劉咸炘與《推十書》散論

1、劉咸炘與?推十書?散論“千古文章未盡才，這是夏完淳哀悼妻舅的詩句，也是自己短暫一生的詩讖。其實(shí)懸之用來憑吊、感懷劉師培、吳芳吉、張蔭麟以及古今一切天縱之才，又吝予壽的靈杰，都無不契合又無不令人唏噓太息。劉咸炘(18961932)無疑也是一位堪當(dāng)后世用此詩句來追懷的英年早逝之天才。大凡天才，多有一個(gè)良好的遺傳基因和書香環(huán)境，劉咸炘與劉師培一樣，其曾祖汝欽精?易?學(xué)，祖父劉沅究心六經(jīng)四子，儒道并重，著作等身，創(chuàng)始槐軒學(xué)派。歷觀神童，多有一段讓館師拱手敬謝不敏、另請(qǐng)高明的佳話，咸炘幼年的穎慧也曾使堂兄咸滎深愧不如，只能讓父親躬自任教。經(jīng)史通人蒙文通說他是“一代之雄，或可理解為他們?cè)k敬業(yè)書院；少所

2、答應(yīng)的張孟劬說他“自成一家，也可原情他們都繼承、精研實(shí)齋之學(xué)；但像史學(xué)大師陳寅恪，在劉身后抵成都，也四處訪求其著作，稱其“識(shí)見之高，實(shí)為罕見:足見其在當(dāng)時(shí)出色學(xué)者心目中的地位。一位學(xué)人可以讓并世學(xué)者敬仰、折腰的無疑是他的著作。咸炘自21歲撰?易?及?小戴記?箋記起，至辭世之前撰?顏李之學(xué)?絕筆，16年中著作達(dá)231種，1169篇，475卷。1926年至1937年間陸續(xù)刊印69種，但早已星散難覓。1996年成都古籍書店選印65種，冠以?推十書?總名。唯影印本模糊不清，閱讀困難，故廣西師大出版社近期將推出?劉咸炘先生著作選刊?整理本。就?推十書?所收65種151卷約計(jì)，已達(dá)270萬言，與?劉申叔遺

3、書?篇幅相壘。觀其內(nèi)容，舉凡經(jīng)史子集，內(nèi)圣外王，人心道心，世風(fēng)學(xué)術(shù)，宏觀微觀，無所不包。以傳統(tǒng)四部觀之:經(jīng)部有?易易論?周官王制論?禮記溫知錄?儒行本義?中庸述義?禮運(yùn)隱義?春秋平論?諸篇。雖無專書，卻語多警策。史部有?太史公書知意?漢書知意?后漢書知意?三國志知意?等九卷，或辨析史傳，獨(dú)下己意；或引錄成說，間予按斷。另有?史學(xué)述林?二十五篇，對(duì)于史題史目、合傳分傳，紀(jì)傳編年之體例，記注實(shí)錄之史源，條分縷析，各歸于當(dāng)。子部成篇雖僅?誦老私記?莊子釋滯?荀子正名篇詁釋補(bǔ)正?呂氏春秋發(fā)微?數(shù)篇，然皆極精微。而?子疏定本?高屋建瓴，闡述研治諸子應(yīng)分為考校、專究、通論三步。指出明以前人疏于前二步，故流

4、于粗疏；清以還只作考校，故失于局狹；清末民初始作專究，卻誤于尚異。料簡舊說之后，獨(dú)出機(jī)杼，將先秦兩漢數(shù)十家學(xué)說之源流傳承作了精辟的評(píng)述。集部除自己詩文集外，尚有?駢文省鈔?風(fēng)骨集評(píng)?風(fēng)骨續(xù)集評(píng)?，其?文學(xué)述林?四卷二十二篇，可以補(bǔ)正、開拓文學(xué)史各領(lǐng)域的研究。即?謎考?一篇，考索物謎、字謎各類謎語的起源，足以啟示后世應(yīng)該將它納入文學(xué)史的研究范圍。至于?右書?中的?漢后唐前學(xué)系考?魏晉名士論?唐士風(fēng)論?南宋學(xué)風(fēng)考?宋太學(xué)事輯?宋元明實(shí)學(xué)論?明末三風(fēng)略考?諸篇，完全是當(dāng)今撰述學(xué)術(shù)史之重要節(jié)目，而他在八十年前就已經(jīng)有了系統(tǒng)的規(guī)劃撰述。?推十書?包羅萬象，其中的學(xué)術(shù)火花觸目閃爍，許多真知灼見與同時(shí)代和后

5、世學(xué)者或不謀而合，先后輝映；或蜀山鴻寶，為人所遺。這里拈出幾那么，以備撰寫學(xué)術(shù)史者取資?？涤袨?新學(xué)偽經(jīng)考?、崔適?史記探源?出，將劉歆偽造經(jīng)文說推向極致。1929年錢穆著?劉向歆父子年譜?，一連舉28條證據(jù)斥責(zé)其說之不可通，這是最具影響的著作。而1927年咸炘撰?經(jīng)今文學(xué)論?，說明自己絕不偏今袒古，從史實(shí)分析推論，就今文學(xué)家對(duì)待古書、孔子、孔經(jīng)、劉歆以及治學(xué)方法等方面進(jìn)展了嚴(yán)厲的駁斥，其中所舉公孫祿、范升等諫立?左傳?而不言其偽一事，與錢穆同，而謂“?左傳?制度之不同?周官?也，歆既改?周禮?，何不并改?左傳?一條，那么在28條之外。其他諸論，亦可互補(bǔ)。四十年代初朱東潤在四川樂山斗室中將傳敘

6、這一文學(xué)形式從定義、產(chǎn)生、開展一直到風(fēng)格、流別等都作了詳細(xì)的梳理，著成?八代傳敘文學(xué)述論??；蛟S因?yàn)閼?zhàn)爭烽煙的隔斷，他似乎沒有參考就在樂山北面不遠(yuǎn)的雙流學(xué)者劉咸炘于十多年前寫過的?傳狀論?。至今閱讀兩位先賢的論著，可以體味到朱書的文學(xué)色彩濃，劉文的史學(xué)目光銳。五十年代劉伯驥在美國作?六藝通論?，圖列孔子到班固各家的六藝順序，不知咸炘早已作?六藝舊說表?，不僅圖列其說，更敏銳地指出其有二脈:“西漢以上，止言其本體，小異而大同；西漢以降，乃有配合象數(shù)之說，小同而大異。是為劉伯驥所未曾措意。章實(shí)齋于?易教?篇提出“六經(jīng)皆史之說，早已盡人皆知。錢鐘書?談藝錄?和余英時(shí)?論戴震與章學(xué)誠?二書都用專章溯源

7、發(fā)微，余英時(shí)還特地標(biāo)舉現(xiàn)代學(xué)者多篇相關(guān)論文，但均未征引劉咸炘的闡述。咸炘既自稱“吾宗章實(shí)齋六經(jīng)皆史之說(?經(jīng)今文學(xué)論?)，對(duì)此自有深入的研究和見解。其?先河錄?敘言中已經(jīng)對(duì)“六經(jīng)皆史之源流有詳盡的提醒與清理。錢、余二先生皆博學(xué)多聞，這只能證明?推十書?流傳不廣。日本山口久和著?章學(xué)誠的知識(shí)論?，用四五萬字篇幅專論此一問題，也參考了劉氏?文史通義識(shí)語?的觀點(diǎn)，但在詳細(xì)討論“六經(jīng)皆史說本意時(shí)，仍然漏略劉咸炘對(duì)章氏本意的表揭。咸炘之整個(gè)學(xué)術(shù)體系，系以深沉的國學(xué)為其根底，上繼浙東史學(xué)，以章學(xué)誠“六經(jīng)皆史思想為其治學(xué)方法，復(fù)又融入了西來的哲學(xué)和史學(xué)因子。故其思想如天馬行空，風(fēng)卷殘?jiān)?，發(fā)而為文章，那么恣肆

8、汪洋，莫測崖涘。閱讀?推十書?，視覺的享受是山陰道上，目不暇接；聽覺的感受卻如空中人語，難以應(yīng)對(duì)；理性的感應(yīng)那么更覺根基淺薄，湊泊不上:因此所得有限。像這樣宏深的大著作，應(yīng)該由傳統(tǒng)的經(jīng)史子集或現(xiàn)代的文史哲乃至社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)者分工合作地進(jìn)展研究，各得其一鱗一爪一角一鬛，綜而觀之，方能得見神龍之首尾?！扒Ч盼恼挛幢M才，這是夏完淳哀悼妻舅的詩句，也是自己短暫一生的詩讖。其實(shí)懸之用來憑吊、感懷劉師培、吳芳吉、張蔭麟以及古今一切天縱之才，又吝予壽的靈杰，都無不契合又無不令人唏噓太息。劉咸炘(18961932)無疑也是一位堪當(dāng)后世用此詩句來追懷的英年早逝之天才。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.大凡天才，多

9、有一個(gè)良好的遺傳基因和書香環(huán)境，劉咸炘與劉師培一樣，其曾祖汝欽精?易?學(xué)，祖父劉沅究心六經(jīng)四子，儒道并重，著作等身，創(chuàng)始槐軒學(xué)派。歷觀神童，多有一段讓館師拱手敬謝不敏、另請(qǐng)高明的佳話，咸炘幼年的穎慧也曾使堂兄咸滎深愧不如，只能讓父親躬自任教。經(jīng)史通人蒙文通說他是“一代之雄，或可理解為他們?cè)k敬業(yè)書院；少所答應(yīng)的張孟劬說他“自成一家，也可原情他們都繼承、精研實(shí)齋之學(xué)；但像史學(xué)大師陳寅恪，在劉身后抵成都，也四處訪求其著作，稱其“識(shí)見之高，實(shí)為罕見:足見其在當(dāng)時(shí)出色學(xué)者心目中的地位。一位學(xué)人可以讓并世學(xué)者敬仰、折腰的無疑是他的著作。咸炘自21歲撰?易?及?小戴記?箋記起，至辭世之前撰?顏李之學(xué)?絕

10、筆，16年中著作達(dá)231種，1169篇，475卷。1926年至1937年間陸續(xù)刊印69種，但早已星散難覓。1996年成都古籍書店選印65種，冠以?推十書?總名。唯影印本模糊不清，閱讀困難，故廣西師大出版社近期將推出?劉咸炘先生著作選刊?整理本。就?推十書?所收65種151卷約計(jì)，已達(dá)270萬言，與?劉申叔遺書?篇幅相壘。觀其內(nèi)容，舉凡經(jīng)史子集，內(nèi)圣外王，人心道心，世風(fēng)學(xué)術(shù)，宏觀微觀，無所不包。以傳統(tǒng)四部觀之:經(jīng)部有?易易論?周官王制論?禮記溫知錄?儒行本義?中庸述義?禮運(yùn)隱義?春秋平論?諸篇。雖無專書，卻語多警策。史部有?太史公書知意?漢書知意?后漢書知意?三國志知意?等九卷，或辨析史傳，獨(dú)下

11、己意；或引錄成說，間予按斷。另有?史學(xué)述林?二十五篇，對(duì)于史題史目、合傳分傳，紀(jì)傳編年之體例，記注實(shí)錄之史源，條分縷析，各歸于當(dāng)。子部成篇雖僅?誦老私記?莊子釋滯?荀子正名篇詁釋補(bǔ)正?呂氏春秋發(fā)微?數(shù)篇，然皆極精微。而?子疏定本?高屋建瓴，闡述研治諸子應(yīng)分為考校、專究、通論三步。指出明以前人疏于前二步，故流于粗疏；清以還只作考校，故失于局狹；清末民初始作專究，卻誤于尚異。料簡舊說之后，獨(dú)出機(jī)杼，將先秦兩漢數(shù)十家學(xué)說之源流傳承作了精辟的評(píng)述。集部除自己詩文集外，尚有?駢文省鈔?風(fēng)骨集評(píng)?風(fēng)骨續(xù)集評(píng)?，其?文學(xué)述林?四卷二十二篇，可以補(bǔ)正、開拓文學(xué)史各領(lǐng)域的研究。即?謎考?一篇，考索物謎、字謎各類

12、謎語的起源，足以啟示后世應(yīng)該將它納入文學(xué)史的研究范圍。至于?右書?中的?漢后唐前學(xué)系考?魏晉名士論?唐士風(fēng)論?南宋學(xué)風(fēng)考?宋太學(xué)事輯?宋元明實(shí)學(xué)論?明末三風(fēng)略考?諸篇，完全是當(dāng)今撰述學(xué)術(shù)史之重要節(jié)目，而他在八十年前就已經(jīng)有了系統(tǒng)的規(guī)劃撰述。?推十書?包羅萬象，其中的學(xué)術(shù)火花觸目閃爍，許多真知灼見與同時(shí)代和后世學(xué)者或不謀而合，先后輝映；或蜀山鴻寶，為人所遺。這里拈出幾那么，以備撰寫學(xué)術(shù)史者取資。康有為?新學(xué)偽經(jīng)考?、崔適?史記探源?出，將劉歆偽造經(jīng)文說推向極致。1929年錢穆著?劉向歆父子年譜?，一連舉28條證據(jù)斥責(zé)其說之不可通，這是最具影響的著作。而1927年咸炘撰?經(jīng)今文學(xué)論?，說明自己絕不

13、偏今袒古，從史實(shí)分析推論，就今文學(xué)家對(duì)待古書、孔子、孔經(jīng)、劉歆以及治學(xué)方法等方面進(jìn)展了嚴(yán)厲的駁斥，其中所舉公孫祿、范升等諫立?左傳?而不言其偽一事，與錢穆同，而謂“?左傳?制度之不同?周官?也，歆既改?周禮?，何不并改?左傳?一條，那么在28條之外。其他諸論，亦可互補(bǔ)。四十年代初朱東潤在四川樂山斗室中將傳敘這一文學(xué)形式從定義、產(chǎn)生、開展一直到風(fēng)格、流別等都作了詳細(xì)的梳理，著成?八代傳敘文學(xué)述論?。或許因?yàn)閼?zhàn)爭烽煙的隔斷，他似乎沒有參考就在樂山北面不遠(yuǎn)的雙流學(xué)者劉咸炘于十多年前寫過的?傳狀論?。至今閱讀兩位先賢的論著，可以體味到朱書的文學(xué)色彩濃，劉文的史學(xué)目光銳。五十年代劉伯驥在美國作?六藝通論

14、?，圖列孔子到班固各家的六藝順序，不知咸炘早已作?六藝舊說表?，不僅圖列其說，更敏銳地指出其有二脈:“西漢以上，止言其本體，小異而大同；西漢以降，乃有配合象數(shù)之說，小同而大異。是為劉伯驥所未曾措意。章實(shí)齋于?易教?篇提出“六經(jīng)皆史之說，早已盡人皆知。錢鐘書?談藝錄?和余英時(shí)?論戴震與章學(xué)誠?二書都用專章溯源發(fā)微，余英時(shí)還特地標(biāo)舉現(xiàn)代學(xué)者多篇相關(guān)論文，但均未征引劉咸炘的闡述。咸炘既自稱“吾宗章實(shí)齋六經(jīng)皆史之說(?經(jīng)今文學(xué)論?)，對(duì)此自有深入的研究和見解。其?先河錄?敘言中已經(jīng)對(duì)“六經(jīng)皆史之源流有詳盡的提醒與清理。錢、余二先生皆博學(xué)多聞，這只能證明?推十書?流傳不廣。日本山口久和著?章學(xué)誠的知識(shí)論?，用四五萬字篇幅專論此一問題，也參考了劉氏?文史通義識(shí)語?的觀點(diǎn)，但在詳細(xì)討論“六經(jīng)皆史說本意時(shí)，仍然漏略劉咸炘對(duì)章氏本意的表揭。咸炘之整個(gè)學(xué)術(shù)體系，系以深沉的國學(xué)為其根底，上繼浙東史學(xué)