魯迅《墳》讀書筆記

1、摘自題記 又寵愛做怪句子和寫文字,這是受了當(dāng)時(shí)民報(bào)的影響 其中所說的幾個(gè)詩人,至今沒有人提起,也是不忍拋棄舊稿的一個(gè)小緣由 我的厭惡,有時(shí)自己也覺得,即如我的戒酒,吃魚肝油,以望延長我的壽命,倒不盡是為了我的愛人, 大大半是為了我的敵人, -給他們說得風(fēng)光一點(diǎn),就是敵人罷 - 要在他的好世界多留一些缺陷； 我就要專指那些自稱“無槍階級”而其實(shí)是拿著軟刀子的妖魔； 痕跡； 讀人之歷史 1907 人之歷史是介紹進(jìn)化論的進(jìn)展,在我看來,其意義不僅于此； 在我自己這最終是生活的一部分 -1926.10.30 廈門 文章中介紹多人對生物學(xué)進(jìn)化的爭論, 始終未能突破長期以來的宗教束縛, 對于當(dāng)今乃至后代而

2、言, 都有深 刻的批判與反省意義； 科學(xué)爭論需要以事實(shí)為論據(jù),敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)權(quán)威,站在客觀的立場,方能取得突破,獲得成就； 讀科學(xué)史教篇 1907 不甚很懂,由于全篇皆為文言；然而有一段話我覺得于今乃至后世有特殊強(qiáng)的警醒意義： “昔英人設(shè)水道與 天竺,其國人惡而拒之,有謂水道本創(chuàng)自天竺古賢,久而術(shù)失,白人不過竊取而更新者,水道始大行；舊國篤古 之余,每至不惜于自欺如是；震旦死抱國粹之士,作此說者最多,一如今之學(xué)術(shù)藝文,皆我數(shù)千載前所已具； ” 此種心態(tài)又豈止為當(dāng)時(shí)的印度人與中國人全部, 我看今日也有諸多國人仍抱此種心態(tài), 全然遺忘起初英國正 是用我們的四大制造之中的火藥打敗了我們； 科學(xué)史教篇末

3、段以法國大革命中科學(xué)為國防,民生等作出的貢獻(xiàn)為例,用丁達(dá)爾之言“科學(xué)與愛國” , 闡述“故科學(xué)者,神圣之光,照世界者也,可以遏末流而生感動(dòng)；時(shí)泰 ”； 中國要想復(fù)興,必定需要正視自己,也正視別人,取他人之長,補(bǔ)己之短,重視科學(xué)及科學(xué)的溝通與學(xué)習(xí), 方能圓“中國夢” ； 讀文化偏至論 1907 “生存兩間,角逐到國是務(wù),其首在立人 ” 任何一場革命都不是完善的,任何時(shí)代都會存在問題；改革往往用的都是一種極端的手段,既然手段極端, 其行為也必定有著確定的偏激,結(jié)果也必定是存在偏頗的；這就需要社會的精英來反思,總結(jié),由于絕大多數(shù)民 眾必定是會屈服于一種無形的壓迫力下；因而,國之進(jìn)展,需“立人” 力去

4、壓制； ,提倡個(gè)性,張揚(yáng)個(gè)性,而不是以世俗之 這不由使我想起歷史課本上的幾個(gè)人：蘇格拉底,布魯諾；這兩人均是受世俗壓迫之力而死,在少數(shù)聽從多 數(shù)的人類思想中,必定是一種“偏至” ,提倡個(gè)性,敬重并懂得個(gè)性,或許只有如此,社會進(jìn)展才是健康的； 第 1 頁,共 4 頁讀摩羅詩力說 1907（論惡魔派詩歌的力氣） 不趨于時(shí),不媚世俗的文學(xué)作品,關(guān)于抗擊的,封建保守派稱之為“摩羅” ；文學(xué)往往是為政治而存在的, 且往往是為統(tǒng)治階級而把握,為其服務(wù)的；故幾千年以來的中國,流傳下來的文學(xué)作品,大都散發(fā)著一種氣息： 要么寫自己,要么歌功頌德；時(shí)至今日,社會是的文學(xué)作品亦是如此,而且仍多了一個(gè)叫做“媒體”的為

5、上層建 筑所把握； 古人有云：兼聽就明；只聽唱好的,不聽敲警鐘的,如何得以明？我想去艾青的一句詩：為什么我的眼里常 含淚水,由于我對著土地愛的深沉；真正的愛,不僅是愛他所擁有的一切,更重要的是,在其不足的地方,要驚 醒他；愛國,在我眼中亦是如此； 所以,我更寵愛,更期望社會上“摩羅派”的壯大, 同,爰生自覺 ”魯迅先生所言甚是矣！ “意者欲揚(yáng)宗邦之真大,首在審己,亦必知人；比較既 詩人作詩,文人作文,不僅僅是自己的文章,每一個(gè)讀者都將受其影響；因而一個(gè)文人在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí), 作品應(yīng)當(dāng)不拘于形式,拘于政治等因素,當(dāng)以自己獨(dú)有的風(fēng)格,灌注自己的情感為自己甚至為全民而作； 普魯士的例子：文化是一種力

6、氣,反作用于政治； “涵養(yǎng)人之神思,即文章之職與用也； ” 培倫之起,帶動(dòng)了英國文學(xué)界之爭；爭論一久,英國民眾便會反思,于是促進(jìn)思想之變,即“啟人生之 閟 機(jī)”； 故作撒旦之詩,風(fēng)格文章,抗擊之文,應(yīng)當(dāng)是文人所承載的一種社會責(zé)任；古今中外多少改革是以文人之思想改 革而掀起的？ “撒旦”之哀痛：為神而生,為襯托神而存在,神死即滅,神生即貶；所謂的“神” ,造出一個(gè)極為利害 的“撒旦”,而后打敗他,于是民眾呼曰：神可頌哉； “壓制抗擊,兼以一人矣 自由在是,人道亦在是； ” 做文字者,當(dāng)“不為婦孺庸俗,乃以吾全心全情感全意志,與多量之精神而成詩,非欲聆彼輩柔聲而作 也；”做到了這一點(diǎn), 文字便對得

7、起自己之心, 也對得起社會之責(zé)任； 縱使與眾人之文風(fēng)不相呼, 被其視之為 “惡 魔”,然“惡魔者,說真理者也； ”吾成文章,要承擔(dān)起社會之責(zé)任,縱使“輿論以昏黑蔽全球” ,也不免要“吶 喊”幾聲,只為驚醒少數(shù)人； 第 2 頁,共 4 頁修黎對真理的探究及懂得,超乎常人的懂得范疇,我不由想起一句話：不瘋魔,不成活；這或許是浪漫主義 詩人放蕩不羈的最好例子吧！ 我更觀看來爾孟多夫之愛國 - 在鄉(xiāng)村大野,及村人之生活；然不論培倫,萊爾仍是普希金,其文章為心所 作,自由,浪漫顯露貼切；是不是可以這么大膽估量：中世紀(jì)到近代的歐洲,浪漫主義詩人,文學(xué)家是思想改革 的先鋒； 縱觀那個(gè)歲月歐洲的諸國之變革,

8、均是以思想變革為基礎(chǔ)； 而思想變革源于時(shí)人的覺醒； 先覺之人有責(zé)任與 義務(wù)將新思想普及于眾,文學(xué)便是戰(zhàn)場,筆桿即是槍桿； 文人以“真之心聲”公諸于文學(xué)作品,警醒世人,成為“精神界之戰(zhàn)士” ,將新文化普眾,社會之維新放得 以終；維新是一個(gè)長期而艱難的歷程,文學(xué)是沒有硝煙的戰(zhàn)場；先覺之人以“摩羅”主義即成文章,驚醒一部分 人,先醒之人又繼承,連續(xù)驚醒更多人,社會方得終以維新； 驚醒世人,引領(lǐng)社會思想覺醒,授人以抗擊精神,成為社會維新變革之心聲,這便是摩羅詩的力氣吧！ 讀我之節(jié)烈觀 所謂的節(jié)烈, 不過是在男權(quán)封建社會中衍生的一種虐待女性的病態(tài)思想, 它成為了統(tǒng)治者, 男人們虐待女性 的一種工具；何為

9、道德？“必需普遍,人人應(yīng)做,人人能行,又自他兩利” 愚民的工具, 必需摒棄； 由于這種道德, 人人宣揚(yáng), 但人人不想身受； 強(qiáng)暴的工具,是給人平添毫無意義的痛楚； 我們需要正值的幸福！ 摘錄我們現(xiàn)在怎樣做父親 ；對于一些所謂的道德,其實(shí)是封建 這是一種虛偽的, 是統(tǒng)治者讓人民昏迷的, 自己背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去,此后幸福的度日,合理的做人； 我現(xiàn)在心以為然的道理,極其簡潔；便是依據(jù)生物界的現(xiàn)象,一,要儲存生命；二,要連續(xù)生命；三,要發(fā) 展這生命（就是進(jìn)化） ；生物都這樣做,父親也就是這樣做； 所以后起的生命,總比以前的更有意義,更近完全,因此也更有價(jià)值,更可寶貴；前者的生命,應(yīng)當(dāng)犧牲于 他； 直到近來,進(jìn)過許多學(xué)者的爭論,才知道孩子的世界,與成人截然不同；倘不先行懂得,一味蠻做,便大礙 于孩子的發(fā)達(dá)； 宋民間之所謂小說及其后來 據(jù)耐得翁及吳自牧,說話之一科的小說,因內(nèi)容分為三子目： 1,銀字兒 所說者為煙粉（煙花粉黛） ,靈怪（神仙鬼怪） ,傳奇（離合悲歡）等 2,說公案 所說者為搏刀桿棒（拳勇） ,發(fā)跡變態(tài)（遇合）之事 3,說鐵騎兒 所說者為士馬金鼓（戰(zhàn)