自由，這個(gè)判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。所以人只能不斷深化對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，以獲得支配自然的力量，從而成為自然的主人，成為自由的人。二對(duì)必然的認(rèn)識(shí)僅僅是人實(shí)現(xiàn)自由的前提條件。只有人現(xiàn)實(shí)的改造世界的物質(zhì)活動(dòng)即理論，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)必然的超越。自由包含著對(duì)必然的認(rèn)識(shí)與改造兩個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)必然的認(rèn)識(shí)使自由的實(shí)現(xiàn)有了可能性，

7、而對(duì)于世界的改造才是自由的徹底的實(shí)現(xiàn)和確證。自由與必然看似矛盾的兩個(gè)概念不能分開。自由具有主體性，必然具有客體性，但是卻不能將二者完全劃分為兩個(gè)不同領(lǐng)域來解決。只有把必然和自由連接起來的理論活動(dòng)才是人們實(shí)現(xiàn)自由的途徑。人永遠(yuǎn)不可能脫離自然界而生存，所以人的自由本質(zhì)要在自然的根底上創(chuàng)造。由于人類的活動(dòng)，自然界被打上了人的烙印成為人化的自然，后來又逐步形成了人類社會(huì)。自然界不斷為人提供外在對(duì)象以滿足人們生活消費(fèi)的需要。馬克思說物質(zhì)資料是死的，人是活的。既然不可能要求自然界違犯本身的規(guī)律來滿足自己，人就要不斷改變自己的目的和方法以適應(yīng)自然界。在社會(huì)中也是一樣。自由是以自身為目的。理論就是主體將客體加

8、以改造使之符合自己的目的。人通過理論把客觀世界的各種規(guī)律內(nèi)化為內(nèi)在必然性的同時(shí)，也把自己對(duì)象化于客觀世界之中。理論最終的結(jié)果不僅為人類提供了豐富的物質(zhì)財(cái)富，還使人成為自由的全面開展的人。馬克思自由觀的創(chuàng)新之處就在于他把理論的觀點(diǎn)引入自由，使自由不再局限于意志領(lǐng)域。雖然人受到客觀條件的限制，但是人與動(dòng)物不同，人可以通過理論來調(diào)整與控制人與自然之間的關(guān)系。人優(yōu)于動(dòng)物的地方還在于人可以按照任意尺度進(jìn)展理論，把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象上。例如，蜜蜂只能建造合適自己大小的蜂房，人可以根據(jù)蜂房的構(gòu)造，制造出同等構(gòu)造不同大小的蜂房。理論，尤其是物質(zhì)資料的消費(fèi)理論，是人們克制外在必然性、實(shí)現(xiàn)人的自由、獲得全面開展的

9、根本途徑，是由必然向自由轉(zhuǎn)換的最重要的橋梁和中介。馬克思在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，提到人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)，而全部的人的活動(dòng)迄今為止全都是勞動(dòng)。勞動(dòng)不僅滿足著人的物質(zhì)需要還不斷開展著人的本質(zhì)力量和內(nèi)在潛力，人可以通過理論來克制自身的局限性。所以勞動(dòng)是人類實(shí)現(xiàn)自由的手段。勞動(dòng)是人生活的根底，沒有勞動(dòng)，人的生活就沒有內(nèi)容。人本身就是對(duì)象化的存在，通過勞動(dòng)來改造外部世界，使人的本質(zhì)力量外化，創(chuàng)造出一個(gè)既能滿足人的物質(zhì)需要又能表達(dá)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化世界。人對(duì)這些對(duì)象加以處理，使它們變成人生活的組成局部，最終又轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量。這個(gè)過程就是馬克思說的對(duì)象化勞動(dòng)。這與黑格爾的對(duì)象化

10、不同，黑格爾的對(duì)象化是精神認(rèn)識(shí)自己的手段，精神把自己外化為對(duì)象，就能從對(duì)象中認(rèn)識(shí)自己。馬克思的對(duì)象化是指勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的前提條件就是自然界，人靠自然界生活，同時(shí)自然界成為人的本質(zhì)的對(duì)象化，演變成為人化自然和人類社會(huì)。人在這個(gè)屬人的社會(huì)中不斷發(fā)揮自己的潛能。人也不斷由自發(fā)走向自覺，漸漸開展成為現(xiàn)實(shí)且自由的人。但是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)與理想勞動(dòng)過程不同。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)不是人的本質(zhì)的表達(dá)，被異化成為人的對(duì)抗力量。人們不是積極主動(dòng)地勞動(dòng)，是迫于無奈的。因此人在勞動(dòng)中不會(huì)感到自由而是身體的折磨。這個(gè)過程就是勞動(dòng)的異化。三勞動(dòng)的目的就是通過勞動(dòng)改造世界以便占有外部世界。而在現(xiàn)實(shí)的異化關(guān)系中，人為了

11、謀生就成為消費(fèi)資料和生活資料的奴隸。楊適在?馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿述評(píng)?中提到勞動(dòng)者的勞動(dòng)同外部自然界的關(guān)系，同勞動(dòng)所必需的資料和自己的生活資料的關(guān)系，同自己產(chǎn)品的關(guān)系，本來是及其自然的不可須臾別離的關(guān)系，猶如飛對(duì)于空氣、眼對(duì)于光線、與對(duì)于水的關(guān)系一樣?？墒侨缃駝趧?dòng)者成了一無所有的無產(chǎn)者，人類的勞動(dòng)變成了一種失去任何對(duì)象的赤裸裸的純主體力量，變成一種純粹的抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)者本應(yīng)獲得勞動(dòng)所得的全部勞動(dòng)產(chǎn)品，但現(xiàn)實(shí)是勞動(dòng)者得到的是產(chǎn)品中最少的一局部，只可以用來維持勞動(dòng)者生存，勞動(dòng)者的付出與回報(bào)不成比例。勞動(dòng)者不能富足的生活反而成為產(chǎn)品的附屬品。他們消費(fèi)的財(cái)富愈多，生活卻愈加貧困。如今，在資本主義社會(huì)

12、中工人的工資和福利進(jìn)步了但是勞動(dòng)者的所得遠(yuǎn)比不上他所付出的。這樣，勞動(dòng)者就與勞動(dòng)產(chǎn)品別分開來。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者的對(duì)象化的外在表現(xiàn)但是卻與人對(duì)立起來，勞動(dòng)者創(chuàng)造越多的財(cái)富，他的對(duì)立面就越龐大，他的處境就越窘迫。勞動(dòng)者不能選擇自己做什么，只能聽從分配，所以無法在勞動(dòng)中尋求自由。所以對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄是走向自由的必然之路。在?1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿?中，馬克思提出只有消滅勞動(dòng)異化，恢復(fù)人的自由自覺的類本質(zhì)，才能使人作為一個(gè)整體的人，占有自己的本質(zhì)。消滅異化勞動(dòng)一方面要樹立勞動(dòng)者的主體意識(shí)。勞動(dòng)者是消費(fèi)過程的主體，在消費(fèi)理論中起主導(dǎo)作用。消費(fèi)資料無論是勞動(dòng)對(duì)象還是勞動(dòng)資料歸根到底是人的創(chuàng)造物，是勞動(dòng)的

13、結(jié)果。只有勞動(dòng)者才能是勞動(dòng)資料與勞動(dòng)者結(jié)合起來，把可能的消費(fèi)力變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的消費(fèi)力。工人不是資本主義工業(yè)鏈上微缺乏道的環(huán)節(jié)，而是主導(dǎo)工業(yè)開展的力量。人要明白勞動(dòng)的真正目的，他才能積極主動(dòng)地勞動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人在勞動(dòng)中收獲不到物質(zhì)與精神的回報(bào)。人只有真正明白勞動(dòng)的目的與意義以及人在勞動(dòng)中的重要性，人才能從勞動(dòng)中解放出來，領(lǐng)會(huì)到真正的自由。另一方面是消費(fèi)力的開展。消費(fèi)力是社會(huì)開展的最終決定力量。正如馬克思所說的，手推磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)。社會(huì)消費(fèi)力提供應(yīng)人們某種現(xiàn)實(shí)的可能性，因此作為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量的社會(huì)消費(fèi)力就構(gòu)成人類實(shí)現(xiàn)自由的根本條件。馬克思指出人們每次都不是在他們關(guān)于人類理性所決定和允許的范圍內(nèi)，而是在現(xiàn)有的消費(fèi)力所決定和允許的范圍內(nèi)獲得自由。主體的自我實(shí)現(xiàn)不僅需要主觀的努力還需要客觀物質(zhì)條件。消費(fèi)力的開展程度決定社會(huì)的開展程度，標(biāo)志著人的自由的實(shí)現(xiàn)程度。消費(fèi)力越興旺，人擺脫勞動(dòng)的束縛就越大，就能在勞動(dòng)中享受更多的自由。工人可以把一些簡(jiǎn)單的工作交給機(jī)器，自己從事一些可以開展自身潛力的工作。這些人就可以逐漸地在勞動(dòng)中獲得自我肯定，獲得成就感。自由是人的類本質(zhì)。人的理論活動(dòng)以自由為前提同時(shí)也