曾國(guó)藩傳記讀后感

1、曾國(guó)藩傳記讀后感曾國(guó)藩傳記讀后感 篇 1近來(lái)讀曾國(guó)藩傳記類書籍，很敬佩這位晚清名臣關(guān)于世事的練達(dá)，關(guān)于天下大勢(shì)的預(yù)判。時(shí)勢(shì)造英雄，沒有太平天國(guó)之亂，晚清不會(huì)出曾國(guó)藩，就不會(huì)有所謂的“中興”之論。歷史向來(lái)很輕佻，玩笑間就把這人間的家國(guó)天下給弄的面目全非。1418甚。曾國(guó)藩忠君之論縱然習(xí)自千年儒學(xué)之教化，然放眼當(dāng)時(shí)的世界，實(shí)在也是一種莫大的諷刺。太平天國(guó)之逆正是這些自謂大儒的儒學(xué)大家教化的結(jié)果。儒學(xué)眼里有君，權(quán)力之下養(yǎng)儒獨(dú)權(quán)。儒學(xué)最終異化成上位之工具，權(quán)力之勢(shì)下賞玩兒的優(yōu)伶戲子。有國(guó)學(xué)大師如今講國(guó)學(xué)，還在字挑句論、旁征博論的贊賞祖宗的英明偉大，殊不知就算一個(gè)黃口小兒，集 2000 年之時(shí)間，話語(yǔ)留

2、存也能摘出幾句人話來(lái)。儒學(xué)之禍，異端邪說(shuō)在先，才會(huì)有太平天國(guó)愚民造禍于后。儒學(xué)之慘劇于中華民族實(shí)在是千年大殤，扼殺了文明的萌芽，終于讓文明胎死腹中，錯(cuò)過(guò)了與世俱進(jìn)的文明巨流，慘遭世界淘汰，羸弱屈辱達(dá)一個(gè)世紀(jì)之久，時(shí)到如今余禍不斷。筆者關(guān)于當(dāng)今的國(guó)學(xué)熱很是反感，循經(jīng)導(dǎo)軌，翻古引今，實(shí)在是文明之世的逆流。如果我們自詡的國(guó)學(xué)大家們，能夠看清如今的文明發(fā)展大勢(shì)，不再故紙堆里找出路，然后引經(jīng)據(jù)典的指導(dǎo)今世，中華民族或許會(huì)發(fā)展的更好。儒學(xué)之妖在于傍權(quán)為美，一個(gè)個(gè)軟骨頭教化出來(lái)的東西，實(shí)在是愚昧的妖孽。時(shí)到如今，中國(guó)還沒有一個(gè)學(xué)識(shí)大家，能夠研究透自 17 世紀(jì)以來(lái)，世界文明發(fā)展的大潮和未來(lái)發(fā)展的大勢(shì)。動(dòng)輒還

3、以幾千年所謂的文明自居，簡(jiǎn)直是愚昧至極。曾國(guó)藩之遇，是機(jī)遇弄人，時(shí)勢(shì)造勢(shì)。于晚清則幸甚，于民族也是一種幸甚。敗頹相比，歷史總算關(guān)于中華民族不薄，選了一個(gè)相關(guān)于輕一點(diǎn)的。然，假如沒有太平天國(guó)之禍，就不會(huì)有曾國(guó)藩之遇，文明東進(jìn)，歷史或許改寫。歷史沒有假如，也不會(huì)有假如。曾國(guó)藩之后，戊戌變法之?dāng)。瑢O氏黨國(guó)登場(chǎng)，中華民族還是沒有趕上文明發(fā)展的大潮，往邪路一路遠(yuǎn)奔。同治六年（1867）六月二十日，亦即太平天國(guó)滅亡三年之后，所謂“中興將 帥”之首的曾國(guó)藩與其幕僚趙烈文曾作推心置腹的長(zhǎng)夜之談。言及晚清之勢(shì)，曾 度之，異日之禍必根本顛仆，隨后九州無(wú)主，人自為政，殆不出五十年矣。”曾 足恃也。”曾國(guó)藩哀嘆道：“

4、吾日夜望死。憂見宗社之隕。”話后，不出趙烈文所料，45曾國(guó)藩傳記讀后感 篇 2國(guó)藩也是視若神靈，1937曾國(guó)藩傳描寫了曾國(guó)藩從一個(gè)睚眥必報(bào)的孩童一步步成長(zhǎng)為一位大儒名 簡(jiǎn)單；原來(lái)成功人士也具有很多普通人的諸多缺陷，只是他們懂得如何去克服改 正；原來(lái)成為一名成功人士是有跡可循的。蓋全系夫夫運(yùn)，而人事不得與其間。至中葉以后，君子欲有所建樹，以濟(jì)世而康 偽，惟忠者可以革其習(xí)；末欲多趨偷惰，惟勤者可以遏其流。忠不必有過(guò)人之才 智，盡吾心而已矣；勤不必有過(guò)人之精神，竭吾力而已矣?！彼囊馑际钦f(shuō)，朝代建國(guó)之初，奇才異士不勝枚舉，這靠的都是天運(yùn)而不是人的努力，正所謂亂世出豪杰；在朝代的中期，君子要想建功立業(yè)

5、，天運(yùn)占一半，人的努力占一半；而在朝代的末期則主要靠忠和勤了。這段話的描述雖有偏頗之處， 但是他肯定了一個(gè)人在自身成功道路上主觀能動(dòng)性的重要性。曾國(guó)藩從小并且沒有表現(xiàn)出多少超于常人之處，相反他個(gè)性內(nèi)向、尤好報(bào)復(fù)、天生一關(guān)于三角眼似閉非閉，人稱“閉眼蛇”。而且資質(zhì)平平并且無(wú)天賦之才，兩次考取功名不中，最后是在不懈的勤奮鉆研下考得功名。之后他在于太平軍關(guān)于抗中，由于自己剛愎自用、不擅指揮等原因遭到多次失敗，并且三次跳河自殺未遂。但是，與一般人不同的是，曾國(guó)藩并且沒有長(zhǎng)期沉溺于此，而是十分注重自己道德品性的提高， 不斷自我反思、惕厲自己、吸取教訓(xùn)并且最終成為一名為后世推崇的大家。在曾國(guó)藩關(guān)于道德修養(yǎng)

6、的論述中有一個(gè)特點(diǎn)，那就是他喜歡把提高修養(yǎng)的做法具體化并且羅列成條，以便于實(shí)踐。他把自己修身齊家治國(guó)平天下的心得推己及人用來(lái)教導(dǎo)自己兄弟子女和族人， 在這種家教的約束下，曾家和睦旺盛，人才輩出。他的兒子曾紀(jì)澤就是清末著名的外交家，曾據(jù)理力爭(zhēng)的為我國(guó)收回了烏宗島ft及伊犁南境特克斯河一帶，維持了我國(guó)的主權(quán)。曾國(guó)藩家訓(xùn)中，分門別類的涉及了養(yǎng)心、求學(xué)、居家、交往接待等方面。相信即使關(guān)于于今人，若能依照家訓(xùn)中的道理行事也必能成就一番大事。曾國(guó)藩家訓(xùn)中，有兩處我感觸最深：一是他提到，“讀史之法莫妙于設(shè)身處 當(dāng)時(shí)的事，你自己會(huì)怎么做，應(yīng)該擇其善者而取之，其不善者而改之。二是，他提到“作詩(shī)文，有情極真摯，不

7、得不一傾吐之時(shí)。然必需乎日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達(dá)其胸中至真至正之情，作文時(shí)無(wú)鐫刻字句之苦，文成后無(wú)郁塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日盛釀不深， 則雖有真情欲吐，而理不足以適之，不得不臨時(shí)尋思義理；義理非一時(shí)所可取辦， 則不得不求工于字句；至于雕飾字句，則巧言取悅，作偽日抽，所謂修調(diào)立誠(chéng)者， 蕩然失其本旨矣！以后真情激發(fā)之時(shí)，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時(shí)取辦，則不如不作，作則必巧偽媚久矣。”得不臨時(shí)去探尋義理，而義理并且不是一時(shí)就可以獲得的，于是只好去追求字句工 已蕩然無(wú)存，這就更為拙劣了。我寫東西的經(jīng)常會(huì)遇到這樣的困擾，明明自己有很多感情要抒發(fā)可真正開始寫時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感，以至于不得不冥思苦想一些好的句子， 到最后想一吐而快的情致往往被損壞，文章或不了了之或索然無(wú)味。一直以為