養(yǎng)成教育講話

1、一、養(yǎng)成教育是小學生道德品質(zhì)教育的重要途徑追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以羊正是指德 育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓養(yǎng)”作為兒童道德習慣形成的主要措施。 孔子提出的“少成若天性，習慣成自然”的論述，對后代兒童教育發(fā)生了經(jīng)久不 衰的影響。明清之際的王夫之闡有“習子童蒙，圣功也”的論點，進一步主張把 養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑。我國著名心理學專家林崇德教授在他的品德發(fā)展心理學中指出，由于年齡所致，小學生在思想品德形成過程中，道德認識比較膚淺，只知道“應該去做”，但對“為什么這樣做”缺乏理解，具有外部調(diào)節(jié)向內(nèi)心自覺發(fā)展的特點，“要從道德行為習慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小

2、學兒童品德的最有效的途徑”。在探討小學思想品德課教學實質(zhì)時，我們認為思品課有其自身的特點，它是一門有別于小學其它學科，具有“教養(yǎng)課”的性質(zhì)，它既不像語文、數(shù)學那樣具有明顯的“知識”性，也不具有音體美勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的引“行”性，或是道德認識的啟蒙教材。我們的這一觀點與有的論者近年提出的“思想品德課程是修養(yǎng)課”的論點不謀而合。二、確立適合學生年齡特點的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習慣標準進行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學生良好的行為習慣，必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容 和行為習慣標準。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。根據(jù)我們所掌握的文獻資 料，目前我國對養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗。為解決這一問題

3、， 我們堅持從實踐出發(fā)的原則，把小學生日常行為規(guī)范、小學生守則等作 為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。經(jīng)過大家集思廣益，初步歸納出了適合兒童特 點需要的10種道德行為習慣，像愛國、守紀、待人、勞動、愛護公物、關心集 體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團結友愛等，以及良好的心理品質(zhì)，諸如誠實、虛 心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強等，這些都是道德教育范圍以內(nèi)的， 也是小學生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實，我們又根據(jù) 低、中、高不同學段學生的年齡特征，結合有關的理論，探究尋找兒童行為習慣 的最佳發(fā)展期，然后把上述行為習慣有效地匹配到不同學段中去。例如，品德發(fā) 展心理學認為兒童不同范疇的道德

4、行為發(fā)展是有別的，在“對人”、“對己”、 “對社會”三個方面，對己方面的道德發(fā)展較高，對社會方面的道德發(fā)展次之， 最低的是對人方面的道德行為的發(fā)展。對此，我們在匹配過程中，低年級注重對 己方面的行為習慣訓練，中、高年級依次配加對社會、對他人的行為習慣內(nèi)容。 像助人、待人、團結友愛等習慣都具有一定的“對他人”的特點，故而匹配時應 注重把行為形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習慣標準，由于人的道德行為習慣不是先天的，而是習得而來的，故此在行為的養(yǎng)成過程中總會表現(xiàn)出一定的行為標準或行為深度。對此，我們曾進行設問：一種行為習慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達 標？行為標準分哪幾級水平

5、？轉(zhuǎn)繞這一現(xiàn)實問題，我們多次博覽群書，深入到實 踐中觀察，經(jīng)過反復地論證分析，最后將每一行為習慣從程度上分成三級水平： 自發(fā)、自覺、自動化。自發(fā)是出自于個體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性 和情境性，是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動，但它帶有主 觀情感的色彩。自動化是一種不假思索的行為習慣，或者說是一種行為定勢，達 到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習慣的三個層次之 后，我們又盡力做到對同一行為根據(jù)學段不同和強化次數(shù)的不同分度要求。比如 對在車上見到老人后讓座這一禮貌行為，低年極可以達到自發(fā)或自覺的程度，中 高年級就應達到自動化的程度，即老人上車后，用不著多

6、想就會主動地給老人讓 座。三、建立一套行之有效的實施方略1構建全方位結構體系德育工作是一項社會性很強的系統(tǒng)工程，我們建立了學校、社會、家庭三結合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系，互為補充，形成合力。從各自分擔的任務看，我們認為學校教育是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔著道德認識上的教化，又肩負著行為上的規(guī)范訓練，同時還接納學生的行為評價。對于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著重強調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童，以達到“近朱者赤”的目的。社會教育則特別強調(diào)為學生創(chuàng)造參與社會實踐的機會，讓他們在有意義的實踐中循序漸進地養(yǎng)成良好的行為習慣。在建立起宏觀結果框架的同時，我們又從微觀上想問題，尤其是

7、對學校教育，我們也找到了三結合的教育關系，那就是在校長統(tǒng)一領導下的政教處、教導處、少先隊。這三者之間除具有互相聯(lián)系、互相補充的關系之外，各自還都有獨立聯(lián)系的線索。政教處對內(nèi)可直接管理班主任，對外我們規(guī)定與家庭教育接軌；少先隊對內(nèi)有各中隊輔導員屬于直轄的對象，對外讓它與社會教育直接掛鉤；教導處的主要管理對象為各任科教師。宏觀與微觀結合，自然形成了一個雙重正三角形關系的養(yǎng)成教育結構體系。2設計豐富多彩的實踐活動實踐是人們認識的基礎和源泉，更是養(yǎng)成教育 的重要途徑。這不僅因為道德行為必須在實踐中得到體現(xiàn)，也因為只有在實踐中 經(jīng)過反復的練習、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行 為習

8、慣。鑒于此，我們根據(jù)學生的年齡特點，盡力為學生創(chuàng)造、設計豐富多彩的 德育實踐活動，讓學生的德育生活充滿七彩陽光。實施過程中，我們既注意從不 同的渠道設計活動，又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設計活動。比如在社會教 育活動中，我們組織學生成立了“雕塑公園護園小組”、“軍休所紅領巾大 院”、“爭磊集團實踐基地”、“南關市場講文明講衛(wèi)生宣傳小組”等等，圍繞 愛國主義教育，我們開展的升旗儀式、我最敬仰的愛國主義影片觀后感、紅領巾 廣播站、重大節(jié)日頌祖國、春游等，都為學生開辟了實踐的天地，創(chuàng)造了熏陶的 氛圍，提供了教養(yǎng)機會，錘煉了道德行為。3注重多角度因村施教人們一直把因村施教作為智育中的原則和方法，其

9、實它同樣適用于德育工作。我國古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術中，就非常主張 針對學生的個性特點來實施德育，且對后代的影響極大。我們在實施養(yǎng)成教育的 過程中，也非常重視個性方面的因村施教。我們責成班主任要根據(jù)學生不同性格 類型，加強揚其長補其短的訓練。比如，對于倔強剛強的，要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和 的品質(zhì)；對于個性內(nèi)向的人，注意形成豁達開朗的性格；對于氣量狹小的，遇事 就煩悉的，要注意開闊其胸懷；對于沒有學習志向，把學習看成是給老師和家長 學的，要注意樹六其遠大理想。除注意性格方面的因村施教外，我們還注意 特殊家庭學生行為習慣的因材施教。例如，對于近幾年來，社會上一些“大款” 的孩子，家庭往往給予孩子過多

10、的溺愛，學生花起錢來如流水，勤儉節(jié)約習慣極 差；再如，受不良思潮的侵襲，目前社會上的離婚率越來越高，生長在這些家庭 中的孩子家境是極其不理想的，他們不僅失去了父母的嚴教，而且整天遇到的不 是父母的痛哭流涕，就是痛罵，更或許是皮肉難以忍受的痛打，長此以往，學生 很可能染上惡習。對于上述種種類型，學校都非常重視，分別建立了特殊家 庭學生檔案，并采取一些特殊補救的措施，進行因材施教。4建立立體式評價模式加強養(yǎng)成教育過程中的管理與評價，不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系，更能促進養(yǎng)成教育的深入開展。從評價的內(nèi)容上，我們根據(jù)小學生日常行為規(guī)范等編制了小學生道德行為習慣評價細則，對常見的道德行為習慣分類別編制了指標體系；從評價的時間上，