馬克思主義人學(xué)理論視角下的和諧個(gè)體探析

1、馬克思主義人學(xué)理論視角下的和諧個(gè)體探析馬克思主義人學(xué)理論視角下的和諧個(gè)體探析上世紀(jì)90年代以來，黨中央從時(shí)代背景、社會(huì)開展的需要和人的本質(zhì)屬性出發(fā)，逐步提出和施行了可持續(xù)開展戰(zhàn)略，并進(jìn)一步形成新的理論成果論文聯(lián)盟.Ll.以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)開展觀。這既是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是解決我國當(dāng)前諸多問題的根本原那么。以人為本的科學(xué)開展觀的核心就是以人為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，所以只有培養(yǎng)出和諧的個(gè)體，才能落實(shí)科學(xué)開展觀，促進(jìn)社會(huì)和諧開展。從馬克思主義人學(xué)理論的角度來看，和諧個(gè)體的內(nèi)涵至少包括人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人的自我和諧這三個(gè)方面。在人與自然的關(guān)系中，兩者是對立統(tǒng)一的，

2、雙方互為作用、互相影響。人的生存開展首先是作為自然的存在物而存在開展，人與自然的關(guān)系又是通過人的勞動(dòng)建立起來的，人又是自然的改造主體。其二，人是自然的改造者。在整個(gè)自然界中，其物質(zhì)層次是多樣而復(fù)雜的，人類是其最高層次。人是改造自然的主體。馬克思一再說人是主體。通過勞動(dòng)理論，人成了改造自然的理論主體，把自然界作為他認(rèn)識和活動(dòng)的客體。人為了滿足自己的需要，必須根據(jù)活動(dòng)對象的屬性來設(shè)定自己行動(dòng)。首先要可以在對象性活動(dòng)中把握客體所提供的信息，再加以選擇、加工，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，從而認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律；其次要根據(jù)主體的價(jià)值觀念，確定主體的行動(dòng)目的、方針、策略，形成理論理性。使自然為自己的目

3、的效勞，并使自然朝著有利于人類進(jìn)化的方向演化。其三，人與自然的矛盾及解決。馬克思主義經(jīng)典作家把人與自然的關(guān)系看做是人與社會(huì)、人和自身的關(guān)系得以存在的現(xiàn)實(shí)根底和根本前提，只有正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，才能正確認(rèn)識和處理人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。從人類開展史看，人與自然既互相依賴又互相斗爭。從人的自然屬性出發(fā)，要到達(dá)和諧個(gè)體的目的，必須解決人與自然的矛盾，建立人與自然的和諧關(guān)系，這就要求人們形成科學(xué)的開展觀、理論觀，使人的生活、消費(fèi)及各項(xiàng)活動(dòng)同自然的容量相一致，把自己的開展目的同自然開展的規(guī)律相協(xié)調(diào)。在我國，黨中央結(jié)合社會(huì)主義初級階段根本國情，總結(jié)我國開展理論，借鑒國外開展經(jīng)歷，適應(yīng)新的開展要

4、求，提出了科學(xué)開展觀理論，要求做到以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，按照統(tǒng)籌兼顧的方法，深化改革，解決好人的開展觀念、開展道路、開展機(jī)制、開展政策等一系列問題，建立好資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，促進(jìn)人的和諧開展。人作為現(xiàn)實(shí)的人不僅是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，又是一種主體性的社會(huì)存在物。馬克思?xì)v史唯物主義從人類的本質(zhì)活動(dòng)勞動(dòng)出發(fā)，提醒出人的最根本的特性社會(huì)性。人與社會(huì)是對立統(tǒng)一的，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。其一，人是社會(huì)的人。人是社會(huì)的人，就是說社會(huì)開展以一定的規(guī)律性、必然性規(guī)定著每一個(gè)人的社會(huì)特色，創(chuàng)造出每一個(gè)特定類型和個(gè)性的人，制約著每一個(gè)人的開展?fàn)顩r。社會(huì)消費(fèi)人，這是人不能回避、無法選擇的客觀前提。

5、任何社會(huì)都是綜合性的系統(tǒng)，由各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素組成。馬克思指出：歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的消費(fèi)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量消費(fèi)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些消費(fèi)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的開展和具有特殊的性質(zhì)。3(P62-63)所以，人首先是一種被規(guī)定的社會(huì)存在，他的生活條件以及開展程度和特殊的性質(zhì)，是由社會(huì)歷史開展所預(yù)先規(guī)定的。所謂社會(huì)創(chuàng)造人，詳細(xì)來說，有以下四個(gè)方面：第一，社會(huì)以其獨(dú)有的方式通過規(guī)定人的物質(zhì)生活條件到達(dá)規(guī)定人的物質(zhì)生活程度；第二，社

6、會(huì)以其特殊形態(tài)規(guī)定著人與人之間的關(guān)系；第論文聯(lián)盟.Ll.三，社會(huì)以其精神關(guān)系規(guī)定著人的精神消費(fèi)；第四，社會(huì)通過各種教育形式，把過去、如今和將來聯(lián)絡(luò)起來，使歷史在現(xiàn)實(shí)中得以保持、繼承和開展?？傊?，社會(huì)創(chuàng)造人是通過物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)、人與人之間關(guān)系的消費(fèi)等途徑來到達(dá)，它是人類社會(huì)所特有的社會(huì)的人的消費(fèi)過程，是人的社會(huì)存在形成過程。4其二，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)是人的社會(huì)，就是說人是社會(huì)唯一活的因素，是社會(huì)的主體，人類通過自己的理論活動(dòng)維持現(xiàn)存社會(huì)或選擇和形成新的社會(huì)。馬克思說：正像社會(huì)本身消費(fèi)作為人的人一樣，人也消費(fèi)社會(huì)。2(P121)社會(huì)與人互動(dòng)是社會(huì)化大消費(fèi)開展的必然要求。馬克思恩格斯指出，一方

7、面，將來新社會(huì)將使人更充分地獲得全面而自由的開展，是以每個(gè)人的全面而自由的開展為根本原那么的社會(huì)形式;另一方面，只有全面開展的人，才能駕馭消費(fèi)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的宏大進(jìn)步，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和消費(fèi)力是全面的，所以只有全面開展的個(gè)人才可能占有它們。5從以上分析可以看出：人與社會(huì)是互相映照的關(guān)系。一方面，人的本質(zhì)規(guī)定不是孤立存在的個(gè)體本身。研究人及其本質(zhì)不能從孤立的個(gè)人出發(fā)，必須從他所處的社會(huì)關(guān)系出發(fā)。假如把人同社會(huì)關(guān)系割裂開來，脫離社會(huì)關(guān)系去考察人，就會(huì)像費(fèi)爾巴哈那樣陷入對人的抽象研究。另一方面，研究社會(huì)關(guān)系也不能分開人，而要在人的活動(dòng)中把握社會(huì)關(guān)系。在人的身上本來就凝聚著、表現(xiàn)著一切的社會(huì)

8、關(guān)系，通過對人本質(zhì)的討論，就可以從這一社會(huì)關(guān)系的承當(dāng)者身上，看出社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)、程度和相貌。其三，人與社會(huì)的矛盾及解決。隨著人類社會(huì)的開展，特別是到了資本主義社會(huì)，人的異化問題越來越嚴(yán)重，使人成了單面人畸形人，人與別人、社會(huì)的關(guān)系緊張、冷漠。在我國，由于社會(huì)存在二元構(gòu)造、區(qū)域開展不平衡、社會(huì)主義市場的缺陷、貧富差距較大，也出現(xiàn)了個(gè)人與別人、與社會(huì)的對立問題。以商品化、貨幣化為主要標(biāo)志的市場經(jīng)濟(jì)容易使人產(chǎn)生對物質(zhì)、金錢的追求和依賴，甚至導(dǎo)致拜金主義、利己主義，造成人情冷漠、人際關(guān)系緊張。在現(xiàn)實(shí)生活中一些人奉行事不關(guān)己、高高掛起，缺乏社會(huì)認(rèn)同感和責(zé)任感；社會(huì)中一些人奉行個(gè)人英雄主義的信條，認(rèn)為個(gè)人

9、可以脫離社會(huì)求得開展，存在主義、極端個(gè)人主義盛行；一些人質(zhì)疑信仰，否認(rèn)典范，拋棄社會(huì)、國家，在自我與社會(huì)、個(gè)人本位與社會(huì)本位選擇上一些人把天平向個(gè)人傾斜，這些都嚴(yán)重影響個(gè)體人的和諧開展。人與社會(huì)和諧就是個(gè)體與別人、與社會(huì)群體建立良好互動(dòng)的關(guān)系，并在這種社會(huì)關(guān)系中自由而充分發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這就要在科學(xué)開展觀指導(dǎo)下，以先進(jìn)文化為支柱，以群體為中介，深化改革，制度創(chuàng)新，構(gòu)建良好的社會(huì)互動(dòng)機(jī)制。其一，人類意識是自然界長期開展的結(jié)果。辯證唯物主義意識觀的根本出發(fā)點(diǎn)是：人類及意識首先是物質(zhì)世界自身長期進(jìn)化的結(jié)果。在由自然物論文聯(lián)盟.Ll.質(zhì)到人類意識的漫長轉(zhuǎn)化過程中，經(jīng)歷了三個(gè)具有決定性的開展

10、環(huán)節(jié)：由一切生物所具有的反響特性到低級生物的刺激感應(yīng)特性；由低級生物的刺激感應(yīng)性到高級動(dòng)物的感覺和心理；由一般動(dòng)物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。這種由物質(zhì)的反響特性到人類意識產(chǎn)生為止的依次轉(zhuǎn)化過程，就是人類意識得以產(chǎn)生的自然根底和史前時(shí)代。3(P115)正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)史前根底，才為人類意識的產(chǎn)生提供了自然史和生物學(xué)的前提條件，人類意識的產(chǎn)生并沒有任何的神秘性。其二，人類意識是社會(huì)長期開展的產(chǎn)物。人類意識雖然是自然界長期開展的產(chǎn)物，但它不單純是生物自然進(jìn)化的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)的產(chǎn)物。意識是隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生并開展的。在人的勞動(dòng)過程中，人的肉體組織和精神意識都相應(yīng)歷史地形成了。在生物自然進(jìn)

11、化的根底上，作為人類祖先的類人猿的直立行走、手腳分工、興旺的神經(jīng)活動(dòng)、高級的心理活動(dòng)、初始的工具活動(dòng)和生存的群居形式，為產(chǎn)生人的勞動(dòng)活動(dòng)提供了生物學(xué)的前提條件。人類為了自己的生存，開場群體性的勞動(dòng)，逐步形成了與意識活動(dòng)相應(yīng)的肉體組織和生理機(jī)制，猿腦逐漸變成了人腦，于是，人類特有的高級心理反響形式和心理活動(dòng)才能意識終于歷史地形成了。意識從其生理根底來看，它是人腦的機(jī)能；從其對象和內(nèi)容來看，它是客觀存在的反映。從本質(zhì)上講，意識是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人對包括自身在內(nèi)的整個(gè)客觀世界的能動(dòng)反映，是人們掌握和處理自己同周圍現(xiàn)實(shí)世界關(guān)系的一種特殊方式。意識在內(nèi)容構(gòu)造上具有自然意識、社會(huì)意識和自我意識三種類型。自我是指一個(gè)完好的個(gè)體，一個(gè)詳細(xì)的、有生命的、現(xiàn)實(shí)存在的人。其三，人與自我的矛盾及解決。精神分析學(xué)家弗洛伊德在自我構(gòu)造的討論中，深入分析了人與自我矛盾及解決方法。自我意識是人對自我的一種認(rèn)識，人只有可以明確地認(rèn)識自身的價(jià)值，并在此根底上，實(shí)現(xiàn)本我與超我的統(tǒng)一，這樣才是一種和諧。在我國