商品的自然價值論

1、商品的自然價值論摘要文中對現(xiàn)行商品價值理論提出一些新的認識，“商品是已經(jīng)交換的勞動產(chǎn)品，或“商品是已經(jīng)交換的產(chǎn)品；人們進展商品交換的動機是為了節(jié)約勞動，而不是為了交換勞動；商品交換的過程是商品交換雙方為了節(jié)約勞動而博弈的過程；商品的交換關系是交換雙方博弈的結(jié)果；貨幣的本質(zhì)是勞動，是對社會平均勞動的計量；商品交換的本質(zhì)是商品的交換可以為交換的雙方節(jié)約勞動，可以為全社會節(jié)約勞動；商品的價值對交換的商品雙方來說是相對的，而不是絕對的，等價交換在商品交換的動機上不存在，在商品交換的結(jié)果上不成立。關鍵詞：商品、商品交換、商品價值一、現(xiàn)行商品價值理論目前，在經(jīng)濟學上主要有三種理論來解釋商品的價值：即勞動價

2、值論、效用價值論和要素價值論。一勞動價值論馬克思創(chuàng)立勞動價值理論，是從分析資本主義的經(jīng)濟細胞商品開場的。馬克思勞動價值論認為，商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，只有勞動產(chǎn)品才有價值可言；消費商品的同一勞動具有二重性，一方面是詳細勞動，創(chuàng)造使用價值；另一方面是抽象勞動，創(chuàng)造價值。商品的價值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動，人類抽象勞動是商品價值的唯一源泉，商品的價值量由消費該商品的社會必要勞動時間所決定，商品價值的本質(zhì)是商品消費者互相交換勞動的社會經(jīng)濟關系，商品的交換遵循價值規(guī)律等價交換，商品的價格以其價值為中心，隨著供求關系的變化而波動。馬克思勞動價值論認為“勞動是唯一的價值源泉，但“勞動并不是它所消費的

3、商品使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。二效用價值論在勞動價值論的對立面上，人們也曾廣泛認為，只要有用的無論是對消費還是對消費就有“價值。根據(jù)經(jīng)歷觀察也不難發(fā)現(xiàn)，無論某產(chǎn)品內(nèi)含多么大的勞動量，或消耗了多么高的本錢，假如“沒有用，以致無人問津，就賣不出去。相反，即使不含任何勞動量，不費本錢的自然資源或任何其它東西，假如“很有用，也可以賣上一個價錢甚至是好價錢。這就是效用價值論的思想基矗效用價值論，數(shù)量化之后被稱為邊際效用論，認為商品的價值是用戶的“效用程度評價，用戶認為能滿足自己的“效用，就有價值，否那么，就沒有價值。有高的“效用，就給以高的評價，商品也就具備了高的價值，否那么，商品就是低價值，甚至沒

4、有價值。效用價值論認為商品的價值取決于商品的邊際效用，如黃金，對于一個在沙漠中干渴得將要死的人說，一文不值。三要素價值論消費要素包括：勞動、土地自然資源、資本、技術和管理。要素價值論認為勞動、土地、資本、技術和管理都是商品消費不可或缺的要素，都創(chuàng)造價值，因此都應當?shù)玫綀蟪辍，F(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟學還進一步論證了每一種消費要素所有者所得到的報酬，取決于該種消費要素的邊際消費力。要素價值論提倡按奉獻分配，土地、資本、技術和管理也要參與分配正是因為它們也參與了價值的創(chuàng)造。要素價值論認為商品使用價值的消費過程與商品價值的形成過程是同一個過程。勞動、土地、資本、技術和管理這些消費要素在不同的時代其作用是不一

5、樣的。在前工業(yè)化時代，消費要素主要是勞動和土地，反映在經(jīng)濟學觀點中的兩要素價值論最早提出者是17世紀后半期英國經(jīng)濟學家威廉配第：土地是財富之母，勞動是財富之父。資本主義產(chǎn)業(yè)革命的實現(xiàn)將資本創(chuàng)造財富的宏大作用空前強烈地突出出來，于是就有了勞動、土地和資本的三要素價值論最早提出者是19世紀法國經(jīng)濟學家薩伊。到了19世紀末，企業(yè)經(jīng)營管理的作用已經(jīng)上升為一種獨立的創(chuàng)造財富的宏大動力，在經(jīng)濟學理論上反映為勞動、土地、資本和經(jīng)營管理的四要素價值論最早提出者是19世紀末英國經(jīng)濟學家馬歇爾。時至今日，人們已經(jīng)清楚地認識到，在社會財富和國家實力的創(chuàng)造上，科學技術的宏大作用已經(jīng)是公認的事實，以致于必須說“科學技術

6、是第一消費力。這在經(jīng)濟學理論上就成為勞動、土地、資本、技術和管理的五要素價值論。二、對現(xiàn)行商品價值理論的一點認識馬克思政治經(jīng)濟學勞動價值論，在今天的中國仍然占據(jù)著經(jīng)濟理論的中心地位，具有深遠的影響。在中國引入市場經(jīng)濟以后，出現(xiàn)了理論嚴重脫離實際的情況。例如，在市場經(jīng)濟中是供求關系決定商品的價格，而根據(jù)馬克思的勞動價值論，是勞動價值決定商品的價格；開展經(jīng)濟需要大量利用資本，但是勞動價值論認為資本的利潤來自剝削。勞動價值論是西方古典經(jīng)濟學和馬克思主義經(jīng)濟學的一項偉大成果,在中國革命歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過宏大的作用；但在今天經(jīng)濟建立時期，勞動價值論的歷史局限性逐漸顯露出來，與開展社會消費力的要求相脫節(jié)，對

7、市場經(jīng)濟的根本規(guī)律即市場價格的決定和變動缺乏講解力。這些現(xiàn)象背后的根本原因是什么？下面是對現(xiàn)行商品價值理論的一點認識。1.關于商品的定義商品是用來交換的勞動產(chǎn)品或商品是為交換而消費的勞動產(chǎn)品，這樣的定義是不嚴謹?shù)模跁r間序列上是錯誤的。這樣的商品定義最根本的缺陷是沒有反映出已經(jīng)交換的商品與沒有交換的勞動產(chǎn)品它們兩者之間的差異意義何在。正確的、準確的、嚴謹?shù)纳唐范x應該是“商品是已經(jīng)交換的勞動產(chǎn)品，或者“商品是已經(jīng)交換的產(chǎn)品。只有已經(jīng)交換的勞動產(chǎn)品才是商品，沒有交換的勞動產(chǎn)品不是商品。只有已經(jīng)交換的商品才有價值，沒有交換的勞動產(chǎn)品沒有價值。隨著人類社會的開展，商品的概念也發(fā)生了深入的變化。商品既

8、可以是有形的勞動產(chǎn)品，也可以是無形的勞動產(chǎn)品，像商標、專利、知識產(chǎn)權(quán)，彩票、股票、保險等無形的勞動產(chǎn)品。從自然的角度看，商品既可以是勞動產(chǎn)品，也可以是非勞動產(chǎn)品，像隕石、情報、買官賣官、行賄受賄、買賣學歷、賣淫嫖娼、毒品、特殊的汽車牌照號碼和 號碼、以及礦產(chǎn)資源中的乙類礦產(chǎn)砂石粘土等非勞動產(chǎn)品。也許有人反對將隕石、情報、買官賣官、行賄受賄、買賣學歷、賣淫嫖娼、毒品、特殊的汽車牌照號碼和 號碼、以及礦產(chǎn)資源中的乙類礦產(chǎn)砂石粘土等非勞動產(chǎn)品看作是商品，問題是這些非勞動產(chǎn)品是與貨幣進展交換，貨幣本身就是一種商品，貨幣只是一種特殊的商品，交換的一方是商品，而交換的另一方卻不是商品，這符合邏輯嗎？因此，

9、從商品交換的條件看，交換的雙方一定是自愿的、平等的，但商品的交換卻不一定合法，不一定符合道德，非法的商品交換可能是危害別人利益，危害社會利益的。2.現(xiàn)行商品價值理論的前提條件“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系與比例。比方，商品消費者用一只綿羊換兩把斧頭，這說明一只綿羊可值兩把斧頭，兩把斧頭就是一只綿羊的交換價值。商品交換的這種比例會隨交換的商品的不同而不同，也會隨交換時間和地點的不同而不同。商品交換價值確實定在外表上看好似是偶爾的，其實并不然，兩種不同的使用價值既然可以按照一定的比例進展交換，就說明它們之間存在著進展量上比擬的共同基矗這種共同的東西顯然不可能是不同

10、的使用價值。在拋開了商品的使用價值以后，各種商品所具有的一個共同屬性就是：它們都是勞動的產(chǎn)品。這種勞動產(chǎn)品要作為商品交換或比擬，還必須拋開勞動不同的詳細形式。不同商品相交換進展量上比擬的共同根底就是凝結(jié)在商品中的無差異的一般人類勞動。這是一切商品中共同具有的東西。兩種商品相交換所形成的比例不過是兩種商品中凝結(jié)的這種無差異人類勞動在量上相等的表現(xiàn)形式。這種凝結(jié)在商品中的無差異的一般人類勞動，就是商品的價值。一只綿羊值兩把斧頭，不過是說一只綿羊和兩把斧頭中凝結(jié)了相等的一般人類勞動?？梢姡粨Q價值是指一種商品的價值通過別種商品所表現(xiàn)出來的相對價值量。交換價值是價值的表現(xiàn)形式，價值是交換價值的基矗價值

11、在本質(zhì)上表達了商品消費者之間按照等價原那么互相交換其勞動的社會經(jīng)濟關系。政治經(jīng)濟學原理王述英張彤玉主編南開大學出版社?，F(xiàn)行商品價值理論的前提條件是：A.商品交換價值確實定在外表上看好似是偶爾的，其實并不然，兩種不同的使用價值既然可以按照一定的比例進展交換，就說明它們之間存在著進展量上比擬的共同基矗不同商品相交換進展量上比擬的共同根底就是凝結(jié)在商品中的無差異的一般人類勞動。商品的交換是比擬兩種互相交換的商品本身所凝結(jié)的勞動不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入，這一段的含意是指商品交換的動機，并認為商品交換的動機是為了交換勞動；B.兩種商品相交換所形成的比例不過是兩種商品中凝結(jié)的這種無差異人類勞動

12、在量上相等的表現(xiàn)形式。這一段的含意是指商品交換的本質(zhì)，并認為商品交換的本質(zhì)是交換勞動，并且是等價交換。3.關于人們進展商品交換的動機人們?yōu)槭裁匆M展商品的交換？通過商品交換人們可以到達什么目的？是什么原因推動人們進展商品的交換？人們進展商品交換的動機是什么？人們在進展商品交換前，首先要對雙方交換的商品進展比擬，商品交換的雙方在比擬什么呢？在商品交換雙方的眼里，自己的商品是勞動，別人的商品是東西，用通俗的話說就是你那個東西值不值我這個勞動，是不是物有所值，“物有所值的含意并不是比擬互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入。從人們進展商品交換的動機上講，人們進展商

13、品交換的動機是為了節(jié)約勞動物有所值，而不是為了交換勞動比擬互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動，不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入。“賠本的買賣沒人做，殺頭的生意有人干，“討價還價、“物有所值等等這些俗話都是人們進展商品交換動機的真實反映。因為對商品交換的雙方來說，第一，他不關心所交換的對方的商品中凝結(jié)了多少勞動；第二，他不關心雙方交換的商品中所凝結(jié)的勞動不管是詳細勞動投入，還是人類抽象勞動是否相等。對商品交換的雙方來說，凝結(jié)在交換雙方的商品中的勞動，不管是詳細勞動投入，還是人類抽象勞動，相等還是不等都沒有意義；第三，商品的本錢對交換雙方來說都屬于商業(yè)機密。用10元錢購置彩票的結(jié)果最大可能

14、是沒有中獎，也可能是中獎10元，也可能是中獎1萬元，也可能是中獎10萬元，也可能是中獎500萬元。實際上，彩票的交換是人們進展商品交換動機是為了節(jié)約勞動，彩票的交換是不等價交換典型的例子。假如說不同的商品互相交換存在比擬的共同根底這種比擬的共同根底不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入，那么這正好說明人們進展商品交換的動機就是為了交換勞動這里的勞動不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入，問題是這樣的比擬在現(xiàn)實的商品交換中根本不存在！因此，人們進展商品交換的動機是為了節(jié)約勞動，而不是為了交換勞動。4.關于商品交換的過程商品交換的過程是商品交換的雙方為了節(jié)約勞動而博弈的過程，這種博弈既包括復數(shù)的賣方與

15、復數(shù)的買方之間的博弈，也包括復數(shù)的賣方之間、復數(shù)的買方之間的博弈。在商品交換過程中交換雙方的博弈受以下因素的影響：消費本錢、交換雙方對交換商品信息的掌握程度信息是否對稱、供求關系、交易規(guī)那么、交易本錢、商品的邊際效用、公平、競爭、有序的市場環(huán)境、市場壟斷程度和競爭程度、進口關稅、出口退稅、進出口配額和答應證制度、貿(mào)易壁壘、外匯政策、無序的進出口競爭等等。商品交換的雙方博弈的目的是為了己方盡可能多的節(jié)約勞動。商品的交換過程受四個決定性因素影響：商品的交換雙方和交換雙方的商品，商品的交換關系不僅決定于交換雙方的商品，更決定于商品的交換雙方。在決定交換關系的商品交換過程中，是商品的交換雙方在比擬，而

16、不是交換雙方的商品在比擬。5.關于商品交換的結(jié)果商品的交換關系是交換雙方博弈的結(jié)果。商品交換的結(jié)果同商品交換的動機之間存在著必然的聯(lián)絡。人們進展商品交換的動機是為了節(jié)約勞動，但是商品交換的結(jié)果并不能保證每一次交換都可以為交換的雙方節(jié)約勞動。在現(xiàn)實中，在某些商品交換中，交換的一方節(jié)約了太多的勞動，而交換的另一方?jīng)]有節(jié)約勞動，甚至賠本了。但是，從總體上講，商品的交換可以為交換的雙方節(jié)約勞動，從全社會來說，商品交換的意義也就在于它可以節(jié)約勞動。商品的交換可以為交換的雙方節(jié)約勞動，但是，交換的雙方節(jié)約的勞動是不是一樣，能不能節(jié)約勞動，可以節(jié)約多少勞動，實際上仍然取決于交換雙方之間、賣方之間及買方之間的

17、博弈。在現(xiàn)實的商品交換中，同樣的一只綿羊既可以交換同樣的兩把斧頭，也可以交換同樣的三把斧頭，也可以交換同樣的四把斧頭，一只綿羊并不是只能交換兩把斧頭。按照現(xiàn)行商品價值理論，一只綿羊中凝結(jié)的人類抽象勞動與兩把斧頭中凝結(jié)的人類抽象勞動是相等的，同樣，一只綿羊中凝結(jié)的人類抽象勞動與三把斧頭中凝結(jié)的人類抽象勞動也是相等的，一只綿羊中凝結(jié)的人類抽象勞動與四把斧頭中凝結(jié)的人類抽象勞動也是相等的，那么，第一只綿羊中凝結(jié)的人類抽象勞動、第二只綿羊中凝結(jié)的人類抽象勞動與第三只綿羊中凝結(jié)的人類抽象勞動是不是相等？兩把斧頭中凝結(jié)的人類抽象勞動、三把斧頭中凝結(jié)的人類抽象勞動與四把斧頭中凝結(jié)的人類抽象勞動是不是相等？同

18、樣的商品中凝結(jié)的人類抽象勞動是不是相等？按照現(xiàn)行商品價值理論，是商品的價值決定商品的價格，即交換雙方的商品之間比擬的共同根底人類抽象勞動決定商品的交換關系，商品的價值或交換雙方的商品之間比擬的共同根底是因，商品的價格或商品的交換關系是果，交換雙方的商品之間比擬的共同根底在前，商品的交換關系在后，而實際上，在現(xiàn)實的商品交換過程中，這樣的因果關系根本不存在，與其說是價值決定價格，還不如說是價格決定價值，因為現(xiàn)行商品價值理論正是根據(jù)實際的商品交換關系反過來解釋交換雙方的商品之間存在比擬的共同根底人類抽象勞動。按照現(xiàn)行商品價值理論，交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系與比例，

19、這種商品交換的量的關系與比例是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動量相等的結(jié)果即等價交換，而實際上，商品的交換關系是交換雙方博弈的結(jié)果，因為這種商品交換的量的關系與比例是交換雙方博弈的結(jié)果，并且受多種因素影響，所以這種商品交換的量的關系與比例總是不確定的。6.關于貨幣的本質(zhì)貨幣的本質(zhì)是什么？在現(xiàn)行的價值理論中，貨幣具有價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣這5種職能，但是貨幣的本質(zhì)是什么呢？貨幣的本質(zhì)是勞動，是對社會平均勞動的計量。為什么說貨幣的本質(zhì)是勞動，是對社會平均勞動的計量呢？這是因為，首先，貨幣的本質(zhì)不是財富，貨幣對個人來說是財富，但對國家來說卻不是財富。一個國家擁有的財富、是否富裕與

20、貨幣的多少沒有關系，多發(fā)貨幣的唯一結(jié)果只能是通貨膨脹；貨幣是一種商品，貨幣是一種固定的充當一般等價物的特殊商品，但貨幣的本質(zhì)決不是商品，貨幣的本質(zhì)與一般商品和效勞的本質(zhì)是不一樣的，按照商品的定義，“商品是已經(jīng)交換的勞動產(chǎn)品，或者“商品是已經(jīng)交換的產(chǎn)品，在電子貨幣時代，電子貨幣僅僅是一個符號，電子貨幣只是一種信息，根本用不著去消費，貨幣的最大意義也不是“貨幣是一種商品，顯然認為貨幣的本質(zhì)是一種商品是錯誤的。貨幣的最大意義在于，一方面；貨幣是全社會所有實物商品、非實物商品和效勞的代表，貨幣是全社會所有實物商品、非實物商品和效勞之間共同的可以相比照擬的東西，貨幣是一切有形和無形商品及效勞的等價物，可

21、以計量的一切有形和無形商品及效勞的等價物只能是勞動，只能是社會平均勞動。另一方面貨幣的出現(xiàn)可以降低交易本錢，貨幣形態(tài)的開展，從實物貨幣(金銀)到紙幣再到電子貨幣，同樣也是為了降低交易本錢。歐盟統(tǒng)一市場統(tǒng)一貨幣同樣也是為了降低交易本錢，以促進經(jīng)濟社會的開展。因此，貨幣的本質(zhì)是勞動，是對社會平均勞動的計量。7.關于商品交換的本質(zhì)人們進展商品交換是手段，交換勞動仍然是手段，商品的交換可以為交換的雙方，可以為全社會節(jié)約勞動才是商品交換真正的目的，商品交換的本質(zhì)并不是交換勞動，商品交換的本質(zhì)恰恰是可以節(jié)約勞動。為什么說商品的交換可以節(jié)約勞動？為什么說商品的交換可以為交換的雙方節(jié)約勞動？最根本原因是人們在

22、進展商品交換時比擬的是人們通過交換得到的商品所付出的勞動即交換出去的商品與假設人們自己消費交換得到的商品所付出的勞動，而不是比擬兩種互相交換的商品本身所凝結(jié)的勞動。商品交換的本質(zhì)是商品的交換可以為交換的雙方節(jié)約勞動，因此對全社會來說，商品交換的越多，越能為全社會節(jié)約更多的勞動，最終也就越可以促進經(jīng)濟社會的開展。一個國家的國內(nèi)貿(mào)易和對外貿(mào)易總量越大越好，一個國家的國內(nèi)貿(mào)易和對外貿(mào)易總量同這個國家的興隆程度成正比，興隆地區(qū)商品交換的總量大大高于落后地區(qū)商品交換的總量，一個人的生活程度與其商品交換的程度成正比。從人類社會的開展歷史看，大致可分為兩個階段，即小農(nóng)經(jīng)濟自給自足和商品經(jīng)濟商品交換。商品經(jīng)濟

23、商品交換極大地推動了人類經(jīng)濟社會的開展，商品經(jīng)濟商品交換對人類經(jīng)濟社會開展的宏大推動作用，顯然是不能用商品交換的本質(zhì)就是交換勞動，商品交換的本質(zhì)就是以等量勞動交換等量勞動可以解釋的。實際上小農(nóng)經(jīng)濟自給自足最大的落后在于它不能節(jié)約勞動，小農(nóng)經(jīng)濟與商品經(jīng)濟最大的區(qū)別在于它們是否能為全社會節(jié)約勞動。隨著人類經(jīng)濟社會的開展，社會分工越來越細，社會分工越細，社會消費效率越高，即可以用更少的勞動投入，獲得更多的產(chǎn)出。社會分工的結(jié)果必然要求進展商品交換，因為只有通過商品交換，人們才能實現(xiàn)用盡可能少的勞動投入到達同樣福利的目的或目的。社會分工與商品交換是一個有機整體，是不可分割的，因為沒有社會分工，就沒有商品

24、交換，同樣，沒有商品交換，也就沒有社會分工，社會分工與商品交換可以說是一個“硬幣的兩面，在社會分工的目的、本質(zhì)、作用及意義與商品交換的目的、本質(zhì)、作用及意義之間存在著必然的一致性。但是，對商品消費和商品交換來說卻不是這樣，因為我們消費的東西并不是全部用來進展交換。社會分工的目的是用盡可能少的勞動投入節(jié)約勞動獲得盡可能多的產(chǎn)出或福利，商品交換的目的同樣也是用盡可能少的勞動投入節(jié)約勞動獲得盡可能多的福利。社會分工的目的、本質(zhì)、作用及意義與商品交換的目的、本質(zhì)、作用及意義是一樣的。人們對商品交換的本質(zhì)認識的誤區(qū)說到底是孤立地對待商品交換的結(jié)果，而沒有在分析商品交換時從社會分工與商品交換的整體角度來分

25、析商品交換，在分析商品交換時，只看到了“硬幣的一面，而忽略了“硬幣的另一面。正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中。社會分工與商品交換的關系用一句簡單的話說就是，“分工進步效率，交換節(jié)約勞動。人們消費的產(chǎn)品，既可以進展交換，也可以不進展交換，已經(jīng)交換的商品和沒有交換的產(chǎn)品同樣可以給人們帶來福利，但是已經(jīng)交換的商品因為它可以為交換的雙方節(jié)約勞動，可以為全社會節(jié)約勞動，因此已經(jīng)交換的商品比沒有交換的產(chǎn)品可以為交換的雙方和全社會帶來更多的福利，這就是為什么商品的意義就在于交換，而交換的意義就在于可以為交換的雙方節(jié)約勞動。有一種觀點認為商品交換的本質(zhì)是人們互相交換財富的利益關系，顯然這種觀點是錯誤的，

26、因為現(xiàn)實中的商品交換絕大多數(shù)是貨幣與實物商品、非實物商品、或效勞相交換，貨幣的本質(zhì)并不是財富，貨幣的本質(zhì)是勞動，是社會平均勞動。商品交換的本質(zhì)并不是交換勞動，而恰恰是可以為交換的雙方，可以為全社會節(jié)約勞動。8.商品交換動機與商品交換結(jié)果之間既存在著一致性又存在著矛盾性從商品交換的動機看，不同的商品互相交換并不存在比擬的共同根底這種比擬不管是詳細勞動還是人類抽象勞動。但是從商品交換的結(jié)果看，商品的交換關系確實是相對可比的但不是絕對可比，這正好應了一句俗話“一分錢一分貨的道理。那么，在商品交換的動機不同的商品互相交換不存在比擬的共同根底與商品交換的結(jié)果商品的交換關系確實是相對可比的而非絕對可比的之

27、間存在著矛盾性。商品交換的動機與商品交換的結(jié)果在節(jié)約勞動這一點上存在著一致性，而在比擬的共同根底這一點上又存在著矛盾性。歸根到底，商品交換的結(jié)果、商品的交換關系是商品交換動機上不存在比擬的共同根底與不同的商品互相交換存在著相對可比一分錢一分貨之間的矛盾的統(tǒng)一，商品的交換結(jié)果、商品的交換關系是這兩股力量綜合作用的結(jié)果。9.現(xiàn)行商品價值理論的前提條件是不成立的現(xiàn)行商品價值理論的前提條件是：A商品的交換是比擬兩種互相交換的商品本身所凝結(jié)的勞動；B兩種商品相交換所形成的比例不過是兩種商品中凝結(jié)的這種無差異人類勞動在量上相等的表現(xiàn)形式。從人們進展商品交換的動機看，人們進展商品交換是為了節(jié)約勞動，而不是為

28、了交換勞動，人們進展商品交換時進展比擬的是物有所值，交換得到的商品所付出的勞動即交換出去的商品與假設人們自己消費交換得到的商品所付出的勞動；而不是比擬兩種互相交換的商品本身所凝結(jié)的勞動。說到底，人們進展商品交換的動機是為了節(jié)約勞動，而不是為了交換勞動。因此，“商品的交換是比擬兩種互相交換的商品本身所凝結(jié)的勞動不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入，這樣的比擬在現(xiàn)實的商品交換中根本不存在，沒有人去進展這樣的比擬，這樣一種在現(xiàn)實的商品交換中根本不存在的比擬怎么可能去決定商品的交換關系呢？假如說不同商品互相交換它們之間存在比擬的共同根底，假如說商品的交換是比擬兩種互相交換的商品本身所凝結(jié)的勞動人類抽象

29、勞動，那么，這正好說明人們進展商品交換的動機是為了交換勞動，而且是為了交換人類抽象勞動，而實際上人們進展商品交換的動機并不是為了交換勞動，而是為了節(jié)約勞動。兩種商品相交換所形成的比例不過是兩種商品中凝結(jié)的這種無差異人類勞動在量上相等的表現(xiàn)形式，兩種互相交換的商品中所凝結(jié)的勞動不管是人類抽象勞動，還是詳細勞動投入是相等的，這樣一個前提條件在邏輯上是不成立的。第一，兩種不同的商品互相交換，從邏輯上講，并不能得出互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動是相等的結(jié)論；第二，最關鍵的是，互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動是無法計量的，因此，互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動是否相等無法用理論證明，

30、無法用理論驗證。互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動是相等的結(jié)論僅僅是一種主觀判斷，而不是一種客觀存在。因為互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動無法計量，無法用理論證明，無法用理論驗證“互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動是相等的，從邏輯上講，唯一正確的結(jié)論是互相交換的兩種不同的商品中所凝結(jié)的勞動可能是一樣的，也可能是不一樣的，因此，商品的交換可能是等價交換，也可能是不等價交換。10.關于商品的價值人們對商品價值的認識說到底取決于對商品交換本質(zhì)的認識，沒有真正認識商品交換的本質(zhì)，就不可能真正認識商品的價值。人們進展商品交換的動機并不是為了交換勞動，而是為了節(jié)約勞動，商品交換的本質(zhì)也不是交

31、換勞動，而恰恰是可以為交換的雙方，可以為全社會節(jié)約勞動。在商品交換中，交換出去的商品只是手段，交換得到的商品才是交換的目的。商品的價值對交換的商品雙方來說是相對的，而不是絕對的。對雙方交換的商品來說是否存在一個共同的絕對的商品價值，第一無法用理論證明，無法用理論驗證；第二這樣一個共同的絕對的商品價值對交換的雙方來說毫無意義，對商品交換的雙方來說，唯一真正有意義的是商品的交換價值，商品的價值就是實實在在交換得到的商品，商品的價值決不是什么抽象的人類勞動。假如說商品的價值是凝結(jié)在商品中的人類抽象勞動，那么，在商品交換以前，這種人類抽象勞動就已經(jīng)凝結(jié)在商品中，換句話說，已經(jīng)交換的商品與沒有交換的勞動

32、產(chǎn)品同樣都有價值，這樣的分析符合道理符合邏輯嗎？那么商品交換的意義何在？在商品交換的動機，商品交換的結(jié)果，商品交換的本質(zhì)以及商品交換的意義之間存在著必然的聯(lián)絡，存在著必然的一致性。這種必然的聯(lián)絡和必然的一致性就是商品的交換可以為交換的雙方，可以為全社會節(jié)約勞動，商品價值的本質(zhì)就是商品的交換可以為交換的雙方，可以為全社會節(jié)約勞動。商品的價值是相對于商品的交換而言的，因為只有經(jīng)過交換，商品交換的雙方才能節(jié)約勞動，分開了商品的交換，商品的價值根本無從談起，人們對商品價值認識的誤區(qū)說到底是源于人們對商品交換本質(zhì)認識的誤區(qū)。商品的價值唯一只能通過商品的交換表現(xiàn)出來，沒有其它任何形式可以表現(xiàn)商品的價值。商

33、品價值與商品交換的關系是，交換在前，價值在后，而不是價值在前，交換在后，在商品交換中，是交換決定價值，而不是價值決定交換，用通俗的話講，實際上就是賣多少值多少，而不是值多少賣多少。因此，商品的價值就是交換得到的商品，交換的商品互為對方的價值，商品的價值就是商品的交換價值，商品的交換價值就是商品的價值。11.對商品交換的本質(zhì)及商品價值認識的意義商品交換是人類經(jīng)濟社會開展最重要的推動力量之一，對商品交換本質(zhì)和商品交換意義的認識對人類經(jīng)濟社會的開展具有重大的、深遠的影響。只有我們真正認識了商品交換的本質(zhì)，商品交換的意義，商品的價值，我們的經(jīng)濟社會才可能得到最充分的開展。從商品交換的表象上看，商品的交換并沒有增加商品的數(shù)量，并沒有增加社會財富，但是商品的交換可以為交換的雙方增加福利，可以