《蘭亭集序》課件-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

1、蘭 亭 集 序 王羲之 學(xué) 習(xí)目 標(biāo)1掌握本文出現(xiàn)的文言詞語、句式等知識(shí)。2學(xué)習(xí)本文文筆洗練、自然清新的風(fēng)格，了解散文記游說理的基本特征及記游、議論相結(jié)合的表現(xiàn)手法。3理解作者關(guān)于生死的慨嘆。中國(guó)書法圣地紹興蘭亭被稱為中國(guó)書法圣地的“蘭亭”，位于浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名。作者介紹 王羲之(303361)，字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會(huì)稽山陰。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。 他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。 王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆

2、法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。后來他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，有“書圣”之稱。書法刻本以樂毅論蘭亭序十七帖為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣” 魏晉時(shí)期在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史上，具有承前啟后的重要作用就在這一時(shí)期，誕生了中國(guó)歷史上的“書圣” 王羲之，他寫的樂毅論黃庭經(jīng)等楷書被稱為“書之圣”，他的行草書被尊為“草之圣”，他寫的行草蘭亭集序被后世書法家譽(yù)為

3、“行書第一”。 王羲之在詩(shī)文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。 王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國(guó)事，在政治上曾有積極用世的一面，因與揚(yáng)州刺史不和而稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)?，以壽終，后人輯有王右軍集2卷。 王羲之愛好自然山水，因會(huì)稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，胸懷曠達(dá)，為時(shí)人敬重。作品欣賞 他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。晉書說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。由于他在書法上的成就和貢獻(xiàn)，被后世譽(yù)為“書圣”。 創(chuàng)作背景 古人每年三月初三，為消災(zāi)除兇，到水邊嬉游

4、，稱為修禊。東晉穆帝永和九年三月初三，這天天朗氣清，惠風(fēng)和暢。王羲之和謝安、孫綽、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客及社會(huì)名士在蘭亭修禊雅集。一群名人雅士，列坐曲水兩側(cè)，將酒觴（杯）置于清流之上，順?biāo)斡危Ｓ谡l前，則賦四、五言詩(shī)各一首，否則罰酒。據(jù)載，王、謝、孫等11人各成詩(shī)兩首，另有15人各成一首，余人詩(shī)不成，罰酒三巨觥，共成詩(shī)37首，合為蘭亭集，由王作序324字，以記之。 王羲之寫這篇敘時(shí)，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾

5、本，分賜親貴近臣。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為“行書之龍”的王羲之的蘭亭集序，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國(guó)書體的前進(jìn)道路。 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中

6、國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。 東晉玄學(xué)興盛，原因何在？徐公持認(rèn)為，面對(duì)事實(shí)上的國(guó)家殘破，山河分崩，兩都?xì)墸愖迦肭?，東晉士大夫無論如何通達(dá)夷泰，亦難擺脫精神上的困擾與失落。而玄學(xué)以其崇尚虛無的本質(zhì)特征，正好給士大夫提供了精神解脫、實(shí)現(xiàn)心理平衡的良方。玄學(xué)的沖虛靜退精神，正適合于偏安政治及門閥世族閑適生活之需要，而談玄成為東晉士大夫階層思想文化的風(fēng)尚，歷百年而不衰。西晉玄學(xué)家多不習(xí)文事，文學(xué)之士亦少習(xí)玄學(xué)，因而造成文學(xué)與玄學(xué)的疏離。東晉玄學(xué)家與文學(xué)家的界限已逐漸泯滅，玄學(xué)家而兼為文學(xué)家者甚眾，因而玄學(xué)滲透到文學(xué)的諸多方面。魏晉玄學(xué) 玄學(xué)影響當(dāng)時(shí)的文學(xué)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在文學(xué)的內(nèi)容、情調(diào)、風(fēng)

7、氣方面，東晉文學(xué)（尤其是詩(shī)）缺乏遒勁的風(fēng)氣，氣質(zhì)上弱于建安；沒有美麗的詞采，藻飾不及西晉。二是促進(jìn)了玄言詩(shī)的產(chǎn)生。徐氏指出，玄學(xué)對(duì)東晉文學(xué)的影響既大，對(duì)于其結(jié)果的評(píng)價(jià)，則論者多以為弊大于利，鐘嶸、劉勰所云即是。玄言詩(shī)之弊，在于以詩(shī)談玄，抽象枯燥，淡乎寡味，詩(shī)將不詩(shī)。故玄言詩(shī)之興盛，實(shí)為詩(shī)歌發(fā)展史上的一段歧途。然而，在充分認(rèn)識(shí)玄言詩(shī)弊端的同時(shí)，亦應(yīng)看到，玄言詩(shī)對(duì)東晉詩(shī)歌的影響并非全是負(fù)面的性質(zhì)，至少促進(jìn)哲理詩(shī)之逐漸成熟和詩(shī)歌清虛恬淡風(fēng)格之形成。 文體知識(shí)“序”“跋”屬實(shí)用文體，列于卷首為“序”，附于卷末為“跋”?！靶颉薄鞍稀钡淖饔茫赫f明寫作緣由、寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的

8、事情，使讀者更好地去閱讀或理解。整 體 感 知 第一部分（1自然段）： 敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（2、3自然段）： 抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 在文中作者給我們交代了作為序言的哪些內(nèi)容呢？詩(shī)集的由來：因修禊事而“群賢畢至”作詩(shī)的情形：一觴一詠，亦足以暢敘幽情成書的經(jīng)過：故列敘時(shí)人，錄其所述編集的目的：后之覽者，亦將有感于斯文請(qǐng)?jiān)谖闹姓页鋈齻€(gè)表達(dá)作者情感的詞語，了解王羲之的情感變化。 樂 信可樂也 痛 豈不痛哉 悲 悲夫 品讀第一、二自然段，作者從哪些方面表現(xiàn)出“信可樂也”？ 永和九年，歲在癸丑，暮春之

9、初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 第1自然段縣名介詞結(jié)構(gòu)“于會(huì)稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個(gè)月一種祭禮舉行都都高高的竹子映襯、圍繞酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩(shī) 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 第2自然段之：定語后置的標(biāo)志和風(fēng)用來.放開、敞開窮盡實(shí)在自然萬物值得這 1、第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會(huì)的？問題探究 2、這段話語言有什么特點(diǎn)?先總敘時(shí)間、地點(diǎn)及集會(huì)，再敘人、地、事、樂。 記敘性文字

10、言簡(jiǎn)意賅，如開頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出高超的語言技巧；寫景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。 3、這段文字在寫法上有什么特點(diǎn)? 寫景抒情，敘議結(jié)合。如敘說“此地有崇山峻嶺，茂林修竹列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無絲竹之盛，亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?記敘性文字言簡(jiǎn)意賅。如開頭的總敘，只用了25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現(xiàn)出了高超的語言技巧。 4、作者為何說“信可樂也”？ 良辰：暮春之

11、初,天朗氣清，惠風(fēng)和暢。名士相聚之樂生活美好之樂氣候宜人之樂地勝: 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 映帶左右環(huán)境優(yōu)美之樂事趣：流觴曲水 一觴一詠相聚詩(shī)酒之樂時(shí)美：天朗氣清 惠風(fēng)和暢人杰：群賢畢至 少長(zhǎng)咸集興雅：仰觀俯察 游目騁懷品味“崇”“修”“清”“朗”“和”等詞寫景傳情的妙處。 景“美”：環(huán)境優(yōu)美，天氣融合；崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會(huì)變得靈秀爽快。 事“雅”：此時(shí)此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集，大家流觴曲水，臨流賦詩(shī)，各抒懷抱。歡愉之情，溢于言表。 情“樂”：擺脫

12、了各種俗務(wù)的糾纏，邀集自己的新朋舊友，來到一處山水勝地，或游賞或吟詠或暢飲，那真是一種難得的快樂。面對(duì)自然美景，人會(huì)感到一種由衷的愉悅面對(duì)自然美景，人會(huì)感到一種由衷的愉悅與興奮，一種解放感、自足感會(huì)油然而生。對(duì)于那些善感的心靈更是如此。暮春時(shí)節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛的江南美景本來就足以誘人，更何況是會(huì)稽山陰，這里山靈水秀，一步一景，令人目不暇接。那天，天氣又格外晴朗，天高地遠(yuǎn)，清風(fēng)習(xí)習(xí)，朋友們臨流賦詩(shī)，一觴一詠，快然自足。作者以簡(jiǎn)潔的筆觸，開闊的畫面，在我們面前展現(xiàn)出一幅宴樂圖。讀文至此，我們的心也隨之快樂地跳蕩。 “山水”是我們這個(gè)民族長(zhǎng)期以來精心塑造的人格精神或人格理想的標(biāo)尺。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中受到塵世生

13、活韁繩枷鎖束縛之時(shí)，“山水”便成為我們心靈世界的最后皈依。在這個(gè)意義上本文之“樂”，固然在于良辰、美景、賞心、樂事，更在于蘭亭雅集這樣一種簡(jiǎn)潔、寧?kù)o的詩(shī)意人生的逼真呈現(xiàn)這才是作者“樂”之根源。時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水,一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心樂品讀第三自然段，作者緣何而“痛”？ 夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇

14、，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 第3自然段助詞，引起下文一俯一仰之間有的人同“晤”，面對(duì)通“取”，取舍不一樣一時(shí)滿足對(duì)事情等到到達(dá)附著，連接過去因指“向之”句到、及自然第三自然段所議論的問題是什么？ 第三段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？ 死生亦大矣。用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對(duì)生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時(shí)光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時(shí)

15、光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點(diǎn)是水到渠成。作者抒寫宴集后的感受，情感由樂轉(zhuǎn)悲，試分析這一過程，及作者痛心之由。思考為何會(huì)有此 變化。所之既倦，情隨事遷：世事無常之痛生死無常之痛痛惜當(dāng)其欣于所遇不知老之將至歡樂有盡人生短暫死生亦大矣人之相與俯仰一世悟言一室之內(nèi)（靜）放浪形骸之外（躁）往事不再之痛人生短暫之痛俯仰一世，老之將至：向之所欣，已為陳跡：修短隨化，終期于盡：這種“痛”是痛什么？這里是痛惜之情：是對(duì)生命個(gè)體永不滿足的內(nèi)在欲望的痛惜；是在面對(duì)“時(shí)光易逝，世事無?！?、“人生苦短，終將死亡”的現(xiàn)實(shí)時(shí)的痛

16、惜之情。 王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內(nèi)心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無常，歡樂短暫。 生和死，每個(gè)人都將面對(duì)，那么當(dāng)時(shí)的魏晉士人們又是如何看待生死？魏晉士人的生死觀對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。 （漢末）曹操短歌行人生一世間，忽若暮春草。 （漢魏）徐干室思魏晉士人的生死觀但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。 （魏）阮籍詠懷木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。 （東晉）陶淵明歸去

17、來兮辭魏晉士人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：死便據(jù)地以埋” 晉書劉伶?zhèn)魅罴皶r(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。 晉書阮籍傳魏晉士人的生死觀嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！?與山巨源絕交書道家思想生死存亡為一體。 莊子大宗師方生方死，方死方生。 莊子齊物論天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。莊子齊物論魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上第二個(gè)長(zhǎng)期分裂動(dòng)蕩的時(shí)期，社會(huì)陷入了曠日持久的混亂中，整個(gè)社會(huì)都在生死線上掙扎。濃厚的死亡意識(shí)籠罩著這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)死的恐懼和由之引發(fā)的對(duì)生的焦慮達(dá)到前所未有的深度。當(dāng)時(shí)

18、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，魏晉士人不滿現(xiàn)狀，普遍崇尚老莊，玄學(xué)盛行，追求清靜無為、自由放任的生活。魏晉士人將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿了對(duì)“生之無常”和“死之無奈的感慨，希望能及時(shí)行樂。第4自然段 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦由今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對(duì)悲傷明白通“故”因此一、齊，把看做一樣（相等）主謂之間到達(dá)，最后到達(dá)的結(jié)果一個(gè)個(gè)盡管這次（集會(huì)）的詩(shī)文的原因“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。

19、”表達(dá)出作者的什么思想? 在東晉那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，魏晉名士崇尚老莊，大談玄理，思想虛無，認(rèn)為死就是生，生就是死，即“一死生”“齊彭殤”。王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”、“妄作”來表明自己對(duì)待生死的態(tài)度:生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易悄逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。在第四段中，作者從讀古人文章時(shí)“臨文嗟悼”，又想到“后之視今，亦猶今之視昔”，發(fā)出了悲夫”的感嘆，你認(rèn)為作者為何而“悲”? (今之視昔)每覽昔人興感之由， 若合一契 批駁魏晉士人“一死生”的觀點(diǎn)， 應(yīng)積極探求生命的意義與價(jià)值 (后之視今)也會(huì)“若合一契”， 也會(huì)“臨文嗟

20、悼” 死生亦大，千古同心悲作者為何而悲?如果說之前的“痛”還是一種對(duì)時(shí)間易逝的痛惜之情的話，那么現(xiàn)在的“悲”則是一種扼腕長(zhǎng)嘆。悲嘆生命的有限和時(shí)間的無情;悲嘆當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的虛無主義思想;悲嘆后人見今人之悲時(shí)的悲嘆，引發(fā)深遠(yuǎn)的千古同悲。作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無限，跨越時(shí)空，境界廓大。也更顯出王羲之的良苦用心，以及對(duì)生死的深刻思考。王羲之對(duì)生死的深刻思考表面：美景盛事（寄情山水）內(nèi)心：執(zhí)著追求（反思生命）品讀第四自然段，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？ 王羲之面對(duì)魏晉士人對(duì)待生死的消極態(tài)度，進(jìn)行了深刻的思考，用“虛誕”“妄作”來表明自己對(duì)待生死的態(tài)度。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。既然人生變化如此迅疾，此次宴游的盛況就該記錄下來，以彰后世，使后人了解作者心中的感慨。人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛而衰，由生而死，都是必然的，也正因此，王羲之才要著文章傳后世，以承襲前人