黑格爾法哲學(xué)述評

1、黑格爾法哲學(xué)述評摘要黑格爾法哲學(xué)是建立在他創(chuàng)造的絕對精神理念哲學(xué)理論根底上的。由此出發(fā)，法就表現(xiàn)為人理性的自由意志，人類社會從抽象法、道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的開展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的表達(dá)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系。他繼承了近代古典自然法學(xué)，受到法國18世紀(jì)啟蒙思想的影響，而從哲學(xué)角度提出的獨(dú)特的法律思想，對后世的法學(xué)影響深遠(yuǎn)，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫。關(guān)鍵詞黑格爾法哲學(xué)體系絕對精神中圖分類號：D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-0592(2022)03-001-02一、黑格爾法哲學(xué)的理論根底黑格爾法哲學(xué)的理論淵源來自資產(chǎn)階級革命的啟蒙思想，但黑格爾更多

2、的是從康德那里間接繼承來的，他批判的繼承了康德的哲學(xué)理論，建立了最完好的客觀唯心主義體系，將德國古典唯心主義推到了頂峰。在法學(xué)方面批判的繼承了康德關(guān)于法的本質(zhì)是自由的思想，也從人的意志本性角度來闡發(fā)這一思想?？档路ㄕ軐W(xué)體系是他整個哲學(xué)體系的邏輯環(huán)節(jié)和有機(jī)構(gòu)成，法學(xué)是哲學(xué)的一個部門。要理解他的法哲學(xué)就必須理解其哲學(xué)體系的演進(jìn)脈絡(luò)和主要構(gòu)造。他杜撰了一個至高無上的精神實(shí)體絕對精神理念，這是他哲學(xué)的核心。他把絕對精神看作是自然世界、精神世界和一切社會現(xiàn)象的基矗認(rèn)為絕對精神是第一性的和永久的，其他事物都是從中派生出來的，都是對絕對精神開展過程的表現(xiàn)和結(jié)果。這就是客觀唯心主義。他的哲學(xué)體系就是絕對精神的

3、辯證開展過程。他認(rèn)為這一過程經(jīng)歷了邏輯、自然和精神三個階段。在邏輯階段，絕對精神處于自在自衛(wèi)的狀態(tài)，他只是以純粹概念的形式存在，因此其開展表現(xiàn)為一系列的純粹概念的邏輯推理；在經(jīng)歷了一系列的概念推理之后，絕對精神外化為自然界的諸種事物，因此進(jìn)入自然階段在這個階段絕對精神通過物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動和有機(jī)運(yùn)動，從低級向高級不斷的開展，最后出現(xiàn)了生命有機(jī)體，出現(xiàn)了人；人是有意識的，因此絕對精神又進(jìn)入到開展的精神階段，既開場了又回到自身的過程。這一階段又分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三個小階段。在第一個小階段，絕對精神還只是表現(xiàn)為個人的各種意識，如靈魂、意識和心靈；在第二個小階段表現(xiàn)為社會精神、或客觀精神

4、，它是個人精神中普遍的東西，個人行為中規(guī)律性的東西，因此也就是能使所有人都自由的東西。其中又分為抽象法、道德和倫理三個環(huán)節(jié)。正是在這里黑格爾展開它的法哲學(xué)體系的全部內(nèi)容的。在第三小階段，絕對精神經(jīng)過藝術(shù)、宗教和哲學(xué)三種形式，最后到達(dá)它自身。但不是簡單的回復(fù)，而是充分展現(xiàn)了自身、認(rèn)識了自身，是在更高階段的回復(fù)。二、法哲學(xué)與法的概念一法哲學(xué)與法從以上的哲學(xué)體系的演進(jìn)來看，我們知道了他認(rèn)為全部宇宙的運(yùn)動都是絕對觀念的自我運(yùn)動。一切事物都是絕對觀念的特定部分即該事物的概念的外化、現(xiàn)實(shí)化或定在事物外部表現(xiàn)形式的產(chǎn)物，是他的概念和這個概念的定在之間的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體就叫做理念。他進(jìn)一步講，科學(xué)不是感性的

5、東西，應(yīng)當(dāng)全面把握事物即理念。理性就是對理念的認(rèn)識。所以黑格爾的法哲學(xué)，就是研究客觀精神運(yùn)動的科學(xué)。法以它所表達(dá)的客觀精神為概念，以這種概念的外在或定在為現(xiàn)實(shí)，以二者的統(tǒng)一為理念。詳細(xì)說法哲學(xué)就是以法的理念為對象的科學(xué)，是以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對象。因此，法按其本質(zhì)是精神之物，它確定的地位和出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是人的意志。意志又是自由的，人人都有隨自由而來的權(quán)利。所以自由就是法的實(shí)體和規(guī)定性，法就是自由意志的實(shí)現(xiàn)。但人的意志，有兩種，一種是真正的意志或理性意志，另一種就是任性，或稱為感性意志、外在意志、經(jīng)歷意志，只有經(jīng)過理性思維和到達(dá)自由的意志才是真正的意志。所以法就是這種符合規(guī)律的詳細(xì)自由

6、的表達(dá)。二法哲學(xué)體系所以統(tǒng)帥一切的絕對理性在客觀精神階段必然表現(xiàn)為自由意志，人類社會由抽象法到道德再到倫理，就表現(xiàn)為自由意志的開展。抽象法、道德和倫理分別是自由意志在不同階段上的表達(dá)。由此構(gòu)成了他的法哲學(xué)體系：1抽象法所有權(quán)、契約、不法這是自由意志的最初階段，表現(xiàn)為單個人的意志，它是指人人普遍的、一般的、自在的具有的意志、自由、權(quán)利和人格。所以它是抽象的、形式的。也就是說人人都能意識到自己是主體性的人格，而還沒有任何其他現(xiàn)實(shí)的、詳細(xì)的權(quán)利。因此它只能以禁令為根底，就是說，你不能否認(rèn)別人的人格，要成認(rèn)別人具有與自己一樣的人格。其表如今3個環(huán)節(jié)上。由于人的自由活動是離不開一定的物質(zhì)根底財(cái)產(chǎn)的，所以

7、這種法的定在或領(lǐng)域的第一個環(huán)節(jié)就是對物的占有或所有權(quán)。而財(cái)物不僅可以占有而且可以轉(zhuǎn)移和交換，這就產(chǎn)生了第二個環(huán)節(jié)契約。又由于在實(shí)際上存在對所有權(quán)和契約的不尊重和進(jìn)犯，由此產(chǎn)生了第三個環(huán)節(jié)不法。他還進(jìn)一步把不法分為無犯意的不法、欺詐以法的名義從事不法活動和犯罪公然與法對抗，即嚴(yán)重的違法三種。由不法又引出刑罰。他認(rèn)為不法是對法的否認(rèn)，刑罰是對不法的否認(rèn)，從而是否認(rèn)的否認(rèn)，即法的恢復(fù)。刑罰的目的在于實(shí)現(xiàn)正義，因?yàn)榉ㄖ挥型ㄟ^對詳細(xì)違法犯罪行為的處理才能真正顯示其存在，也才能顯示法的正義性。到此，黑格爾完成了他在抽象階段的推演：由法到犯罪，由犯罪到刑罰，正義在更高層次上得以伸張和回復(fù)。于是，自由意志由抽

8、象法過渡到道德階段。2道德道德是通過在意志開展過程中對抽象法的揚(yáng)棄而成的真理，亦即法的一個較高的階段。道德是存在于人內(nèi)心的法、主觀意志的法，是自由意志在內(nèi)心中的實(shí)現(xiàn)。在道德領(lǐng)域，意志表現(xiàn)為自為的無限性，意志在能動的、積極的作用于自己，意志在向著自身的內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，使主體自己評價自己的意志是否符合意志本身客觀意志的規(guī)定性或概念。這個形式是：道德的概念單一意志主觀的法普遍意志即道德的現(xiàn)實(shí)。只有在道德領(lǐng)域中，才真正表現(xiàn)出單一人格的能動性，表現(xiàn)出人格可以進(jìn)展自我評價，從而才能使人格成為主體。道德包括三個環(huán)節(jié)：第一個環(huán)節(jié)是成心和責(zé)任；第二個環(huán)節(jié)是意圖和福利；第三個階段，道德不再是一種手段，自身就是目的，他所

9、追求的不是眼前的福利，而是善。善是衡量抽象法和道德的絕對尺度，是徹底實(shí)現(xiàn)了的自由和人類世界的最終目的。3倫理通過以上的闡述，我們知道抽象法是絕對的意志；而道德僅僅具有主觀性，是主觀法，所以二者都缺乏現(xiàn)實(shí)性。而主客觀的統(tǒng)一那么產(chǎn)生了一種更高級的法倫理。倫理就是自由意志即通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性，是主觀的善和客觀的、自在自為的存在著的善的統(tǒng)一，是法和道德的現(xiàn)實(shí)基矗他認(rèn)為倫理的開展環(huán)節(jié)有家庭、市民社會和國家三個環(huán)節(jié)。他們分別是倫理精神從低到高自我認(rèn)識、自我實(shí)現(xiàn)過程的三個階段。1家庭。其中家庭是直接的或自然的倫理精神；家庭的開展過程也有三個環(huán)節(jié)，第一個是婚姻，這是家庭的根底，它是以愛為內(nèi)

10、容的倫理關(guān)系；第二個是家庭財(cái)富，家庭是一個人格，財(cái)富就是家庭的人格的定在，只有在財(cái)產(chǎn)中，家庭才有外部的實(shí)在性。第三個是子女教育和家庭解體。家庭的生命是有時間性的，父母的死亡，特別是子女長大成為獨(dú)立的人格者，家庭的使命完成，進(jìn)而過渡到市民社會。2市民社會。它是現(xiàn)代及資本主義的產(chǎn)物，是為每個人滿足自己的需要和由這些需要的整體所構(gòu)成的混合體，也就是任性和普遍性的混合體。這是個個人主義的世界，在其中每個人都是以個人的面目出現(xiàn)，他們帶著自己的目的投身于社會之中，別人對自己來說都只是手段，但又離不開這個社會，所以又依賴普遍性、受普遍性的控制。特殊目的通過同別人的關(guān)系就獲得了普遍性的形式，并且在滿足別人福利

11、的同時滿足自己，在互相制約中建立起一切方面的互相依賴的制度。3國家。黑格爾認(rèn)為，國家是倫理精神開展的最后一個環(huán)節(jié)，也是最高環(huán)節(jié)，是倫理客觀精神到達(dá)了自我滿足。首先，它是倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，是倫理精神的完成。倫理精神在國家中才客觀的和現(xiàn)實(shí)的成為一個有機(jī)體。他是借助最高組織和權(quán)利的形式所表現(xiàn)出來的法，是對家庭和市民社會的揚(yáng)棄。其次，它是絕對自在自為的理性東西，是獨(dú)立的、永久的，是最高的和最后的目的。國際的根底不是契約的，因?yàn)槠跫s是單個人的任性、意見、和隨意表達(dá)同一為根底的。再次，國家是維護(hù)自由的最高權(quán)利，而充當(dāng)一名國家成員，是單個人的義務(wù)；個人只有在國家中，才具有客觀性、真理性和倫理性。最后，國家是現(xiàn)

12、實(shí)的神，是神在地上的行進(jìn)，人們必須崇敬國家。他對國家的極度推崇，對國家的極度神秘化，最終回到國家主義，國家崇拜，忘掉了國家的現(xiàn)實(shí)根底，也為某些人用所謂國家利益來壓制市民社會的開展制造了唯心主義的論據(jù)。三、對其法哲學(xué)理論的評價他是從哲學(xué)角度提出了獨(dú)特的法律思想，是近代古典自然法學(xué)的繼承者，他還受法國18世紀(jì)啟蒙思想如天賦人權(quán)、社會契約、自由、平等及憲政主義等觀念的影響。反對專制主義，但是只主張部分的改進(jìn)，而不涉及整個制度。他們對法的精深的理論分析，極大地豐富了世界法學(xué)的寶庫。一特點(diǎn)總結(jié)第一，把法學(xué)同哲學(xué)、倫理學(xué)嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起，宣揚(yáng)國家和法是抽象的自由意志或道德觀念、倫理理性的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)國

13、家和法的理性主義性質(zhì)。第二，推崇君主立憲政體。黑格爾是君主立憲制的狂熱推崇者。在保存君主的同時，實(shí)行法治，是公眾權(quán)利不再具有私人性質(zhì)而表達(dá)出普遍意志，認(rèn)為其是最高最完善的政體。但強(qiáng)調(diào)法治建立的重要性，實(shí)現(xiàn)依法治國的思想，值得我們借鑒。第三，黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭可以使得一個民族保持活力，強(qiáng)調(diào)個人必須無條件服從國家的觀念都埋下了一些危險的種子。這可能與他的御用官方哲學(xué)家的身份有關(guān)，必須為德國的統(tǒng)一擴(kuò)張?zhí)峁├碚摳鶕?jù)。其中的國家主義、民族主義、種族主義被后來的黑格爾主義者繼承和修改后，為法西斯主義提供了理論根據(jù)，為他們所利用。第四，對于國際關(guān)系，特別是國際法，提出了尊重國家獨(dú)立和主權(quán)、不干預(yù)他國內(nèi)政、遵守國

14、際條約和慣例等原那么，奠定了現(xiàn)代國際法的基石。特別是強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭中的人道主義，對今天處理國際事務(wù)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。最后，他系統(tǒng)地闡述哲學(xué)的方法即辯證的歷史的方法，不僅表達(dá)了他個人獨(dú)特的思想奉獻(xiàn)，而且對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二對法學(xué)開展的影響馬克思主義及其法哲學(xué)在對黑格爾法哲學(xué)的批判中誕生，由此引起了人類歷史進(jìn)程的宏大變化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以復(fù)興康德、黑格爾思想為特點(diǎn)的新康德主義法學(xué)、新黑格爾主義法學(xué)興起，他們強(qiáng)調(diào)用社會理想或國家主義代替古典哲理法學(xué)派的個人自由，并引進(jìn)了社會學(xué)的研究，被龐德等法學(xué)家稱為社會治理法學(xué)派。新康德主義批判了康德哲學(xué)中的唯物主義成分，否認(rèn)自在之物的存在，宣揚(yáng)法的理想之類的東西決定著社會的開展，主張法是來自人的自覺意識的應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)或爭議的標(biāo)準(zhǔn)，純屬獨(dú)立的東西。一戰(zhàn)后，讓位于新黑格爾主義，他們從主觀唯心主義批判了黑格爾的客觀唯心主義，拋棄了辯證法中的合理內(nèi)核及開展的觀念，變成了主觀的辯證法。他們強(qiáng)調(diào)民族、國家是永久的整體，鼓吹個人要完全服從國