實踐理性批判讀后感

1、康德曾說過，有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈 顯得無足輕重一一沒有人能逃脫有限的自然的命運。然而，人與塵埃不同的是，人不道德法則就是純粹實踐理性的自律，亦即自山的自律。人頑強地抵抗住自然法則 的束縛和限制，遵從理性 自身頒布的命令而行動，他就擺脫了感性的束縛，而具 有了超越一切自然存在之上的 在實踐理性批判這本書中，康徳從純粹實踐理性分析論、辨證論和方法 論三 個方面，向我們闡明了實踐理性批判的理念。書中首先從純粹實踐理性原理 的定義入 手，具體闡述了實踐理性的四個原理及基本法則，并對純粹實踐理性的 諸原理進行了 演繹，提出純粹理性是實踐的，是不依賴于任何經(jīng)驗的，人是自山

2、 的，但是這種自山 自律、他律、德行等名詞做了解釋和描述。接著從純粹 理性實踐辨證論引出至善的概 帝存在。最后康德指出道德教育和練習(xí)的 重要性，用以指導(dǎo)純粹理性實踐的法則進入總而言之，所謂“實踐理性”，是指實踐主體的意志，而對實踐理性的“批 判” 一、純粹理性的形式的、實踐的原則是用作德行原則的唯一可能原則康德在推論純粹實踐理性的形式法則之前，對法則和準則作了較為嚴格的區(qū) 分?？档轮赋鰧嵺`的原理是意志普遍規(guī)定的規(guī)則，這種規(guī)則有兩種存在方式： 客觀的實踐法則，對每一個理性存在者的意志都有效。 而了徹底純化作為意志的客觀能力，讓一切純粹實踐理性的意志是建立在法 上，而不是準則的基礎(chǔ)上。為此，他以一

3、系列定理推論的方式展開批判此明確了實踐理性運用所遵從的一系列法則。在實踐理性批判的 過程，也借分析論中闡明定理一凡是把欲求能力的客體（質(zhì)料）作為意志決定根據(jù)的先決條件的原定理二一切質(zhì)料的實踐原則本身皆為同一種類，并且從屬于自愛或個人幸定理三如果一個理性存在者應(yīng)當(dāng)將他的準則思想為普遍的實踐法則，那么， 只能把這些準則思想為這樣一種原則，它們不是依照質(zhì)料而是依照形式包含著純粹實踐理性基本法則你意志的準則始終能夠同時用作普遍立法的原則。定理四意志自律是一切道德法則及合乎這些法則的職責(zé)的獨一無二的原則相反，意愿的一切他律非但沒有建立任何職責(zé)，反而與職責(zé)的原則，與意志 料的實踐原則，指出實踐法則只有適合

4、普遍立法的形式才能獨立地成立。然 普遍性的法則要想確立就需要擺脫有條件性的限制，從而去限制 這些愛好和客體，從 亦即自山的自律，這種自律本身就是一切準則的形式條 件，唯有在這個條件下一切準“質(zhì)料原則完全不能用作最 高的道德法則，所以純粹理性的形式的、實踐的原則是適宜用作定言命令，亦即 二、道德法則的客觀實在性不依賴任何經(jīng)驗理性的理論運用和實踐的理性運用在對待經(jīng)驗的態(tài)度上是不同的。在理論的理 因此康德認為道德法則是“作為一個我們先天地意識到而乂必定確實的 事實被給予的”，“道德法則的客觀實在性就不能通過任何演繹，任何的或以經(jīng)驗為支撐的理性努力得到證明，而且即使有人想根除它的理論的、思辨必然的確實

5、性，也不能通過經(jīng)驗加以證實，因而不能后天地加以證明，而且它自 身仍然是自為地確定不 物自身，而僅僅是現(xiàn)象”，“著眼于經(jīng)驗對象證明原因概念的客觀實在性，而 且還因 在性是先天的道德法則通過事實而被給予的，同樣不依賴于經(jīng)驗 原則。三、善與惡的概念是后于道德法則并且通過道德法則被決定的 在根本和行為上，而與人的感受無關(guān)。與愉悅或不愉悅、愉快或痛苦的感受相 應(yīng)該是福和禍。舉個例子說，因生病而感到疼痛，只能說是一種禍，而非禍有時也是一種善，如愛嘲弄的人被暴打、罪有應(yīng)得等。 也不過是大多數(shù)人的理性。個人的理性，需要具體問題具體分析，按照康 德的想法， 法則的是自在地善，始終符合法則的就是絕對地善。 因此這

6、種情況顯示，“善和惡的概念必定不是先于道德法則被決定的，而只 是 置于經(jīng)驗的后果當(dāng)中，這是一種功利主義的表現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)忠于自己內(nèi)心的 則，怎樣判斷，就怎樣選擇，是福是禍，得到失去，都是選擇之后的結(jié)果， 如果意志不是為了法則而發(fā)生，而是根據(jù)某種被設(shè)定的情感，那么行為雖然 生的行為的意識”雖然在合法性上可能相同，但在道德性上卻相差棋遠。除了道 法則外，“其他的主觀原則不應(yīng)當(dāng)被看作是動力；因為否則行為雖然能夠一如所規(guī)定它的那樣發(fā)生，但是，因為它盡管是合乎職責(zé)的，卻不是出于職責(zé)的， 舉個例子說，我出于怕被同學(xué)指責(zé)丟臉的心理而撿起地上的垃圾，與我從內(nèi) 希望營造一個干凈整潔的校園環(huán)境而撿起地上的垃圾，其本

7、質(zhì)就有很大的不同 現(xiàn)了不同的道德水平一一盡管其結(jié)果都是我撿起了地上的垃圾。所以很多道德衡量只存在于我們的內(nèi)心，那么不就失去了指導(dǎo)我們行為的意了嗎？不，康德說，“我們心中那個我們稱為良心的奇妙能力的判決與這一點有 義 為無意之舉，把自己解釋為清口無辜的，也可以懷著卑鄙齷齪的心理做 出看似沒有什么問題的道德選擇，或者狡辯自己的違法行為只是出于某種不良習(xí) 己的道徳問題，但是他卻騙不了自己的內(nèi)心，山道德意向引起的痛慣，并不是自 苦感受，會讓他五、至善是德行和幸福的統(tǒng)一，至善是實踐理性的目的在康德的理論中，山經(jīng)驗原則構(gòu)成整個根基的幸福論與毫無經(jīng)驗成份的道德 論，彼此分離，“當(dāng)把道德法則添加到受到經(jīng)驗刺激

8、的意志上去時”“就像化學(xué)分析家把堿加入鹽酸石灰溶液里面，鹽酸立即脫離石灰，而與堿中和，石灰則沉淀 到 反”，唯有在“至善”中才能達到幸福與的徳行的統(tǒng)一?！盀榱顺删椭辽疲€需 “至善”概念的二律背反，即在對待德行與幸福兩者關(guān)系問題的態(tài)度上，形 成 六、靈魂不朽、自由意志和上帝存在是純粹理性實踐的公設(shè)至善實現(xiàn)的無上條件是意志的意向完全切合于道德法則，這種切合帶有神圣 性、完滿性，只有在“趨于無窮的前進中才能見及”，“這個無窮的前進只有以進 入無限 既然靈魂是不朽的，那么也就必然導(dǎo)致純粹實踐理性的另一個假設(shè)，上帝存 在。 在，成為與理性存在者意志相適應(yīng)的自然原因。“自然的無 上原因，只要它必須為了

9、使這個世界上可能的至善對我來說成為一切舉止 的最終對象”，“那被指定去促進至善的意志決定根據(jù)卻仍舊不是幸福，而是道德 法則” 當(dāng)，而是道德學(xué)的根本所在，即不是關(guān)于我們?nèi)绾沃\得幸福的學(xué)說 , 而是我們應(yīng)當(dāng)如 為基礎(chǔ)，“道德法則是以他的作為自山意志之意志的自律為 基礎(chǔ)的，這個意志依照它 七、道德教育和練習(xí)是方法論最為一般的準則 德情感、道德人格和道徳信仰，“我們?nèi)绾文軌虿贸杉兇鈱嵺`理性的法則進 入人類的心靈，以及裁成它們對于這種心靈的準賊的影響，亦即如何能夠使客觀 的實踐理性在 欲的沖動，喚醒我們本性的崇高性，但如果人的本性是自私的，那么“一切 就會是純 粹的偽善，法則就會收到厭惡或者棋至受到蔑視”，人們只是“出于個 人利益仍然遵守它”。教育的作用就是教導(dǎo)人們感受到自己的尊嚴，并從中得到 力量，“把一個未受教育的或粗野的心靈帶到道徳 - 善的軌道上來”，而練習(xí)即 使“只是一個孩子們可 o 道德教育和練習(xí)使純粹實踐理性的法則內(nèi)化 為人的心理定勢，成為人們行為的真正 動機，使人們意向具有道德性，行為具有 合法性，是