教育,讓誰來“反哺”

1、教育，讓誰來“反哺”“反哺教育”弱化的成因審視與抉擇連云港師專第二附屬小學 李衛(wèi)審視“反哺教育”弱化的成因 報道，美國總統(tǒng)布什訪華， g下專機，一個天真可愛的少 先隊員獻上精美的鮮花。布什總統(tǒng)開心地問“你為什么給我獻花呢？” “因為您是美國總統(tǒng)呀！ ”“你知道美國總統(tǒng)是干什么的嗎？”“我 知道，美國總統(tǒng)是管美國人民的。”“不，一美國總統(tǒng)是為美國人 民服務的”都市女報消息：七成孩子不知感恩反哺。近日，濟南市 歷下區(qū)教育局選擇一所小學做了一次調查，發(fā)現“認為父母對自己非 常關心”的學生高達90%,而能為父母的付出感激和回報的僅有30%。 調查中，多數孩子對父母為自己的付出已經“見怪不怪” 了，認為

2、是 天經地義的，沒必要覺得心里過意不去。中國青年報02年10月16日消息，9月26日下午，湖 北大冶市年僅12歲的小學生黃某和同班4名同學私自到距學校200 米的魚塘內游泳。黃體力不支，在水中掙扎。已上岸的4名同學看到 后，其中的一位哭著要喊救人，另一名同學制止說：“如果現在喊人， 老師就會知道我們私自游泳?！苯Y果黃沉入水底，溺水身亡。看到這些，我終于讀懂了 “我們留下一個什么樣的世界給子孫后代，在很大 程度上取決于我們給世界留下什么樣的子孫后代?！保摵蠂炭莆慕M織1998 年度報告序言首句）這句話的真正含義。我們的教育怎么了？在學生天真幼稚的 心靈里，教育的歸宿在哪里？是培養(yǎng)一批管理民眾的

3、高高在上的“公仆”，還是 培養(yǎng)許多服務民眾的反哺社會的精英？我們的教育中，是不是缺少了以感激自然 的恩賜、回報社會的關愛、感念他人的呵護為核心的“反哺教育”的成分？看來， 掀起“反哺教育”的紅蓋頭，時不可待！一、功利思想為“反哺教育”套上了實用主義的金箍盡管“五自”、“五愛”和“四有”教育的內容已深入人心，但真正落實其 中的感激自然的恩賜、回報社會的關愛、感念他人的呵護的生命成長的精神教育 做得還遠遠不夠，甚至可以說是令人失望。究其深刻的原因，是因為教育被貼上 了實用主義的標簽，教育本身也被變成了一個生產“標準件”的工廠，只生產社 會需要和實用的人才。換句話說，功利思想為“反哺教育”套上了實用

4、主義的金 箍。（一）社會的需要成為教育培養(yǎng)的惟一目標。教育的主體是人，教育的功能是培養(yǎng)和提升人的素質，因此人的發(fā)展是教育 的基本目標。但是當今社會的價值取向中，有著強烈的缺乏未來概念的簡單實用 主義色彩。社會的需要成為教育的惟一目的。“教育長期被看作是對學生的塑造 和改造的指令性工作，漠視學生的主體意識，一廂情愿地把學生修理成社 會需要的人才”。急功近利是在社會轉型時期市場經濟的一種重要特征，而這 種特征在教育中的體現也極為突出：社會需要什么樣的人，學校就培養(yǎng)什么樣的 人；社會承認什么樣的學歷，學校就培養(yǎng)什么學歷的人才，這種“折中現象”必 然會扭曲教育的本義，使教育不得不從神圣的教壇上跌落下來

5、去俯就現實的需 要，從而導致教育的盲從和無奈，也必然會導致人的發(fā)展的異化和畸形。（二）實用主義導致對“成功”和“人才”的誤導。一個社會，人們對“成功”和“人才”的定義不同，反映了一個社會的價值 取向，也反映了人們對理想和價值觀的取向，這也必然引領著教育的方向。當今 社會，人們對“成功”和“人才”的定義也更多地被蒙上了實用主義的色彩。而 周期長、見效慢的素質教育由于不能在短時期內實現這一目的而被人們所忽視。于是，在這種觀念的驅使下，“也必然導致教育不能超越眼前實利的誘惑，一味 追求與現實的適應，甚至對現實的媚從，致使應試教育始終是占據著基礎教育的 圣壇”。近幾年來出現的特長教育的方式，確實在挖掘

6、和培養(yǎng)學生某些方面潛能 上起到了一定的作用，被有些教育工作者譽為素質教育的一種有效方式。事實上， 在當今社會實用主義的影響下，特長教育也幾乎是應試教育的另一種翻版，是實 用主義“人才觀”在這一方面的凸顯。（三）對教育的評估管理機制也被更多地蒙上了過于功利的實用主義色彩。對教育教學的評估管理體系在很大程度上起著對教育的導向作用，具有超前 的、高瞻遠矚的評價評估體系無疑對教育的發(fā)展起著重要的推動作用。然而，在 功利主義色彩很濃的今天，對教育教學的評估管理體系也被蒙上了濃厚的實用主 義色彩，評估重表面物像而不重人；重結果而不重過程；重外在而不重內在；重 升學率而不重內部管理。這樣的評估中參合了許多非

7、教育因素，致使追求“人的 發(fā)展”的教育要旨偏離了航向，“塑造人、發(fā)展人、提升人的生命價值進而提升 整個社會的精神文化水準”的教育終極目標只是當句口號喊喊而已。二、智慧生命的膨脹致使“反哺教育”的湮沒與異化生命是一個整體，它有智慧生命和情感生命兩部分組成，前者是生命成長的 理性的物質力量，后者是生命成長的感性的精神力量。對于教師而言，我們常常 只是關注學生的智慧生命，并且認為這是學生的全部。我們?yōu)閷W生做了許多，給 予了學生大量的知識和技能，卻忘記了為學生一生所準備的東西，顛倒了教育關 心的價值本質。這種關注也給學生一種錯誤的引導，使得他們也認為教育的全部 就是智力的訓練，忽視了對自己情感生命的涵

8、養(yǎng)。于是，情感生命的鈍化與迷失， 又促進了人性的異化扭曲：說著不由衷的話，做著有違內心的事，學會了表演與 作秀，充滿了虛偽與鬼崇，因為他們自己也不知道“在往何處去”，更不知道“該 往何處去”，所以只能盲目地追隨世俗與潮流，情感生命湮沒在茫茫人海之中。 于是，堂堂正正的人文素養(yǎng)只能成為一種侈談。三、家庭教育的重心失誤導致“反哺教育”的失缺家庭教育在未成年人思想道德建設中具有很重要的作用，但是長期以來，家庭教育多是 只注重智力開發(fā)、文化學習，而忽視了首要任務是教育孩子如何做人。中國的父母有一 種傳統(tǒng)意識，認為自己的付出是天經地義的，只知道一味地寵愛、溺愛孩子，從 不讓孩子感知自己付出的愛，感知自己

9、生活的艱辛，也從不要求孩子回報，這就 使許多孩子形成了只知道索取卻不知道感恩的心態(tài)，尤其是獨生子女，多在“再窮 不能窮孩子”的嬌寵中長大，自幼多嬌生慣養(yǎng)，個別孩子由嬌而橫，由愛生恨，甚至還 有恩將仇報的。同齡的孩子，僅僅為了防止老師的批評，就可以漠然地面對同伴 的死亡，這是怎樣的自私？這是怎樣的人性退化呀？這類現象的出現，從一定程度 上說，家長難辭其咎。探尋“反哺教育”的策略說到這里，我不禁捫心自問：我們的教育是不是正在培養(yǎng)越來越多只對書本 知識極其敏感、而對現實生活和人性卻很漠然的現代“機器人”呢？ “五愛”的 真正內涵在哪里？有沒有可操作的具體的形式？難道“五自”的目的只是為了自 己？人性

10、的大義凜然、浩然正氣何在？如果我們的教育丟掉了關心、愛護、互助、 誠信、良知的美德與“滴水之恩，亦當涌泉相報”的古訓，享譽“東方文明古國” 的祖國何以立足于世界之林！毋庸置疑，教育的最終目的就是培養(yǎng)出鮮活、靈動、有正義感、富有責任心 的新時代的建設者，而不是造就僵化、冷漠、缺乏人情味、沒有社會良知的冷血 動物。我記得一位教育專家這樣說過“一個人人格的塑造，毫無疑問是人生的根 基。教育應該有三化：即人性化用人性化的方式培養(yǎng)人，教育人，把人 變成人性化的人；人文化一一使人越來越趨于文明和理性；人法化一一使人具有 現代的公民意識和法治理念?！币虼?，我們能不能這樣說，作為教師就要首先吃 掉這份反哺教育

11、的“精神快餐”，讓“反哺教育”在陽光下熠熠生輝而又腳踏實 地：對家長以禮相待，讓他們覺得學校有家園般的溫暖，沒有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄 冰的感覺；對學生以誠相待，讓他們覺得學校有樂園般的驚喜，沒有“黑云壓城 城欲摧”的恐懼；對同事以敬相待，有“學高為師，身正為范”的融洽，沒有“臺 上握手，臺下踢腳”的傾軋；對崗位以愛相待，做到精益求精，沒有“做一天和 尚撞一天鐘”的無奈。人之所以是人，是因為他有感情，懂尊重，知感恩。事實上，教育就是在誘 導學生的激情，喚醒學生沉睡的心靈，讓他們在自主陶冶中學會做人，在自主探 索中學會學習，在自主實踐中學會創(chuàng)造。因此，“反哺教育”的前提是知感恩， 核心是懂責任，途徑是

12、歷磨練，難關是拒誘惑，追求的是人生成就的精神境界。一、“反哺教育”的前提是知感恩有一篇散文詩這樣寫道：“秋天了，成熟的果實卻低下了頭。它不是孤芳自 賞，也不是在自我陶醉，更不是哀泣自己將跌落枝頭。它是在想：我是怎樣成熟 的呢？不是風，我怕早已霉爛了；不是雨，我怕早已干癟了；不是光，我怕早已 蒼白了；不是熱，我怕早已憔悴了”讀了這些，我的內心受到極大的震動： 成熟的果實尚且知道感謝風、雨、光、熱的滋養(yǎng)和鍛造，正在接受教育的青少年 學生會怎么樣呢。“今天有無給別人添麻煩？今天是否有進步表現？今天你最感激誰？” 這是新學期以來青島開發(fā)區(qū)四小的學生每天都要完成的固定“作業(yè)”。這種以“感恩、反思” 式作

13、業(yè)為學生思想道德建設“補鈣”的做法，在家長中引起了良好反響，當屬值得我們借鑒 之舉。首先，感恩教育有利于抵制不良風氣對青少年的侵蝕。國際國內環(huán)境的深刻變化，使未 成年人思想道德建設出現許多新情況、新問題，學生之間盲目攀比、超前消費就是一個十分 嚴重的問題，這種風氣甚至已經波及到部分家境較差的學生，給其家庭帶來重的經濟負擔。 感恩教育可以讓學生體會到父母每一分錢背后的艱辛，認識到“瀟灑一支煙，父母半身汗”， 必將引導學生樹立責任意識、克服奢侈、攀比、享樂等毛病，增強明辨是非能力，自覺抵制 不良風氣的影響。其次，感恩教育有利于培養(yǎng)學生的健全人格?！榜R家爵事件”折射出的當前中國學生心 理教育問題已經

14、不容忽視。未成年人是培養(yǎng)、形成人生觀、價值觀的重要時期，在這個個性 張揚的年代，感恩教育使學生通過每天的觀察反思，發(fā)現別人的優(yōu)點，加強自律，學會對幫 助過自己的人心存感激，對于培育學生的健康心態(tài)，促使他們擺正人我關系將起到積極作用。再次，感恩教育有利于形成學校、家庭良性互動的社會德育氛圍。青島開發(fā) 區(qū)四小的感恩作業(yè)采取家長和教師一起檢查批閱的辦法，讓家長在批閱作業(yè)中有 所啟發(fā)，對于形成學校、家庭互動的德育氛圍，當然是極好的促進。讓學生的心靈不斷撞擊感激的區(qū)域，告訴學生要學會感恩一一感謝父母的哺 育，感謝自然的恩賜，感謝社會的關愛，感謝他人的鞭策只有這樣，具有極 強可塑性的學生才能“心會跟愛一起

15、走”，并以愛心來回報這個充滿陽光的世界。二、“反哺教育”的核心是懂責任常言說“欲求人人成材，先求人人成人”。責任感是影響做人最基本的要素， 是學會做人的基點，增強學生的責任感，首先要培養(yǎng)起他們對自己的責任感，使 他們從關心自己的前途、人品、學業(yè)和健康開始，自愛而自強，在此基礎上培養(yǎng) 他們對家庭、他人、集體、國家和社會的責任感。我們可以對學生提出做事做人 的層次要求：一是做一個不妨礙別人的人，二是做一個有責任感的人，三是做一 個對社會有貢獻的人。責任感的層次性是學生生活、學習和追求的動力源泉。（一）義務履行。學生主動完成自己份內的事情是一種責任感，而主動自覺 地去為集體承擔本來不一定由自己去做的

16、事是一種更高層次的責任感。我們不妨 將班級的日常事務作為一種“義務”規(guī)定下來。活動開始時，也許只有班級干部 參加，但我們可以讓班干部發(fā)動身邊的好伙伴一起參加，隨著自覺義務的隊伍不 斷壯大，剩下的少數學生就會因產生“義務的失卻感”而加入到活動中去。（二）互助滲透。我們可以在班級里設立“互助小組”，由品學兼優(yōu)的同學 擔任組長，一是在學習上互幫互助，二是隨時在做人做事上相互提醒。這樣，就 會使絕大多數學生在與人相處時，首先想到不妨礙別人，養(yǎng)成做事“心中有他人、 心中有集體”的習慣；在別人有求于自己的時候就能積極給予幫助，逐漸做到主 動關心別人，養(yǎng)成“別人得到幫助，自己得到快樂”的胸襟。（三）“日行一

17、善”?！叭招幸簧啤笔侵逃谊慂Q琴所倡導的。我們應 該意識到作為小學生，沒有更多的時間走向社會，服務社會，但生活中有很多“舉 手之勞”有益于他人和集體的事可做。我們可以提倡學生“有益的事碰上就做”， 如，揀起地上的一張廢紙、拾起亂扔的牛肉串小棍子、主動擦干凈黑板和講臺、 幫助生病的同學等等。試想，只要學生心中有愛，他們就能敞開胸懷；只要學生肩上有擔，他們就 能負起責任；只要學生胸中有識，他們就能游刃有余；只要學生目中有人，他們 就能廣播愛心；只要學生手上有藝，他們就能擎起愛的大廈一一而這一切，都來 自教育者的高度責任感。三、“反哺教育”的途徑是歷磨練教育是塑造人、發(fā)展人、提升人的過程。我們的

18、教育就是通過正面的熏陶來 在學生心中播下希望的種子。剛剛訪問過我國的霍金患有嚴重的疾病，已經在輪 椅上艱辛地生活了 30年，可是卻被公認為“繼愛因斯坦之后最偉大的應用物理 學家”。很難想象，坐在輪椅上不能說話的他，僅靠殘缺的三個手指操縱著語言 模擬器來表達他的思想，描述他的理論，構建他的宏偉體系?；艚馂槭裁茨軌蝾B強地生存下來？這基于他對人生的熱愛，基于他對自然的 感激、對社會的回報。正如高爾基所說的那樣：“在自然剝奪了人類用四肢走路 的本領時，它就給他一根拐杖，那就是理想?！绷簡⒊苍f：“苦難是磨練人 生的最高學府?！睘榇?，對于挫折，我們應該引導學生擎起歡迎這面大旗，不要 回避，更不要嚇倒在

19、它的腳下。因為挫折就像一塊石頭，對弱者來說是絆腳石， 讓你止步不前；對強者來說，卻是墊腳石，使你站得更高。告訴學生：霍金的復 雜而玄妙的理論也許我們不怎么懂，但他的頑強精神和驚人毅力，卻應當為我們 所汲取和效仿，他用自己的理想詮釋了“反哺教育”的又一含義一一“不經歷風 雨，怎能見彩虹！”四、“反哺教育”的難關是拒誘惑今天互聯網，明天克隆人，時尚天空年年云蒸霞蔚，新潮之物層出不窮，人 類的智慧和想象力，從來沒有像今天這樣得到空前迸發(fā)、大放異彩。但誠實、人 格、愛與情、行為道德、生活態(tài)度都受到前所未有的挑戰(zhàn)。隨著人們急功近利心 態(tài)的不斷膨脹，一些價值觀念也出現不該有的迷亂，導致人對終極價值的懷疑，

20、 并采取了虛無的態(tài)度。做人的準則時常受到摒棄，誠信也變成附庸的飾物：為救 他人獻出年輕的生命，被救者竟說“死了活該”，這種讓人心寒的事之所以屢見 不鮮，是因為受益方有著物質方面的誘惑；小偷入室作案被發(fā)現，戶主竟然全家 下跪求饒命，這種不可思議的事情之所以會發(fā)生，是因為當事者有著息事寧人的 誘惑；顧客逛商場遺忘皮包，導購員發(fā)現竟然私分現金，這種看似離奇的事之所 以會發(fā)生，是因為黑心者有著昧財的誘惑；有些權高位重的“公仆”之所以“走 錯房，上錯床”，就是因為他們心中有著揮之不去的色的誘惑現代生活，物質越來越豐饒，精神卻越來越貧困，現代生活的詩意似乎變得 愈來愈少。浮躁的心，并不能享受真正有尊嚴的生活。由于現代人比前輩更加徹 底干脆地采取實用主義，所以，在培養(yǎng)學生高貴的人格品性方面，顯得更加艱難、 更加困惑。感激自然、匯報社會、關心他人好像成了 “傻帽”的代名詞，隨時出 現的各種誘惑，成了我們反哺教育中一道看不