湖南省某中學(xué)度上學(xué)期高一語文讀書目的和前提課件

1、 關(guān)于讀書，古人有很多我們熟悉的說法，比如“開卷有益”，比如“書讀百遍，其義自見”，比如“書山有路勤為徑”那么，讀書究竟是為了什么？我們又應(yīng)該怎樣去讀書？而讀書又會有怎樣的樂趣？學(xué)習(xí)這兩篇課文，也許我們就能找到答案。讀書：目的和前提一、識作者 德國浪漫派最后一位騎士赫爾曼黑塞 赫爾曼黑塞，1877年7月2日出生在德國，德國作家、詩人。1919年遷居瑞士，1923年46歲入瑞士籍。黑塞一生曾獲多種文學(xué)榮譽(yù)，1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。愛好音樂與繪畫，是一位漂泊、孤獨(dú)、隱逸的詩人。1962年于瑞士家中去世，享年85歲。作品多以小市民生活為題材，表現(xiàn)對過去時代的留戀，也反映了同時期人們的一些絕望心情。

2、主要作品有彼得卡門青荒原狼東方之旅玻璃球游戲等。 伴讀 想起了中國古代的隱逸詩人。何為“隱逸”？不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂為“逸”。二、知背景 1912年黑塞定居瑞士后不久，第一次世界大戰(zhàn)便爆發(fā)了。戰(zhàn)爭無疑是毀滅人性的。這使得黑塞深深地陷入了對人性的思考和探討中，他試圖從教育和修養(yǎng)兩個方面來探索人性，通過讀書提高修養(yǎng)，達(dá)到心靈和個性的自我完善，因此他寫下了一系列探討人性的作品。 本文就是其中的一篇杰作。在文中作者認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說人們要用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、完善自我修養(yǎng)。 伴讀 黑塞受中國的老莊哲學(xué)的影響很大，所以他才會筆隨心走，其作

3、品又具有心理的深度、哲學(xué)的深度。 三、明文體隨筆 本文是有關(guān)讀書的一篇隨筆。隨筆是散文的一種。這類文章，或講述文化知識，或發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，或評析世態(tài)人情，啟人心智，引人深思。在寫法上，它們往往旁征博引，而不作理論性太強(qiáng)的闡釋，行文縝密而不失活潑，結(jié)構(gòu)自由而不失謹(jǐn)嚴(yán)，因此，富有“理趣”是它們的突出特色。隨筆的形式可以不受體裁的限制，靈活多樣，不拘一格，可以觀景抒感情，可以睹物談看法，可以讀書談感想，可以一事一議，也可以對同類事進(jìn)行綜合議論。隨筆也不受字?jǐn)?shù)的限制，短的幾十字，長的幾百字，篇幅長短皆由內(nèi)容而定。 伴讀 隨筆，顧名思義，隨手下筆。大家也要記得時常隨手下筆，將會才思滾滾。四、拓知識黑塞的諾

4、貝爾頒獎辭 頒獎辭：他那些靈思盎然的作品，它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想和高尚的風(fēng)格。 伴讀 “由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例?！边@也是頒獎理由。世界名人評價黑塞 德國浪漫派最后一位騎士。德國詩人雨果巴爾 對我來說，黑塞植根于鄉(xiāng)土、德國與浪漫的畢生巨著屬于我們時代最高、最純的精神上做的嘗試與努力，雖然作品有時表現(xiàn)出奇怪的孤僻，遠(yuǎn)離世俗時時而幽默、惱怒，時而神秘、急切。德國文學(xué)家托馬斯曼 他那富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供了一個范例。諾貝爾文學(xué)獎評委會讀書：目的

5、和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。論證思路讀書：目的和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善讀書：目的和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑讀書：目的和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動

6、一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛好是開始閱讀的憑借讀書：目的和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛好是開始閱讀的憑借個性或人格是教養(yǎng)的提前讀書：目的和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提

7、真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛好是開始閱讀的憑借個性或人格是教養(yǎng)的提前作者迷戀閱讀的情形讀書：目的和前提第1段第2段第3段第4段57段第8段任務(wù)活動一導(dǎo)圖引路，概覽全文閱讀課文，依據(jù)下面表格中的提示，概括相應(yīng)內(nèi)容，將表格補(bǔ)充完整。讀書：目的和前提真正的教養(yǎng)是精神和心靈的完善研讀世界文學(xué)是獲得教養(yǎng)的途徑自己的愛好是開始閱讀的憑借個性或人格是教養(yǎng)的提前作者迷戀閱讀的情形再次強(qiáng)調(diào)必須讀杰作結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納 文章闡述了讀書目的和前提，贊美了讀書的作用，勸說人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識社會、完善自我。任務(wù)活動二研讀與思辨(一)理解句子含意1.黑塞說“真正

8、的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？任務(wù)活動二研讀與思辨(一)理解句子含意1.黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體目的”，“具體目的”指什么？這句話的含意是什么？答案“具體目的”指通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。 這句話的含意：真正的教養(yǎng)是為了自我完善，并不只是為了提高某種本領(lǐng)和能力；不斷提高教養(yǎng)才能達(dá)到人生的最高境界。2.“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達(dá)了什么意思？3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”的含意？2.“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達(dá)了什么意思？答案這里強(qiáng)調(diào)了讀

9、書的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書，再多也無益。3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”的含意？2.“有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人”一句表達(dá)了什么意思？答案這里強(qiáng)調(diào)了讀書的目的在于完善自我，提升思想，而不是“散心消遣”，為消遣而讀書，再多也無益。3.如何理解“我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值”的含意？答案這是闡述閱讀的態(tài)度。閱讀杰作要有崇敬之心、莊重之感。強(qiáng)調(diào)“愛的閱讀”“敬重的知識”和“心的教養(yǎng)”。(二)把握觀點(diǎn)及說理方法4.作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典的意義是什么？5.第2段中說研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最

10、重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？(二)把握觀點(diǎn)及說理方法4.作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典的意義是什么？答案閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真諦，幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。它絕不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虛假的慰藉”，在論述讀書必要性的同時，再次強(qiáng)調(diào)了讀書是為了完善自我。5.第2段中說研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？(二)把握觀點(diǎn)及說理方法4.作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典的意義是什么？答案閱讀經(jīng)典的意義在于明白生活的真諦，幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。它絕不是“散心消遣”，不是自我麻痹，也不是“虛假的慰藉”，在論述讀書必要性的

11、同時，再次強(qiáng)調(diào)了讀書是為了完善自我。5.第2段中說研讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，那么該怎樣研讀經(jīng)典？答案研讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，而在于精讀，深入地探究。即“自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉浸其中的杰作，領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個人類之間，建立起息息相通的生動聯(lián)系”。 從自己能夠理解和喜愛的作品（基礎(chǔ)閱讀）開始閱讀。 要提高閱讀的層次，讀報紙和偶然得到的流行文學(xué)，無法獲得真正意義上的教養(yǎng)，要讀杰作。 要認(rèn)真閱讀杰作，花力氣、下功夫。不愿意花力氣、下功夫，是因?yàn)闆]能正確認(rèn)識讀書的目的，沒有認(rèn)識到自我修養(yǎng)的追求，也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。作者對讀書提出了怎樣的建議？(三

12、)質(zhì)疑思辨 本文作者提倡讀書要“重復(fù)閱讀”，可以說是主張“精”讀，而也有人強(qiáng)調(diào)開卷有益，也就是所謂的“博”讀，二者是否矛盾？ 答案(觀點(diǎn)一)讀書求知要求既要“精”又要“博”。如果沒有“精”的質(zhì)疑精神，讀得再多，也只能是“倉庫型的學(xué)生”。學(xué)習(xí)需要“博”，“開卷”是好事，但是如果不加選擇，則未必有益。所以在學(xué)習(xí)的過程中，既要注重博覽群書，又要有所側(cè)重，對一些與我們的學(xué)習(xí)、生活有益的書籍作深入研究。(觀點(diǎn)二)作者所主張的“精”讀，是指對待經(jīng)典的作品而言，這樣的作品往往歷久彌新。但經(jīng)典是需要篩選的，書海茫茫，不是每一本書都適合自己的品位和個性需求，只有讀過了才能明確它的價值，才能確定它是否對自己修養(yǎng)的

13、提升有所裨益。所以，“博”讀還是很重要的。作為一篇議論性隨筆，本文運(yùn)用了哪些論證方法？請舉例分析。 舉例論證。文章的主體部分，作者列舉自己讀書的經(jīng)歷來證明讀書要以讀者的個性或人格追求為前提。化抽象的說理于生動的故事之中，便于讀者理解和接受。作為一篇議論性隨筆，本文運(yùn)用了哪些論證方法？請舉例分析。 舉例論證。文章的主體部分，作者列舉自己讀書的經(jīng)歷來證明讀書要以讀者的個性或人格追求為前提?；橄蟮恼f理于生動的故事之中，便于讀者理解和接受。 對比論證。本文多處運(yùn)用對比論證，如拿印度文學(xué)與中國經(jīng)典著作對比，突出中國經(jīng)典著作讓“自然與精神，宗教信仰與日常生活”“相反相成，各得其所”的特點(diǎn)。再如讀巴爾扎克

14、作品的前后對比等，有力地證明了作者的觀點(diǎn)。作為一篇議論性隨筆，本文運(yùn)用了哪些論證方法？請舉例分析。 舉例論證。文章的主體部分，作者列舉自己讀書的經(jīng)歷來證明讀書要以讀者的個性或人格追求為前提?；橄蟮恼f理于生動的故事之中，便于讀者理解和接受。 對比論證。本文多處運(yùn)用對比論證，如拿印度文學(xué)與中國經(jīng)典著作對比，突出中國經(jīng)典著作讓“自然與精神，宗教信仰與日常生活”“相反相成，各得其所”的特點(diǎn)。再如讀巴爾扎克作品的前后對比等，有力地證明了作者的觀點(diǎn)。 比喻論證。如“真正的修養(yǎng)一如真正的體育，永遠(yuǎn)都在半道上，與宇宙共振，于永恒中生存”。形象地表現(xiàn)了獲得修養(yǎng)是不斷完善的過程，不是短暫的功利性行為。作為一篇議

15、論性隨筆，本文運(yùn)用了哪些論證方法？請舉例分析。拓展閱讀黑塞的中國情結(jié) 黑塞的藏書室里，有一個專門存放中國書籍的角落。 我曾經(jīng)在一本書里見過黑塞藏書室的照片，滿墻到頂?shù)臅?，書籍豎立，光線柔和，書房連著餐廳，連著窗外的風(fēng)景。在另一張書房“中國角”的特寫照片中，我仔細(xì)欣賞著黑塞的中國藏書整整一架德譯中國書，按書脊上的拼音，能看出有道德經(jīng)論語禮記莊子等等。最令我驚訝的是，其中居然有一本碧巖錄此書乃宋代著名禪僧圓悟克勤所著，素有“禪門第一書”之稱，可見書的主人對中國文化涉獵之廣、浸淫之深?！拔阴庵?xí)鴰斓囊唤牵@兒站立著許多中國人一個雅致、寧靜和愉快的角落。這些古老的書本里，寫著那么多優(yōu)秀又非常奇特的具

16、有現(xiàn)實(shí)意義的東西。在可怕的戰(zhàn)爭年代里，我曾多少次在這里尋得藉以自慰、使我振作的思想?。　痹?921年發(fā)表的我觀中國一文中，黑塞曾這樣描述。從27歲起，黑塞就追蹤和評論幾乎一切可以搜集到的、歐洲人不熟悉的東方圖書的譯著。他一生研究中國文化達(dá)60年之久，讀了近160本中國書籍上至深奧晦澀的宗教、哲學(xué)經(jīng)典，下到怡情悅性的詩歌小說、神話傳說。他還寫過40多篇關(guān)于中國書的文章。甚至可以說，黑塞所讀的中國古籍，比大多數(shù)中國人還多。1877年，黑塞出生于德國許瓦本地區(qū)小城卡爾夫一個虔誠的傳教士家庭，其父親及外祖父均在印度傳教多年，母親也出生于印度因自幼耳濡目染，黑塞對古老絢爛的東方文明充滿向往。13歲時，黑

17、塞就立志成為一位詩人。詩人的宿命，乃身心漂泊，從成年開始，黑塞就在歐洲游歷。1911年，34歲的黑塞與一位畫家結(jié)伴，啟程赴印度，尋覓遙遠(yuǎn)心靈的故鄉(xiāng)這年的9月至12月，他游歷了印度、錫蘭、新加坡和蘇門答臘等地，由于當(dāng)時中國正爆發(fā)辛亥革命，他未能進(jìn)入中國此次遠(yuǎn)行，黑塞對印度人沒有留下什么印象，令他感到強(qiáng)大而富有朝氣的倒是中國人?；氐綒W洲以后，他便全身心地投入對中國文化的探索。其實(shí)，早在1907年，黑塞的父親約翰黑塞便把老子介紹給了他。同年，黑塞還得到德譯中國詩集中國牧笛，他如獲至寶，讀后感嘆不已：“讀著這些優(yōu)美的詩篇，我們仿佛徜徉在異域盛開的蓮花叢中，感受到一種與古希臘、古羅馬相媲美的古老文明的馨

18、香。”1912年，黑塞離開德國，定居瑞士。兩年后，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，在迷惘與苦悶中，黑塞開始離開曾一度迷戀的印度哲學(xué)，離開它的忍受和認(rèn)命思想，轉(zhuǎn)向中國哲學(xué)。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，黑塞認(rèn)為只有中國的圣賢能夠拯救歐洲的靈魂，他把傳播中國思想，特別是道家思想，視為自己的重要使命在給友人羅曼羅蘭的信中，黑塞寫道：“老子多年來帶給我極大的智慧和安慰，道這個字對我意味著全部的生活真諦?！睂τ谇f子，黑塞也推崇至極，他認(rèn)為整個西方文化史上還沒有一部能與莊子相媲美的著作。接觸老莊哲學(xué)后，黑塞對世界有了新的認(rèn)識，開始沉潛于內(nèi)心之路在內(nèi)心流亡中，道家學(xué)說中“矛盾的兩極相互依存、互為前提，既對立又相融”的

19、思想，對黑塞影響極大。黑塞小說的最大特點(diǎn)就是道家的對立統(tǒng)一思想。他所有小說的主人公，幾乎都面臨著生活的兩極分裂而這種分裂，有時體現(xiàn)在一篇小說的兩個人身上，有時又聚焦于一人之身人們往往在道德與人性、理智與感情、禁欲與縱欲、社會與個人、約束與自由間徘徊，為尋找內(nèi)心最終的和諧統(tǒng)一而苦苦探求。晚年黑塞對中國的興趣，逐漸從老莊哲學(xué)轉(zhuǎn)向儒家學(xué)說、佛教禪宗就在作家生命之燈即將熄滅時，他的思想仍停留在東方，仍徜徉在遙遠(yuǎn)的中國，他仍在研讀易經(jīng)。1959年，82歲的黑塞還寫下了寓意深刻的中國式傳奇孟夏的故事，三年后，黑塞離開人世。在整個德語文學(xué)界，黑塞對中國文化的迷戀與理解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他德語大作家，如歌德、席勒、卡夫卡、里爾克等等，在整個歐美作家中也屬罕見?！军c(diǎn)評】一個