今天沒(méi)有詩(shī)與遠(yuǎn)方

1、今天，沒(méi)有詩(shī)與遠(yuǎn)方 提要:詩(shī)意，一種愜意自然的生活方式，更是對(duì)人生價(jià)值的超脫審視；遠(yuǎn)方，決定精神世界的寬廣度，更是對(duì)開(kāi)闊未來(lái)的期待。詩(shī)人葉芝說(shuō)，“缺乏詩(shī)意，精神窘境將無(wú)可消除。缺乏對(duì)遠(yuǎn)方的想象，精神世界會(huì)日益萎縮，失去對(duì)未來(lái)的向往?！碑?huà)家、茶室主人、雕塑家今天還有他們?cè)趫?jiān)守“詩(shī)與遠(yuǎn)方”。在葡萄牙作家費(fèi)爾南多佩索阿看來(lái)，這世上最偉大的旅行家是他辦公室里一個(gè)卑微的打雜小伙子。出于工作需要，他負(fù)責(zé)收集各個(gè)城市和國(guó)家的旅游小冊(cè)子，包括從報(bào)紙上剪下的旅游小文章，每天沉浸在那些虛擬的紙上旅行中。佩索阿覺(jué)得，他是一個(gè)真正（也只能）摒棄外在物質(zhì)條件、以心靈去旅行的人，而且，他也是佩索阿見(jiàn)過(guò)的最快樂(lè)的人之一。那

2、個(gè)時(shí)候，潦倒的佩索阿正住在里斯本一間破爛的四樓斗室中，身為公司小職員，經(jīng)歷也乏善可陳。除了深夜的幻想之外，幾乎沒(méi)去過(guò)里斯本之外任何地方。然而，他關(guān)注的卻是全人類。黃昏降臨的溶溶暮色里，他立于四樓的窗前，眺望無(wú)限遠(yuǎn)方，等待星星的綻放。他說(shuō)，一個(gè)人也可以遙想無(wú)限。而在中國(guó)文化中，這種對(duì)無(wú)限的描述更是一個(gè)哲學(xué)母題。莊子將之形象地命名為逍遙游：乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。這其中，有對(duì)人類自身肉體的超越、對(duì)世俗禮義的超越，更指精神從有限的束縛中，飛越向無(wú)限的自由中去。這種向往與掙脫的詩(shī)意精神，在魏晉玄學(xué)時(shí)代進(jìn)一步被概括為遠(yuǎn)，登山臨水之際，更講究一份心境的開(kāi)闊。兩宋之初，遠(yuǎn)與詩(shī)意在文人山水面中得到更形

3、象的再現(xiàn)和關(guān)聯(lián)，郭熙在林泉高致中概括出高遠(yuǎn)，深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)三種人與自然相處的方式，以養(yǎng)得胸中寬快，才能在筆墨之間再現(xiàn)人類天性與自然本性之美。詩(shī)與遠(yuǎn)方，成為這一時(shí)期文入畫(huà)最常用的主題，不同于世俗與物質(zhì)世界的約束，游心于虛曠放達(dá)之所。曾于扇上畫(huà)山水，咫尺內(nèi)萬(wàn)里可知。千百年來(lái)，無(wú)論古今中外，所謂詩(shī)意，既指一種愜意自然、免除拘束的生活方式，更是對(duì)人生價(jià)值的超脫式的審視和評(píng)判。而遠(yuǎn)方，則決定著精神世界的寬廣度，更多的是對(duì)物質(zhì)束縛的不屑與掙脫、對(duì)精神狹仄的反叛，對(duì)開(kāi)闊且不可知的美好期待。然而，當(dāng)詩(shī)意地棲居在大地上被房地產(chǎn)商用作廣告時(shí)，詩(shī)意便不可避免地被戕害。越現(xiàn)代的生活，人在其中感受到的桎梏卻越多，被物質(zhì)、欲

4、望、人事所糾結(jié)和捆綁。傳統(tǒng)的詩(shī)意被阻隔，而頤養(yǎng)心性的山水自然，也在環(huán)境污染和生活方式的變遷后離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞曾斷言：消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)富足的社會(huì)，但永遠(yuǎn)無(wú)法消滅貧窮，或者說(shuō)貧窮的感覺(jué)。在這個(gè)意義上來(lái)看，唯有詩(shī)和遠(yuǎn)方，才是一個(gè)社會(huì)、一段人生的本質(zhì)和底色。而詩(shī)人WB葉芝寫(xiě)道：編織我們的一生是詩(shī)意，遠(yuǎn)非財(cái)富、勛章或者婚禮時(shí)的鐘聲。缺乏詩(shī)意，我們?cè)谙M(fèi)社會(huì)中所面臨的精神窘境將無(wú)可消除。缺乏對(duì)遠(yuǎn)方的想象，則精神世界會(huì)日益萎縮，失去對(duì)未來(lái)的向往。所以，本期話題旨在尋找一群這樣堅(jiān)持詩(shī)與遠(yuǎn)方的人，看他們?nèi)绾螐膫鹘y(tǒng)和心性出發(fā)，尋找失落的詩(shī)意。他們之中，有像蘇小平那樣，生在逼仄的都市中，卻以獨(dú)特的

5、經(jīng)驗(yàn)和精神體驗(yàn)超越現(xiàn)實(shí)，為枯燥甚至艱澀的日常生活賦予審美意義。也有像向京那樣的藝術(shù)家，將遠(yuǎn)方作為一種現(xiàn)實(shí)與象征、日常與精神上的雙重象征，它既是一種地理目標(biāo)，更是一種精神旨?xì)w。在向遠(yuǎn)方不停歇地跋涉中，獲得獨(dú)特的啟示和人生方法。而對(duì)遠(yuǎn)方的追尋，從來(lái)不必是當(dāng)代人的困境。畫(huà)家洪凌在南方的迤邐山水中尋找、感受古人的足跡，并在此基礎(chǔ)上，將遠(yuǎn)方作為理想之境，在不可到達(dá)中到達(dá)，并最終找到生活方式與藝術(shù)旨趣一同解放與超越的法門(mén)。從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，每個(gè)人可能都微不足道，縱然風(fēng)云人物，也擺脫不了時(shí)代的局限和生命的時(shí)間刻度。然而，帶著詩(shī)意看世界，心中有遠(yuǎn)方，這世界便絕然不同。正如佩索阿在他的斗室中明了的：我們既是旅行者

6、，又是旅行本身。生活全看我們?nèi)绾伟阉炀?。高曉松從小就?duì)自己的母親敬佩不已。他母親是梁思成的學(xué)生，曾背著帳篷周游世界，讀書(shū)畫(huà)畫(huà)、考察古建。這種人生態(tài)度深刻影響了高曉松和妹妹。妹妹也是高收入的金領(lǐng)，騎著摩托橫穿非洲，摩托車(chē)在沙漠小村里壞了，就在那里生活了兩個(gè)月，等著零件寄到。在那里，她給家人寄了張明信片叫做彩虹之上兄妹倆從小受的教育就是：別老想自己要什么，而要弄清楚自己不要什么。那是一個(gè)理想主義當(dāng)?shù)?、校園民謠中每個(gè)字句都在贊美熱血青春和夢(mèng)想遠(yuǎn)行的年代。如今，那樣的時(shí)代一去不復(fù)返了，然而，也正因?yàn)榇?，?shī)與遠(yuǎn)方才尤顯重要。正如高曉松所言：生活不只是眼前的茍且，還應(yīng)該有詩(shī)與遠(yuǎn)方。宗薩仁波切：我愿能化成

7、眾生所需的一切提要:他出生在不丹的一個(gè)擁佛教家族，7歲便成為19世紀(jì)西藏最偉大的佛教上師。他愿能化現(xiàn)成眾生所需要的一切，因?yàn)樗褪潜娚钠腿??？涩F(xiàn)實(shí)中的他，也會(huì)有害怕，害怕人們對(duì)他的期望太高，也會(huì)有很多很多時(shí)候覺(jué)得孤獨(dú)。宗薩蔣揚(yáng)欽哲仁波切：1961年7月6日出生在不丹一個(gè)擁有眾多偉大上師的佛教家族，7歲時(shí)被認(rèn)證為19世紀(jì)西藏最偉大的佛教上師、“利美”運(yùn)動(dòng)主要領(lǐng)導(dǎo)者蔣揚(yáng)欽哲旺波的第三世轉(zhuǎn)世，是當(dāng)今公認(rèn)最具創(chuàng)造力的年輕一代藏傳佛教導(dǎo)師之一。著有正見(jiàn)、佛教的見(jiàn)地與修道、人間是劇場(chǎng)、朝圣，電影作品有高山上的世界杯、旅行者和魔法師、VARA。1傍晚時(shí)分，菩提迦耶大正覺(jué)寺里的甬道上，剛散了法會(huì)的僧人與來(lái)此

8、朝拜的佛弟子們光著腳走在雨水里（寺院規(guī)定進(jìn)門(mén)后脫鞋），或幾個(gè)人聊天，或一個(gè)人拿著念珠持咒，或默默前行，宗薩欽哲仁波切（以下簡(jiǎn)稱宗薩仁波切）和助手迎面走過(guò)，佛弟子們?nèi)纪Ｏ履_步，恭敬地側(cè)立路旁，讓老師先行。十幾米長(zhǎng)的甬道上，一排被雨淋濕的紫紅色僧袍成了暗紅色，在綠樹(shù)的映襯下，散發(fā)出沉靜、莊嚴(yán)的氣息。雨不大不小地下著，沒(méi)有人打傘，包括宗薩仁波切，他趕著去菩提樹(shù)下給一群來(lái)自世界各地等待受菩薩戒的佛弟子們舉行儀式。這樣的情形，在今年11月初法會(huì)期間，于菩提迦耶隨時(shí)可見(jiàn)。晚餐時(shí)，能容五六十人的MAHAYANA酒店餐廳里坐滿了人，一邊是來(lái)參加宗薩仁波切主持的法會(huì)的佛弟子，一邊是世界各地的游人和朝圣者。仁波

9、切出現(xiàn)時(shí)，弟子們一起站起來(lái)雙手合十恭迎，臨走，又齊齊站起來(lái)恭送，客人們驚訝地看著這莊嚴(yán)的場(chǎng)面。以為仁波切常面對(duì)這種場(chǎng)景，肯定應(yīng)對(duì)自如，沒(méi)想到，他有些害羞，極不好意思地笑著擺手，讓大家不用如此，快步走出餐廳。弟子們親昵地用cute形容他2宗薩仁波切身邊的團(tuán)隊(duì)宛若一個(gè)小型聯(lián)合國(guó)，攝影師來(lái)自不丹，攝像師來(lái)自德國(guó)，一個(gè)助手來(lái)自巴西，中文翻譯一個(gè)來(lái)自馬來(lái)西亞、一個(gè)來(lái)自北京。欽哲基金會(huì)和蓮心基金會(huì)的成員更是身份背景各異。所有工作人員都是志愿者，一分錢(qián)酬勞沒(méi)有，但只要聽(tīng)說(shuō)有機(jī)會(huì)為他工作，都激動(dòng)不已。欽哲基金會(huì)的負(fù)責(zé)人陳季佩說(shuō)，“仁波切所有書(shū)的版稅、稿費(fèi)全部讓出版商直接打到基金會(huì)的賬上，這也是我們基金會(huì)最大的

10、善款來(lái)源，占受捐款項(xiàng)的十分之一。有時(shí)候他收到弟子們的供養(yǎng)，也會(huì)轉(zhuǎn)給基金會(huì)。他自己的生活特別簡(jiǎn)單，花費(fèi)非常少?！彼姆块g里有一個(gè)長(zhǎng)1米、寬和高均為20公分的狹長(zhǎng)盒子，裝著他自2010年發(fā)起的“84000佛典傳譯計(jì)劃”的全部經(jīng)文，經(jīng)文上的字不可思議的小，所以全部經(jīng)文看起來(lái)也沒(méi)占多大空間。這個(gè)計(jì)劃目標(biāo)是將浩瀚的佛教典籍翻譯為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓全世界共享。這也是欽哲基金會(huì)負(fù)責(zé)的項(xiàng)目，很多學(xué)者自愿參與這一計(jì)劃。3菩提迦耶法會(huì)期間，宗薩仁波切的一天一般從凌晨三四點(diǎn)鐘開(kāi)始，因?yàn)樗菬o(wú)教派主義者，早上的功課需要讀包含各個(gè)教派的700頁(yè)之多的祈禱文。6點(diǎn)半結(jié)束后沖個(gè)澡，7點(diǎn)吃早飯，7：15開(kāi)始接待客人。一般是5到10

11、分鐘一拔，一直持續(xù)到8點(diǎn)鐘前往大正覺(jué)寺參加法會(huì)為止。中午11點(diǎn)半法會(huì)結(jié)束，回寺院，每天都和不同的人吃午餐，邊吃邊聊，回答各種問(wèn)題。12點(diǎn)半吃完，休息大概四十分鐘左右。下午13：15去開(kāi)法會(huì)，通常16點(diǎn)半結(jié)束，有時(shí)候有講座，到18點(diǎn)?；厮略?，繼續(xù)接待世界各地的來(lái)客。19點(diǎn)開(kāi)始晚飯，繼續(xù)接待客人。19點(diǎn)半到21點(diǎn)半，原本應(yīng)該是他個(gè)人的時(shí)間，但還有關(guān)于基金會(huì)的事情、世界各國(guó)禪修中心的事情，說(shuō)白了，還是工作時(shí)間。21點(diǎn)半左右，一天終于結(jié)束，休息。助手Powa說(shuō)，“他在不同地方的日程是完全不一樣的，但相同的是都非常緊張，幾乎沒(méi)有自己的時(shí)間，總是為別人?！?006年，在印度的比爾有個(gè)盛大的法會(huì)，長(zhǎng)達(dá)3個(gè)半月。每天從早上5點(diǎn)到下午5點(diǎn)半，12個(gè)小時(shí)。午餐時(shí)間也不可以走開(kāi)。法會(huì)的內(nèi)容是宗薩仁波切口傳八萬(wàn)四千法門(mén)的所有佛經(jīng)，每天十來(lái)個(gè)小時(shí)，就他自己在讀?？趥鞣鸾?jīng)的教法從佛陀那兒傳下來(lái)，要求學(xué)生跟老師學(xué)，老師跟他的老師學(xué)，一直上溯到佛陀?，F(xiàn)在很少有仁波切做這件