科學(xué)的哲學(xué)反思從辯護(hù)到審度的轉(zhuǎn)換

1、科學(xué)的哲學(xué)反思:從辯護(hù)到審度的轉(zhuǎn)換科學(xué)的哲學(xué)反思:從辯護(hù)到審度的轉(zhuǎn)換中圖分類號(hào)B81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)0257-2826(2022)02-0005-08在現(xiàn)代社會(huì),科學(xué)技術(shù)已經(jīng)深化到人們生活、工作的方方面面。可以說,人們與科學(xué)技術(shù)之間,已經(jīng)形成須臾不可離的親密關(guān)系。然而,終究論文聯(lián)盟怎樣對(duì)待科學(xué)和技術(shù),并無太多的共識(shí)。哲學(xué)界科學(xué)主義與人文主義之間充滿了誤解和斗爭,不僅如迦達(dá)默爾所說:直到黑格爾和謝林去世的整整兩個(gè)世紀(jì)中,哲學(xué)實(shí)際上是在對(duì)科學(xué)的自衛(wèi)中被建構(gòu)起來的;1(P5)而且在他們之后的近兩個(gè)世紀(jì),關(guān)于科學(xué)的攻防也一刻未曾停息。怎樣對(duì)待科學(xué),或者說關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)反思,主要有三種取向。第一種取

2、向是對(duì)科學(xué)進(jìn)展辯護(hù)。這是科學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)反思的一個(gè)根本態(tài)勢,也是傳統(tǒng)的主流觀點(diǎn)。何謂辯護(hù)?就是試圖說明為什么科學(xué)是合理的,為什么科學(xué)知識(shí)有準(zhǔn)確性、可預(yù)見性等優(yōu)點(diǎn)。舉例來說,發(fā)射神州飛船,事先就能預(yù)計(jì)到飛船什么時(shí)候進(jìn)入什么軌道,這是只有科學(xué)知識(shí)才能給與的?？茖W(xué)之所以具有合理性,正是科學(xué)哲學(xué)要解決的問題。當(dāng)然,社會(huì)上會(huì)有不同的聲音和意見對(duì)待科學(xué)和科學(xué)主義,對(duì)那些批判科學(xué)、指責(zé)科學(xué)、疑心科學(xué)的觀點(diǎn),這種辯護(hù)的取向?qū)⒘x無反顧地與之斗爭,會(huì)挺身而出保衛(wèi)科學(xué),對(duì)它們進(jìn)展駁斥。第二種取向是對(duì)科學(xué)進(jìn)展批判。幾百年來,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開展,科學(xué)日益顯示其重要和偉大?？茖W(xué)技術(shù)成了當(dāng)代社會(huì)的支柱,成了經(jīng)濟(jì)開展的支撐,成

3、了人們生活不可或缺的東西。但在社會(huì)對(duì)科學(xué)滿是贊嘆和贊揚(yáng)的同時(shí),也出現(xiàn)了非常強(qiáng)烈的批判聲音。這正是當(dāng)今科學(xué)哲學(xué)里假設(shè)干重要流派(所謂另類科學(xué)哲學(xué))所大聲疾呼的。它們有感于人類開展到如今的許多問題,鋒利地認(rèn)為,這是科學(xué)帶來的后果。大家開場可能覺得錯(cuò)愕,然而面對(duì)現(xiàn)實(shí)與那些思想家對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑和批判,發(fā)現(xiàn)這種批判并不是毫無道理的。當(dāng)今哲學(xué)前沿中很多闡述就是走的這條路,即把如今的很多問題的根源歸咎于科學(xué)。第三種取向是對(duì)科學(xué)進(jìn)展審度。這是近年來歷經(jīng)辯護(hù)與批判的比賽,在科學(xué)哲學(xué)開展中很重要的一個(gè)新取向,本文把它名之為審度。這個(gè)概括,最初是在2022年提出來的。其根本觀點(diǎn)是:單純的辯護(hù)和單純的批判都是有局限的,

4、應(yīng)該對(duì)科學(xué)采取一種審度的態(tài)度,用多元、理性、寬容的觀點(diǎn)來對(duì)待科學(xué)。當(dāng)今對(duì)科學(xué)的反思,應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從辯護(hù)到審度的轉(zhuǎn)換。這對(duì)于亟需科學(xué)、科學(xué)精神的滋養(yǎng),又要防止工具理性主宰的國人來講更顯得重要,因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思維既具有整體論的優(yōu)長,又具有重直覺而輕知解2(P106)的偏向。一、對(duì)科學(xué)的辯護(hù)保衛(wèi)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的或者說正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的主旨就是試圖說明或證明科學(xué)的合理性。為什么科學(xué)是合理的?一些著名科學(xué)哲學(xué)家如卡爾納普、亨普爾等都試圖解決這個(gè)問題,很多科學(xué)家也為證明科學(xué)合理性提供了許多證據(jù)。但根本的理由不外乎科學(xué)知識(shí)具有如下一些特點(diǎn),正是它們構(gòu)成科學(xué)合理可靠的根據(jù)。一是客觀性,或者說非主觀性、可檢驗(yàn)性、可重復(fù)性。例如

5、,一種藥物有沒有療效,要經(jīng)過屢次試驗(yàn)。一個(gè)人用過覺得有效并不能說明問題,其別人用過均有預(yù)期療效才能說明問題,這就是客觀性。二是普遍性,或者說抽象性、非地方性、無國界性。例如物理學(xué),我們說牛頓是物理學(xué)的創(chuàng)始者,但我們不能說物理學(xué)是英國的。中國的物理學(xué)和英國的物理學(xué)就沒有什么根本區(qū)別。最初美國富蘭克林創(chuàng)造的避雷針是尖頂?shù)?英國的避雷針在18世紀(jì)是圓頂?shù)?英國國王以愛國主義為由聲稱呼美國的尖頂避雷針不行,只許用圓頂?shù)?。但結(jié)果呢,用圓頂?shù)臅?huì)發(fā)生危險(xiǎn),用尖頂?shù)脑诶子晏靺s能平安地避雷,所以,盡管美國當(dāng)時(shí)是英國的殖民地,最后英國用的避雷針還是富蘭克林創(chuàng)造的尖頂避雷針,這就是科學(xué)的無國界性。三是構(gòu)造性,或者說

6、邏輯性、數(shù)學(xué)性。所謂構(gòu)造性,即科學(xué)知識(shí)的各個(gè)局部是有邏輯關(guān)聯(lián)的,是用數(shù)學(xué)聯(lián)絡(luò)起來的,是可以用數(shù)學(xué)公式表示的。例如伽利略提出的自由落體定律,說明落體的下落高度與質(zhì)量無關(guān),只與時(shí)間的平方成正比,這是可以用數(shù)學(xué)關(guān)系來表達(dá)的。而在伽利略之前,亞里士多德也做過關(guān)于自由落體的解釋,他論證,落體的下落快慢是由質(zhì)量決定的。雖然亞里士多德是大權(quán)威,但今天人們認(rèn)識(shí)到這不是科學(xué)知識(shí),因?yàn)樗慕忉寷]有經(jīng)歷支持,也不是構(gòu)造性的。上述幾點(diǎn)是科學(xué)辯護(hù)的根本觀點(diǎn)。這里介紹得很簡單,實(shí)際上卻是許多學(xué)者花了上百年的功夫才說清楚的。但是,科學(xué)合理性問題的疑慮并沒有終結(jié)。二次世界大戰(zhàn)之后興起了各種具有反科學(xué),或者批判科學(xué)傾向的另類科

7、學(xué)哲學(xué),它們被迅速而廣泛地傳播,竟然成為思想界不可無視的潮流。在另類思潮看來,科學(xué)不再是對(duì)真理的無私而神圣的追尋,而是與政治共謀的權(quán)利,是依靠金錢運(yùn)轉(zhuǎn)的游戲,是聽命于贊助人的工具和殘酷統(tǒng)治自然的幫兇。在這種情況下,堅(jiān)持正統(tǒng)科學(xué)觀的自然科學(xué)家、哲學(xué)家感到不安。從上世紀(jì)80年代末期開場,一場保衛(wèi)科學(xué)、批判另類科學(xué)哲學(xué)思潮的爭論引起了普遍關(guān)注。1987年,?自然?雜志發(fā)表的關(guān)于科學(xué)理性的評(píng)論指出,假如否認(rèn)了科學(xué)的真理性和實(shí)在性,科學(xué)將失去目的,而沒有目的的科學(xué)將不復(fù)存在。同年,?自然?雜志還發(fā)表題為?科學(xué)在哪里出錯(cuò)了?的文章,對(duì)費(fèi)耶阿本德等著名科學(xué)哲學(xué)家進(jìn)展批評(píng),稱他們?yōu)檎胬淼谋撑颜吆涂茖W(xué)的敵人。1

8、993年,柯林斯和平奇的?有生命的機(jī)器人:人人所應(yīng)該知道的科學(xué)?一書出版,該書提出的觀點(diǎn)是:科學(xué)之所以如此不是因?yàn)樗艿阶匀坏慕^對(duì)制約,而是因?yàn)槲覀兪顾凑瘴覀兊姆绞竭\(yùn)作,即科學(xué)是科學(xué)共同體建構(gòu)出來的?？茖W(xué)家對(duì)此普遍表示強(qiáng)烈反對(duì),?科學(xué)?、?今日物理學(xué)?、?自然?和?新科學(xué)家?等科學(xué)雜志紛紛發(fā)文進(jìn)展反駁。1994年,美國科學(xué)史家霍爾頓的?科學(xué)與反科學(xué)?一書,用專章對(duì)反科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)展批評(píng),認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)該對(duì)詆毀科學(xué)和理性的思潮進(jìn)展還擊。同年,美國生物學(xué)家格羅斯與數(shù)學(xué)家萊維特發(fā)表了?高級(jí)迷信:學(xué)界左派及其與科學(xué)之爭?一書,對(duì)科學(xué)反對(duì)派進(jìn)展了猛烈的鞭撻,指責(zé)對(duì)手是社會(huì)建構(gòu)論者的相對(duì)主義,后現(xiàn)代主義者的幼

9、稚的疑心論,女權(quán)主義批評(píng)家的初級(jí)階段李森科主義,激進(jìn)環(huán)保主義者的千禧年主義。3(P10)他們指出,另類科學(xué)觀的學(xué)院左派是一些不學(xué)無術(shù)的空想家,而以前自然科學(xué)家太懦弱以致于不敢對(duì)抗這些空想家的批評(píng)。1996年,美國著名左派文化批評(píng)先鋒刊物?社會(huì)文本?(SialText)準(zhǔn)備推出一份科學(xué)大論戰(zhàn)的?？?試圖對(duì)科學(xué)衛(wèi)士予以還擊。有趣的是,紐約大學(xué)的理論物理學(xué)家艾倫索卡爾(AnlanSkal)在專刊上發(fā)表了一篇名為?超越邊界:邁向量子引力的變革性詮釋學(xué)?的文章。在這篇文章中,索卡爾成心模擬和迎合科學(xué)社會(huì)與文化研究學(xué)者的觀點(diǎn),將廣義相對(duì)論、量子力學(xué)、微分拓?fù)鋵W(xué)等自然科學(xué)最新成果毫無根據(jù)地與科學(xué)反對(duì)派的觀點(diǎn)

10、相聯(lián)絡(luò),并有意留下一些科學(xué)中的常識(shí)錯(cuò)誤,以證明后現(xiàn)代主義者對(duì)科學(xué)的無知。用索卡爾的話來說,該文在文字上帶有明顯的胡說八道、拋棄了客觀實(shí)在性觀念的判斷,不是思維的邏輯結(jié)果,而是權(quán)威的引言、詼諧的雙關(guān)語、牽強(qiáng)附會(huì)的類比和毫無根據(jù)的大膽斷言的詐文。4(P51)在這篇文章發(fā)表的同時(shí),索卡爾又在另一家刊物?群眾語言?上發(fā)表談話?曝光:一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)?,表示這篇文章不過是一篇模擬嘲弄后現(xiàn)代派的游戲文章,其中論斷大局部既無邏輯前提,又無經(jīng)歷根據(jù)或概念論證,不過是一派胡言。這就是著名的索卡爾事件或索卡爾詐文。索卡爾聲稱,文藝復(fù)興以來西方社會(huì)的政治左派歷來都是自然科學(xué)的盟友,用科學(xué)反對(duì)蒙昧主義,但是

11、當(dāng)代許多政治左派卻被后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義所俘獲,拋棄了啟蒙的思想遺產(chǎn),從進(jìn)步的理性主義立場墮落到詆毀科學(xué)的相對(duì)主義立常因此,他的詐文就是要把左派從相對(duì)主義思潮中解放出來。論文聯(lián)盟索卡爾事件引起了雙方的大爭論,直接引發(fā)了所謂科學(xué)大戰(zhàn),科學(xué)辯護(hù)者和科學(xué)批判者進(jìn)展了深化的比賽,各種觀點(diǎn)層出不窮。這個(gè)比賽在科學(xué)哲學(xué)界甚至在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了重大影響。終究應(yīng)當(dāng)怎么對(duì)待科學(xué),引起了人們新的考慮?？茖W(xué)大戰(zhàn)一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代末,從本質(zhì)上說,索卡爾事件不光是一個(gè)科學(xué)家開的玩笑。玩笑只是事件的緣起,重要的是人們所持有的辯護(hù)科學(xué)和批判科學(xué)的本質(zhì)觀點(diǎn),以及由此產(chǎn)生的新的論證。這些論證把對(duì)科學(xué)的哲學(xué)反思進(jìn)步到了一個(gè)

12、新的程度。二、對(duì)科學(xué)的批判質(zhì)疑科學(xué)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用引起了強(qiáng)烈的反省,出現(xiàn)了所謂另類科學(xué)哲學(xué)。另類雖非主流,但另類很吸引眼球,社會(huì)影響也很大。大體上說,另類科學(xué)哲學(xué)包括如下幾種類型:(1)20世紀(jì)70年代以來逐漸浸透到科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的歐陸反科學(xué)主義理論,主要包括以海德格爾為代表的存在主義、以馬爾庫塞和哈貝馬斯等人為代表的法蘭克福學(xué)派、以?？潞屠麏W塔等人為代表的后現(xiàn)代主義流派的科學(xué)哲學(xué)思想;(2)從分析哲學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部徹底走向正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)反面的叛逆,主要以費(fèi)耶阿本德、羅蒂等為代表;(3)借鑒另類思想反叛科學(xué)社會(huì)學(xué)(STS)傳統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)研究,包括借以為新興政治運(yùn)動(dòng)辯護(hù)的激進(jìn)女性主義、后

13、殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。稱之為另類科學(xué)哲學(xué)的思潮并不是一個(gè)整體,而是許多異質(zhì)性的科學(xué)反思。它們更多地關(guān)注科學(xué)與其他社會(huì)理論活動(dòng)之間的關(guān)系,共同點(diǎn)在于批判科學(xué)、甚至反科學(xué)的態(tài)度,傳達(dá)了對(duì)科技價(jià)值的質(zhì)疑,在科學(xué)觀中有一定的影響。本文謹(jǐn)以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK)為例,剖析另類科學(xué)哲學(xué)的思想傾向和特點(diǎn)。SSK的根本觀點(diǎn)是把科學(xué)看作和其他文化傳統(tǒng)一樣,是各種因素建構(gòu)的;科學(xué)盡管有自己的特點(diǎn),但是與其他知識(shí)沒有根本的不同;科學(xué)家和文學(xué)家、藝術(shù)家等一樣都具有社會(huì)性,社會(huì)在科學(xué)家那里打上的烙印并不比在其別人身上的烙印淺,所以不能把科學(xué)看作是純粹的客觀真理的發(fā)現(xiàn)過程。知識(shí),包括科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的。例如,人

14、們研究一個(gè)課題,要做的事不僅在于探求研究對(duì)象的真假,還要做很多其他的雜事,像申請(qǐng)課題、評(píng)審等,這些事情也影響研究過程和結(jié)果,影響著知識(shí)的消費(fèi),這就是社會(huì)建構(gòu)的過程。SSK認(rèn)為,社會(huì)性可以用來解釋知識(shí)的消費(fèi)過程,而且社會(huì)性是知識(shí)消費(fèi)最重要的特點(diǎn)。SSK把科學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象來進(jìn)展研究,把科學(xué)家作為一種社會(huì)的人來討論,而不是把他們看作特殊的純潔的群體。(注解:(1)關(guān)于案例研究困境的分析,可以參見史蒂夫富勒:?觀望鏡下的科學(xué)的社會(huì)與文化研究一種知識(shí)的進(jìn)路?,載舍格斯特爾編:?超越科學(xué)大戰(zhàn)科學(xué)與社會(huì)關(guān)系中迷失了的話語?,北京,中國人民大學(xué)出版社,2022。)在研究對(duì)象上,SSK把社會(huì)學(xué)分析的觸角伸向

15、了自然科學(xué)知識(shí)及其消費(fèi)這個(gè)長期被社會(huì)學(xué)視為禁區(qū)的研究領(lǐng)域,大膽地用社會(huì)因素解釋科學(xué)活動(dòng)的核心消費(fèi)過程。對(duì)此,SSK的創(chuàng)始人之一的布魯爾強(qiáng)調(diào):我們的研究對(duì)象是科學(xué)和科學(xué)知識(shí),5(P1)主要關(guān)心的是科學(xué)知識(shí)的形式和內(nèi)容,而不是科學(xué)知識(shí)的組織和分布。6(P1)在正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)看來,知識(shí)的消費(fèi)是客觀的、理性的認(rèn)知過程,知識(shí)的形式和內(nèi)容屬于認(rèn)識(shí)論研究范疇,不屬于社會(huì)學(xué)研究的范疇。SSK那么認(rèn)為,社會(huì)因素可以用來解釋科學(xué)知識(shí)的消費(fèi)過程,并且是其中最重要的因素?？茖W(xué)知識(shí)消費(fèi)過程是各種社會(huì)因素建構(gòu)知識(shí)的過程,而不再是客觀真理被探究和發(fā)現(xiàn)的過程。因此,SSK常被稱為科學(xué)的社會(huì)建構(gòu)主義。以邏輯實(shí)證主義為代表的正統(tǒng)科

16、學(xué)哲學(xué)把知識(shí)消費(fèi)過程看作為純粹的主體認(rèn)知過程,試圖通過主體的認(rèn)知構(gòu)造、認(rèn)知才能等認(rèn)識(shí)論分析來標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程;SSK反對(duì)這種科學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論研究方法,主張代之以描繪性、經(jīng)歷性和實(shí)證性研究。以默頓、巴伯為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)(STS)研究雖然是經(jīng)歷性研究,但是和正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)一樣不加反思地把自然科學(xué)視為人類惟一的客觀性、真理性和進(jìn)步性的認(rèn)識(shí)成果;SSK反對(duì)這種先驗(yàn)性命題,堅(jiān)持科學(xué)知識(shí)與其他知識(shí)是一樣的,要用自然主義而非標(biāo)準(zhǔn)主義、經(jīng)歷主義而非邏輯主義的方法說明科學(xué),提醒社會(huì)歷史環(huán)境中真實(shí)的科學(xué)。在根本結(jié)論上,SSK提出了許多一反傳統(tǒng)的建構(gòu)主義觀點(diǎn)。首先,科學(xué)對(duì)象或科學(xué)現(xiàn)象并不是純粹的客觀實(shí)在,而在一定

17、程度上是人為建構(gòu)的。拉圖爾和伍爾伽認(rèn)為:其實(shí),現(xiàn)象只依賴于設(shè)備,它們完全是由實(shí)驗(yàn)室所使用的一起制造出來的。借助記錄儀,人們完全可以制造出人為的實(shí)在,制造者把人為的實(shí)在說成是客觀的實(shí)體。8(P51)其次,各種社會(huì)因素尤其是社會(huì)利益的互相作用決定了科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)過程。SSK的目的是描繪在行動(dòng)中的科學(xué),考察科學(xué)家在廣泛的社會(huì)文化背景中是怎樣制造知識(shí)的。在這一過程中,他們特別注意政治、經(jīng)濟(jì)和權(quán)利這些社會(huì)因素的作用。馬爾凱認(rèn)為:科學(xué)知識(shí)必須被視為全社會(huì)中文化資源復(fù)雜運(yùn)動(dòng)的一個(gè)局部這種運(yùn)動(dòng)通過變化的社會(huì)關(guān)系的形式和群體利益得以調(diào)節(jié)和被形式化。9(P154)塞蒂娜認(rèn)為:科學(xué)論文的形成經(jīng)過一個(gè)轉(zhuǎn)換過程,這一過

18、程又可以被視為一種在超科學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)作的社會(huì)聯(lián)結(jié)的機(jī)制,而這種社會(huì)聯(lián)結(jié)是由利益的分裂和交融來調(diào)節(jié)的。10(P273-274)SSK的研究顯然對(duì)科學(xué)的客觀性、普遍性產(chǎn)生了宏大沖擊。人們開場疑心科學(xué)的神圣性和純潔性。有些極端的思想派別,甚至公開打起了反科學(xué)的旗幟,例如,激進(jìn)女性主義、后殖民主義和生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)。女性主義科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為,理性、真理和客觀性總是與男性對(duì)女性的歧視和壓迫相連。她們反對(duì)科學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)方式,認(rèn)為那是男子中心主義和歐洲中心主義的方式,是中產(chǎn)階級(jí)的白種男人的科學(xué)。奧克魯利克認(rèn)為:科學(xué)的女性主義解釋提醒出,各門學(xué)科在它們的理論、理論和預(yù)設(shè)中表達(dá)了以男性為中心的偏見。11(P162)女

19、性主義把以真理為核心的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論看作是男性中心主義的政治學(xué)建構(gòu),把科學(xué)知識(shí)看作依靠認(rèn)識(shí)論來辯護(hù)的政論文聯(lián)盟治學(xué)的產(chǎn)物。除了對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論根底進(jìn)展批判之外,女性主義者還批判科學(xué)史研究對(duì)女性科學(xué)家的無視,著力恢復(fù)其應(yīng)有的科學(xué)史地位;批判既有科學(xué)制度阻礙婦女進(jìn)入科學(xué)研究的構(gòu)造性障礙,努力爭取婦女在科學(xué)事業(yè)中的平等地位;批判科學(xué)開展的負(fù)面效應(yīng),尤其是對(duì)自然和生態(tài)的破壞,等等。女性主義者從獨(dú)特的女性視角出發(fā),把批判的鋒芒指向科學(xué)開展過程中各個(gè)方面出現(xiàn)的問題,確有一些警醒作用,但把科學(xué)問題僵硬地與政治訴求直接相連接,是難有說服力的。后殖民主義科學(xué)哲學(xué)那么認(rèn)為科學(xué)的客觀性是西方人的一種文化建構(gòu),是與西方文化

20、帝國主義利益一致的;進(jìn)而主張非西方科學(xué)存在的權(quán)利,肯定非西方知識(shí)傳統(tǒng)對(duì)人類生存的重要價(jià)值,認(rèn)為非西方科學(xué)能產(chǎn)生更為人道、更為生態(tài)的知識(shí)。印度學(xué)者蘭丁主編了?科學(xué)、霸權(quán)與暴力?一書,聲稱近代科學(xué)并沒有什么客觀性,是西方帝國主義的神話,占星術(shù)是犧牲品,弱者有權(quán)挑戰(zhàn)西方科學(xué)的神話?？偟膩碚f,后殖民主義者否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)的價(jià)值中立性。但要指出的是,后殖民主義科學(xué)主張可能導(dǎo)致文化保守主義的傾向,在理論中出現(xiàn)宗教、神話乃至迷信、巫術(shù)對(duì)科學(xué)的否認(rèn)。在這方面,印度民族主義知識(shí)分子提倡的吠陀科學(xué)12就是一個(gè)例子,它武斷地聲稱吠陀傳統(tǒng)是科學(xué)的,把科學(xué)視為吠陀文化的低級(jí)形式,實(shí)際是想以印度教中心主義代替歐洲中心論。比擬

21、而言,生態(tài)主義科學(xué)哲學(xué)是更有銳氣的。生態(tài)主義是20世紀(jì)60年代以來伴隨環(huán)境污染和生態(tài)破壞日趨嚴(yán)重、公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)日益進(jìn)步應(yīng)運(yùn)而生的。它強(qiáng)調(diào)人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程的有機(jī)組成局部,理應(yīng)遵循生物共同體的客觀規(guī)律,平等對(duì)待其他成員;生態(tài)倫理要求人類從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程和其他自然存在物。由于科學(xué)技術(shù)在環(huán)境問題中的關(guān)鍵性影響,對(duì)科學(xué)技術(shù)的關(guān)注就成了生態(tài)主義研究的題中之意。在生態(tài)與科學(xué)關(guān)系的反思中,出現(xiàn)了一批激進(jìn)的生態(tài)主義者,把當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)歸咎于作為工具理性的科學(xué)、技術(shù)和無節(jié)制的經(jīng)濟(jì)開展,從而展開了對(duì)科學(xué)危害生態(tài)的劇烈批判。激進(jìn)生態(tài)主義者認(rèn)為,人類歷史中最大的錯(cuò)誤莫過于對(duì)

22、人類理性的一味頌揚(yáng),理性是自認(rèn)為主人的人類對(duì)自然進(jìn)展殘酷統(tǒng)治的幫兇,伽利略、牛頓等科學(xué)偉人以及笛卡兒等理性主義者是用理性扼殺地球的禍?zhǔn)?。在激進(jìn)生態(tài)主義者看來,在科學(xué)革命之前,道德限制了人類破壞自然的程度,培根等人把人類置于自然中獨(dú)一無二的位置,要求自然生態(tài)服從于人類統(tǒng)治的需要,后繼者更是進(jìn)一步摧毀了地球是本質(zhì)上值得平等尊重和認(rèn)真對(duì)待的活的有機(jī)體的觀念,自然被視為一個(gè)死的機(jī)器,可以被人類隨意支配。一些激進(jìn)的生態(tài)主義者甚至闖入科研機(jī)構(gòu),將試驗(yàn)用動(dòng)物放生,銷毀科研資料和實(shí)驗(yàn)記錄,威脅實(shí)驗(yàn)人員的人身平安。難怪有人認(rèn)為,今天的激進(jìn)生態(tài)主義者與納粹生態(tài)運(yùn)動(dòng)有許多令人不安的相似之處。生態(tài)主義的反思雖然提醒了

23、今天人類社會(huì)某些方面的問題,提醒了科學(xué)開展某些方面的問題,但卻把這些方面極端化了,得出了荒唐的結(jié)論。三、對(duì)科學(xué)的審度必要的轉(zhuǎn)換在科學(xué)大戰(zhàn)以及此前此后的假設(shè)干爭論中,應(yīng)該說,對(duì)科學(xué)的辯護(hù)與對(duì)科學(xué)的批判兩者都不乏真知灼見,它們的論爭對(duì)科學(xué)將來開展都具有非常深遠(yuǎn)的意義。但客觀地說,正統(tǒng)與另類都有走極端的傾向,雖然極端帶來深化,但肯定有失公允。思想上的極端給人以啟發(fā),但行動(dòng)中的極端肯定會(huì)導(dǎo)致失誤甚至災(zāi)難。因此,跳出各自在論辯時(shí)所持的極端立場,就會(huì)發(fā)現(xiàn)衛(wèi)道者的無奈與另類的為難。索卡爾之舉實(shí)在也是另類做派,而另類的觀點(diǎn)很多是不合常識(shí)的。可以預(yù)見,如何整合正統(tǒng)與另類的思想,創(chuàng)造一種更為切合實(shí)際、指導(dǎo)理論的新

24、科學(xué)哲學(xué)是將來科學(xué)哲學(xué)開展的重要任務(wù)。當(dāng)科學(xué)大戰(zhàn)的高潮逐漸消退,學(xué)術(shù)界跳出爭論雙方的偏頗,開場冷靜地回憶、總結(jié)和反思之時(shí),這種整合的趨勢就已經(jīng)凸現(xiàn)出來。蘇珊哈克和阿伽西可以說是其中的姣姣者,分別代表兩種可能的選擇:批判常識(shí)主義和多元論的批判理性主義。2022年,蘇珊哈克在?理性地保衛(wèi)科學(xué):在科學(xué)主義與犬儒主義之間?一書中頗為中肯地分析了科學(xué)衛(wèi)士和科學(xué)反對(duì)派的分歧,提出了折中的批判常識(shí)主義。在她看來,正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)可以稱之為傳統(tǒng)尊崇主義,科學(xué)的反對(duì)派可以稱之為新犬儒主義。傳統(tǒng)尊崇主義的討論聚焦于科學(xué)邏輯,聚焦于構(gòu)造、合理性和客觀性,而新犬儒主義的討論那么聚焦于權(quán)利、政治和修辭。一方面是對(duì)深沉的文化

25、潮流的贊美,另一方面是對(duì)科學(xué)所展示的現(xiàn)實(shí)的憂心忡忡。13(P1)哈克認(rèn)為,這兩種觀點(diǎn)都是極端的、片面的,應(yīng)代之以批判常識(shí)主義。哈克說:如傳統(tǒng)尊崇主義一樣,批判常識(shí)主義成認(rèn)有較好和較差證據(jù)的客觀標(biāo)準(zhǔn),也有較好和較差施行的探究活動(dòng)的客觀標(biāo)準(zhǔn);但是批判常識(shí)主義提出一個(gè)關(guān)于這些標(biāo)準(zhǔn)是什么的更有彈性和更少形式化的理解。像新犬儒主義一樣,批判常識(shí)主義成認(rèn)觀察和理論的交互依賴,成認(rèn)科學(xué)詞匯的不斷轉(zhuǎn)移和意義變化,也成認(rèn)科學(xué)在深層次上是社會(huì)性事業(yè),但是批判常識(shí)主義不是把這些看做是理解科學(xué)如何獲得顯著成功的障礙,而是將其視為這種理解的一局部。13(P7-8)她的總態(tài)度是把正統(tǒng)和另類都看成盲人摸象:雖然所有人都局部

26、正確,但他們卻都是錯(cuò)誤的。雖然這種辯證法式的言論難免由于折中似乎變得淺薄,但哈克確實(shí)客觀地指出了實(shí)情,并試圖引入皮爾斯的常識(shí)主義傳統(tǒng)來整合正統(tǒng)與另類的分歧。13(P146、14)阿伽西試圖倡導(dǎo)一種多元論的批判理性主義,成認(rèn)和重視在事實(shí)上和行動(dòng)上達(dá)成一致,在理論中達(dá)成共識(shí),但不追求毫無異議的信念。在他看來,多元論與相對(duì)主義的區(qū)別在于:多元論建議為合理性標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的等級(jí)。也就是說,在多元論看來,包括科學(xué)在內(nèi)的所有知識(shí)體系都不是毫無異議的,但是科學(xué)的合理性等級(jí)仍然是高于其他知識(shí)類型的這并不能代表科學(xué)有權(quán)壓倒其他文化,要用政治手段保護(hù)多樣性。一般來說,科學(xué)技術(shù)的高度開展,促使人們不斷反思科學(xué)。在西方

27、,科學(xué)觀念和科學(xué)精神早已深化人心的情況下,極端的科學(xué)反對(duì)派能起到矯正盛行的唯科學(xué)主義局限的作用,有助于恢復(fù)公眾對(duì)科學(xué)的恰當(dāng)認(rèn)識(shí),保持整個(gè)社會(huì)自由、平等和寬容。可以說,西方知識(shí)分子雖然對(duì)科學(xué)根本上采取一種批判的態(tài)度,但其所起的作用倒是前瞻性的。而在我國,對(duì)這個(gè)問題要更加小心。為什么我們不應(yīng)大力地倡導(dǎo)另類的科學(xué)哲學(xué)?主要是對(duì)多數(shù)國人而言,對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)還很片面,科學(xué)還僅僅被視為一種器物層面的工具,而沒有從制度層面、思維層面、精神層面去理解。在這種情況下,科學(xué)被突顯的只有功利性,所以,還需要大力地宣揚(yáng)科學(xué),大力地弘揚(yáng)科學(xué)精神。不能一味追隨西方的理論思潮,盲目地批判科學(xué),在我國科學(xué)根底和科學(xué)精神本來就很

28、薄弱,一反就容易回到原來愚昧的狀態(tài)。由此,對(duì)科學(xué)進(jìn)展審度是適宜的,既要從簡單的科學(xué)萬能論中走出來,跟科學(xué)保持一定的間隔 ,又不能采取反科學(xué)的態(tài)度。論文聯(lián)盟極端的科學(xué)主義把科學(xué)理想化、純粹化,很難解釋復(fù)雜的科學(xué)世界;極端的批判又完全否認(rèn)科學(xué)的客觀性,主張真理多元論,取消科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為科學(xué)跟神話、巫術(shù)其實(shí)是一回事,抹殺了科學(xué)在整個(gè)社會(huì)中的重要地位和對(duì)人類生活的極大奉獻(xiàn),片面地夸張了科技在現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)。重要的是既支持科學(xué)的開展,又保持對(duì)科學(xué)的警醒,所以要超越對(duì)科學(xué)的辯護(hù)和批判,而對(duì)科學(xué)進(jìn)展審度。這就是我們從對(duì)科學(xué)的多樣復(fù)雜的反思中得到的根本觀點(diǎn)。假如具有審度的觀點(diǎn),那么,我們的思想至少在

29、哲學(xué)上是豐富的,這也符合當(dāng)代在科學(xué)和社會(huì)理論上的要求。概而言之,應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)科學(xué)進(jìn)展哲學(xué)反思,恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度是審度。這不是折中主義,而是對(duì)對(duì)立觀點(diǎn)進(jìn)展整合。實(shí)際上,辯護(hù)者與批判者的劇烈辯駁,催生了一種比擬寬容的、平和的、但不失根本堅(jiān)持的科學(xué)哲學(xué)傾向,這就是所謂對(duì)科學(xué)從辯護(hù)、批判到審度的轉(zhuǎn)換。15(P2)從歷史開展來看,科學(xué)論也是大致經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)科學(xué)從辯護(hù)到審度的轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)下半葉,科學(xué)技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的宏大影響日益彰顯,引起了哲學(xué)的強(qiáng)烈關(guān)注,科學(xué)哲學(xué)可以說是自然科學(xué)興起并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生宏大影響的理論產(chǎn)物。因此,科學(xué)論產(chǎn)生之初,主要宗旨是為科學(xué)辯護(hù),即證明自然科學(xué)的合理性,進(jìn)而試圖用科學(xué)方法改造人文社

30、會(huì)科學(xué),或者把非科學(xué)問題劃歸為無意義命題。辯護(hù)科學(xué)的思路在邏輯實(shí)證主義那里開展到了頂峰。之后,辯護(hù)的聲音逐漸衰落,質(zhì)疑科學(xué)的聲音越來越響。到了20世紀(jì)70、80年代,對(duì)科學(xué)的質(zhì)疑甚至走向全盤否認(rèn)科學(xué)的極端,出現(xiàn)反科學(xué)論。但是,對(duì)科學(xué)的全盤否認(rèn)顯然是與常識(shí)和現(xiàn)實(shí)需要不一致的,很快又引起了反彈,20世紀(jì)末的科學(xué)大戰(zhàn)就是佐證。新舊世紀(jì)之交,重新保衛(wèi)科學(xué)地位的聲音在科學(xué)論領(lǐng)域中日益強(qiáng)烈,這種保衛(wèi)明顯不同于傳統(tǒng)的單純的辯護(hù),而是表現(xiàn)為更為審慎的立常從科學(xué)論的百年流變來看,哲學(xué)對(duì)科學(xué)最合理的態(tài)度應(yīng)該是審度,既不一味辯護(hù),也不一味否認(rèn),而是實(shí)事求是地詳細(xì)分析,真正做到揚(yáng)長避短、發(fā)揚(yáng)光大。參考文獻(xiàn):1迦達(dá)默爾.科學(xué)時(shí)代的理性.北京:國際文化出版社,1988.2張岱年.文化與哲學(xué).北京:中國人民大