論錢穆與中國文化

1、論錢穆與中國文化一錢穆賓四先生嘗自言：“余自?國史大綱?以前所為，乃屬歷史性論文，僅為古人伸冤，作不平鳴，如是而已。此后造論著書，提倡復(fù)興中國文化，或作中西文化比擬，其開場轉(zhuǎn)機，那么當自為?思想與時代?撰文始。此下遂有?中國文化史導(dǎo)論?一書。這當然是他對自己一生學(xué)思歷程與宗旨的概括。其實，?國史大綱?以前所為的歷史性論文，都是為中國文化伸冤作不平鳴，對中國歷史文化應(yīng)抱有同情與敬意正是?國史大綱?所首先標出的信念。其少作?國學(xué)概論?亦斷然批評要盡廢故常的反傳統(tǒng)和“西化思潮，欲以豁顯以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵的“吾中華民族自身意識。即使是被學(xué)界視為考據(jù)之作的?先秦諸子系年?，亦實不安不平于清末民初推道墨

2、以反儒的思想文化運動而著。故與錢先生聯(lián)袂南奔并共事近二十年的唐君毅先生說，清末民初中國思想界推尊道墨之風，相沿至新文化運動而與西方輸入之各種主義相結(jié)合以傾此中華民族命脈所在之儒學(xué)，而錢先生之?先秦諸子系年?之所以杜塞藉道家之先于儒家之言，以貶抑孔子之地位者之口者，固有其時代意義在也。?中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)?和?晚學(xué)盲言?是兩部專作中西文化比擬的書，其實亦是從比擬中來闡揚中國文化。錢先生不是“為學(xué)問而學(xué)問，他有著“為民族文化奉獻一生至死不悔的情操。闡揚中國文化貫串于他的學(xué)思之中，是他一生為學(xué)的職志。二三錢先生對中國文化的闡揚，集中表現(xiàn)為他的中國文化觀。按錢先生的文化概念，文化是一個人生的綜合體，乃指全部

3、人生之物質(zhì)方面及其背后支撐、推動此種物質(zhì)生活的許多重要觀念信仰理論以及欲望的積業(yè)而成，也就是一種精神共業(yè)。錢先生對中國文化的闡揚正表現(xiàn)為整體性與局部的兩個方面，或說有兩種途徑，一是通過對人生綜合體各橫剖面各局部或?qū)W科各分類政治、經(jīng)濟、軍事、地理、宗教、教育、文化、哲學(xué)、史學(xué)等的探究；二即是直接就整體探抉其體性、命脈與精神。后者即中國文化觀；前者，假設(shè)從各橫剖面各局部學(xué)科各分類去講文化，乃中國文化觀的“理一分殊之表現(xiàn)，本文不遑論及，要討論的是后者。不過需要交代一下的是史學(xué)。史學(xué)是錢先生的文化學(xué)的學(xué)術(shù)基矗他又認為史學(xué)與心學(xué)同為中國學(xué)術(shù)的兩大主干。史學(xué)也是錢先生一生學(xué)問的根底，他的學(xué)問幾乎都是從歷史

4、上來說中國社會、政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、教育等文化各局部，亦即都可以置入史學(xué)之學(xué)科范疇來處理。在他一生的著述中，最成系統(tǒng)最具規(guī)模的即史學(xué)。史學(xué)本身即屬文化，錢先生的史學(xué)亦即是他對中國文化的大奉獻。對錢先生的史學(xué)奉獻，筆者已另在系統(tǒng)地疏理，這里僅補充交代三點。第一，中國文化關(guān)心，原是貫串錢穆史學(xué)之一精神，它表現(xiàn)為以提醒文化真相、文化認同與文化擔當為史學(xué)宗旨。此在?國史大綱引論?中已表露無遺。其謂今日所需要的國史新本，必具備兩條件：其一乃必將我國族文化演進的真相明白示人，積極的求出國家民族永久生命之泉源。其二乃應(yīng)能于舊史統(tǒng)貫中映照出如今的中國之種種復(fù)雜難解的問題，以為改良所本。后者之所謂問題，綜括

5、而言，即文化問題。后來錢先生在?文化學(xué)大義?一書中，明確地說過，一切問題由文化問題產(chǎn)生，一切問題由文化問題解決。今天的中國問題，不僅是一個軍事的、經(jīng)濟的、政治的、或外交的問題，都已是一整個世界的文化問題。?國史大綱引論?還認為“假設(shè)一民族對以往歷史無所了知，此必為無文化之民族。指出了歷史知識與文化存在的關(guān)系。所以所謂新國史的兩條件，實提出了史學(xué)責任與文化認同的問題，其要即在明中國文化之生力、生原與病態(tài)，以重光中國文化。?中國歷史精神?專門闡揚中國歷史精神、文化精神、民族精神。其書卷首前言更明言：“我對中國歷史的看法，在我自己，已經(jīng)是一種宗教般的一種信仰。此宗教般的信仰乃是一種超越的感情、一種奉

6、獻與擔當精神，亦即是本文前揭的“為民族文化奉獻一生至死無悔的情操。第二，錢先生持一歷史文化體相觀，以歷史為文化體的表現(xiàn)相，更強調(diào)歷史與文化的同一性，謂“民族、歷史、文化，三名一體。一而三，三而一，三名稱實是一事實?！耙徊恐袊?，乃一部中國人文化成史，亦即一部中國文化史。第三，認為歷史是認識文化真相的途徑，謂“中國文化表如今已往全部中，除卻歷史，無從談文化。這個歷史認識論也是錢先生治學(xué)與闡揚中國文化最根本的方法論，他自述一生著述，“主要不外乎三項原那么。一是文化傳統(tǒng)，二是國民性，亦即是民族性，三是歷史實證。錢先生是從中國歷史來看中國文化及其民族性的，換言之，其對中國文化的考慮、審視、闡揚，是建立

7、在“于客觀中務(wù)實證的根底上的。所以錢先生的史學(xué)也是與中國文化相融相即聯(lián)在一起的。而他的中國文化觀，也可以說是中國歷史文化觀。四錢先生的中國文化觀，擇要而說，首先就是認為中國文化是一大生命，也就是說大生命是中國文化的體性。民族是一大生命，歷史文化是一大生命，這原是錢先生思想中一極重要觀念?！吧^念，是他哲學(xué)思想的中心觀念之一，貫串于他的史學(xué)和哲學(xué)文化學(xué)著作，自?國史大綱?首揭“歷史文化生命，直至?中國歷史精神?中國史學(xué)發(fā)微?及一系列文化散論，提出“歷史生命與文化生命、“文化是一大生命。他以此生命觀念詮釋中國歷史與文化。對此“生命觀念，須作三點概念性說明：第一，錢先生認為“民族并不是自然存在。即

8、是說，民族固然有其自然性血統(tǒng)性，但更有歷史性與文化性，民族由其歷史文化所陶冶而成，而“代表中國人，代表中國的只就是中國文化?！疤仁刮覀儾o這樣一套文化，我們也就根本不能成為這樣一個民族。第二，所謂歷史生命與文化生命的概念，在錢先生是同一的。他說：“一個家和一個民族，他們的一部歷史，可以活上幾千年，這是文化的生命、歷史的生命。我們該理解，民族、文化、歷史，這三個名詞，都是同一個本質(zhì)。與第一所揭合而言之，即三者融然一體不可分。故可合稱歷史文化或傳統(tǒng)文化，錢先生在強調(diào)其民族性時那么稱為民族文化，所指乃一。第三，這歷史生命與文化生命，“不是物質(zhì)生命，而是精神的生命，即謂歷史性與文化性是民族生命的精神性

9、，精神性始是其民族性。因此歷史文化生命具有一種超越性客觀性，“人類文化本身，只是一種人類的生活，此種生活所以稱它為文化，乃在其超越了各個人各集體各地域各時期之實際生活，而有它客觀的存在。也就是說，客觀上的歷史文化，本來自始即是人類的客觀精神生命之表現(xiàn)。由此大生命的觀念，必關(guān)聯(lián)或內(nèi)含著一文化特性與生命性質(zhì)同一的觀念，“中國人名此曰性。又認為，文化有其歷史性傳統(tǒng)性，而“傳統(tǒng)那么亦是生命性的。此種生命，那么是大生命。大小生命，各是由內(nèi)向外，有其獨特性。所謂文化獨特性，亦即生命的特質(zhì)?！霸谖幕嬖谥?，尤與其他存在不同，它里面含有一個生命的性質(zhì)。這是文化的特性。由此理念，錢先生邏輯地強調(diào)中國歷史文化的獨

10、特性?？梢哉f，他一生闡揚中華傳統(tǒng)文化，根本上即是要抉發(fā)其獨特性。那末，中國文化的特性是什么呢？錢先生說：是“偉大、悠久?？纱罂删?，可稱是中國文化的特性。所以說，中國文化是一可大可久的“大生命、“長生命，“可以永遠存在。錢先生對中國文化獨特性的肯定，不只是一客觀的認知，還是生命存在的當下肯認。中國文化這超越的客觀的歷史文化生命，在他的觀念和感受中，“就是我們的生命，也就是我們內(nèi)在的生命。用他常說的一句話來說，叫既超越又現(xiàn)實。而此現(xiàn)實乃內(nèi)在之現(xiàn)實。他說：“文化即是一個生命，生命應(yīng)在我們各人自己身邊，生命決不外在。中國文化那么就在中國人身上，在中國人心里?！爸灰莻€中國人，在他身上就有中國文化傳統(tǒng)。

11、“中國文化乃一生命文化，存藏在己。人當然不會否認自己是活的生命，但中國人不能不自覺自己乃中國文化所孕育亦應(yīng)是中國文化的承載。哲學(xué)地說，即中國文化乃中國人的存在性。人假設(shè)能自覺為一活的生命與其存在性，那么自可由之而肯定有超越客觀意義的中國歷史文化為一活的大生命。這其實是一很常的道理。唯這也必須沒有或摒除宋儒所謂的意見之障蔽，即有一種真正開放的心態(tài)者，始能體識。同時，既然認為中國歷史文化為一可大可久的活生命，為一“存藏在己的大生命，那末，自必對中國歷史文化存溫情與敬意，而不是漠然無情地視之為博物館中僅供欣賞的秦磚漢瓦，亦不會客觀主義地視之為與吾人生命了不相干的知識。中國歷史文化又何以具有此可大可久

12、的獨特性呢？于此，在?國史大綱?中，錢先生就提出了生力生原論，即一民族與國家歷史自有所由推進的根本動力，其文化自身內(nèi)部自有其“永久生命之泉源。在比擬中西文化中，他提出了一脈分張論，說：“西方是諸流競匯，中國是一脈分張。所謂一脈分張，主要是說“中國文化，從頭即是自本自根，從一個源頭上逐漸開展而完成。而在開展進程中，亦是“統(tǒng)之有宗，會之有元。而所謂分張，那么是從構(gòu)造文化學(xué)意義上說的諸流分張，即中國文化構(gòu)造體系的經(jīng)濟、政治、科學(xué)、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)七要素配搭比擬妥貼，經(jīng)濟、社會、精神三階層層層超越，層層包含，循次遞進，開展合理穩(wěn)健，符合于文化演進的正常軌道。這文化構(gòu)造理論是錢先生的獨特創(chuàng)造，茲不

13、詳說。而一脈分張論，亦即他自謂的“中國文化上一體相生的一本論的進一步說明。在對中國歷史文化生命可大可久的解釋中，錢先生還提出了三統(tǒng)生命說，即謂中國文化是道統(tǒng)高于政統(tǒng)、政統(tǒng)高于血統(tǒng)、三統(tǒng)會通和合融為一體而可大可久的大生命。他認為這三統(tǒng)一體是中國民族的歷史文化之一大傳統(tǒng)。由于文化道統(tǒng)高于尊于政統(tǒng)，故政治必以尊王賤霸為統(tǒng)，而政制雖有變，“而政統(tǒng)大道貴王賤霸那么一承而不變，即道統(tǒng)不變。而由于三統(tǒng)一體，故中國文化生命可大可久，“歷久而不變，與時而彌新。古今新舊，那么長和在一傳統(tǒng)中。這三統(tǒng)說，亦是錢先生的創(chuàng)造與理論特色。須指出的是，其所謂貴王賤霸的政統(tǒng)大道，其實仍落在“道上說，而不是落在制度上面說，乃一政

14、治文化學(xué)術(shù)思想與精神傳統(tǒng)，故謂政制有變，政統(tǒng)大道不變而三統(tǒng)說之意旨，也正在肯定道統(tǒng)為立國治政之本，謂政制的變化從未能影響到道統(tǒng)不已的傳續(xù)。此中國歷史文化是一大生命及其所內(nèi)含與展衍的獨特性、一本論、三統(tǒng)生命說，可以說是錢先生歷史文化思想的觀念根底，更是他對中國文化的一大闡揚與根本疏釋。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.五對中國歷史文化生命與道統(tǒng)的有情肯定，已經(jīng)表現(xiàn)了他獨特的民族文化立常而此歷史文化大生命的觀念及其所內(nèi)含所展衍的諸觀念，往前推進，亦是深化一層，就順理成章地提出了“儒學(xué)為中國文化主要骨干的儒學(xué)主干論。這是錢先生中國文化觀之第二大觀念。所謂儒學(xué)主干論，亦即儒學(xué)主脈論、主源論。于此，錢先生說甚夥甚久

15、亦甚堅持。二十年代他在江蘇省立第三師范執(zhí)教時，即著?論語要略?、?孟子要略?，粗發(fā)孔孟學(xué)術(shù)大體、仁性義理，奉?語?孟?為中國文化的“無上之圣典。其后，即明確提出：“儒家思想形成中國民族歷史演進之主干，所以，“要復(fù)興中國民族傳衍悠久之文化，儒家思想的復(fù)興，應(yīng)該乃是其最要之主源。又說：“儒家思想是中國民族性之結(jié)晶，是中國民族文化之主脈。儒家是中國文化的主干主脈，其實乃中國歷史上一客觀事實。新文化運動時期的反孔非儒，實際上是從否認取向上成認了這個事實，即使是揚道墨以抑儒，也是在價值取向意義上的，并不是從事實上認為道墨為中國文化的主干主脈。所以，就這個事實的客觀性而言，五四以降，向無異議。只是到近期中

16、國文化的價值愈來愈無法被全盤推翻的情況下，始漸漸對此一客觀的事實有了爭議。海內(nèi)外有的學(xué)人在反傳統(tǒng)文化時反儒，亦即把儒學(xué)視作中國文化的主干、代表、頂缸的替罪羊來反，而當反傳統(tǒng)主義因其非理性反理性日益為人所認識已明顯地不能占領(lǐng)市場時，他們的反儒心態(tài)與情緒卻并未改變過來，于是就提出“非儒某家主干論，借以批評、反對“儒家主干論，其意十清楚白：雖然中國傳統(tǒng)文化是人價值的，但其價值不在或主要不在儒學(xué)，而在非儒家。這在意趣上仍不過是承襲新文化運動時期的以道反儒、以墨反儒論，而在理論上那么遠不及，不及就不及在漠然無視并悖離了中國歷史幾千年事實，其內(nèi)在的反儒心態(tài)與其表現(xiàn)出來的“非儒某家主干論實自相矛盾、互為否認

17、，是一套語言兩套標準。因此，那就不僅是“偏狹，實在是為反對而反對的意氣。八十年代初，有一位自稱在學(xué)術(shù)風格上很接近錢先生的美國漢學(xué)家狄百瑞教授曾說過這樣一段話：“就是到今日，像錢穆先生的學(xué)術(shù)也仍須面對對新儒家思想的敵視態(tài)度，甚至要面對政治上對儒家思想的劇烈攻擊。錢先生的肯定取向的儒學(xué)主干論，乃是面對五四以降對儒家思想的敵視之一主體性抗爭。既然是主干論，那就不是封閉型的保守主義和僵硬不化的獨斷論、排擠一切的唯一論。這是他承先儒“道并行而不悖，萬物相容而不相害觀念而來的開放的學(xué)術(shù)文化心態(tài)所使然的。錢先生的一脈分張論之“分張亦自內(nèi)含并可展出學(xué)派競流的意義。他明確地強調(diào)：“儒學(xué)亦僅是中國傳統(tǒng)文化之主干，

18、除儒學(xué)外，尚有百家眾流。百家中，他尤重道家，認為儒家側(cè)重道德，道家側(cè)重藝術(shù)，兩家同為中國文化構(gòu)造的兩大支柱、兩大精神。此在錢先生?從中國歷史來看中國民族性及中國文化?一書中說甚詳。錢先生從不否認百家各自所有的價值，又極重視佛道思想意義的抉發(fā)，此有?莊老通辨?、?莊子纂箋?及一系列禪宗專論為證，茲不贅。但既是儒學(xué)主干論，那么儒學(xué)在中國文化中自居一中心地位，此即錢先生所說的中國文化的指導(dǎo)精神。事實上，如時下流行的“儒道互補論的“互補也罷，“儒道同為主干說的“同干也罷，終仍不免有一主輔之分；無論是百家“多根，還是眾流“分張，總有一“中心根干、一主要血脈?？v觀二十四史，那么這“中心根干、主要血脈，舍儒

19、家其誰？錢先生?先秦諸子系年?已涵有百家以儒為源淵的疏理。他詳陳，百家通源于儒，儒家在晚周及漢初一段時間內(nèi)，已將先秦各家學(xué)說，吸收融會，共成一爐，組成一系統(tǒng)。又認為宋儒思想更包進融化了道家言，說：“儒家思想中，早包藏有道家精神所以他自著?語孟要略?起，即認為儒學(xué)是中國文化之結(jié)晶，是“最高指導(dǎo)全體人生之思想大傳統(tǒng)。儒學(xué)正統(tǒng)是孔孟思想?！爸袊幕疽钥酌蠈W(xué)說為中心，是孔子教義指導(dǎo)下的中國文化?！爸袊幕瘋鹘y(tǒng)盡由孔子思想而演成，除卻孔子思想，將無由有中國人與中國文化。所以錢先生的儒學(xué)主干論，亦即儒學(xué)中心論。儒學(xué)主干論中心論乃是從“學(xué)派上說，而此“學(xué)派上說那么又是根據(jù)于錢先生對中國歷史文化精神與儒家

20、義理之學(xué)的把握。按錢先生之見，此精神即道德精神，而此道德精神亦即儒家在人倫日用即生活世界中成就道德人格的學(xué)問之內(nèi)在的超越性的抉示。他指陳，中國文化是一本相生的，在其全體系中有一主要中心；在三統(tǒng)生命中，有一一以貫之的精神。這個主要中心，這個精神，乃人文精神、道德精神。他說：“中國歷史，乃一人文精神，或文化精神之歷史。又說：“道德兩字是中國文化特點即其特殊精神之所在。中國歷史文化精神，“要言之，只是一種人文主義的道德精神。而“這一種道德精神乃是中國人所內(nèi)心追求的一種做人的理想標準，乃是中國人所向前積極爭取蘄向到達的一種理想人格。此所謂理想標準乃人自覺地依儒家義理而定。此所謂理想人格，乃一超越現(xiàn)實個

21、體形軀我的精神我道德我，錢先生又稱此始為人生一大理想的“圣我。而其達成之理論那么并不離人生日用，其境界可上通于天，下達于人。所以他認為此道德精神具有宗教性，說：“中國人特具一番特別重視道德之精神，這不啻為一種宗教精神，是中國文化中一最高理論亦一最高信仰，是一亦哲學(xué)亦科學(xué)亦藝術(shù)的人文教，“乃一種淑世教，乃一種天人合一教，乃一種一己教。即以一己為教徒，同時亦即以一己為教主。按錢先生此抉示，那么中國歷史文化精神，實亦一道德的理想主義。作為中國文化之一本、之主要中心的道德精神，邏輯地更是歷史地是其指導(dǎo)精神、創(chuàng)造精神。錢先生說：“有一句話可以作為講中國文化的一個中心指導(dǎo)特點的，那就是道德了。道德精神亦是

22、中國歷史文化的動力與根底，“中國文化乃以這種道德精神為中心，中國歷史可依此種道德精神而演進。即是說，中國歷史文化由此種道德精神所演成，中國歷史人物由此種道德精神所演成，中國文化乃以此種道德精神為最高指導(dǎo)的一種文化，落實到政治是道德性的政治，落實到經(jīng)濟是道德性的經(jīng)濟，落實到文學(xué)藝術(shù)亦是道德性的文學(xué)藝術(shù)。道德精神乃中國民族與文化之依憑與存在性，“中國民族經(jīng)過千辛萬苦，始終存在著，就是依靠這一種道德精神。他認為，道德可以完成我們的理想，挽救危機，中國文化的光明前途亦在發(fā)揮此道德精神。按錢先生的闡發(fā)，中國文化的道德精神亦即儒學(xué)精神，而其道德中心論亦即儒學(xué)中心論，二者合一而不可分。他指出，中國道德精神有

23、兩個主要道德觀念與道德理論，這就是孔孟儒家所發(fā)揮的在現(xiàn)實世界中成就德性、成就真實生命、成就不朽的不朽論與其創(chuàng)造的性善論。錢先生認為，只有此兩個理論互相配合，才能發(fā)揮出中國道德精神的最高涵義。這樣，錢先生對中國文化的闡揚，也就轉(zhuǎn)進到了中國文化的心性之學(xué)。六七本中國文化之根據(jù)開現(xiàn)代化，錢先生的說法叫“貴能由傳統(tǒng)中求現(xiàn)代化，或概括為“據(jù)舊開新、“守舊開新。這是一綜合概念，有兩層意思：一是“據(jù)舊，即本中國文化之根據(jù)；二是“開新，即開現(xiàn)代化。也可以說，前者所表現(xiàn)的為保守主義，后者為創(chuàng)新主義。然而，“據(jù)舊而并論“創(chuàng)新，那么必直接基于其對“舊中國傳統(tǒng)文化之一批判的認識，即認為中國文化有缺乏，這表現(xiàn)了錢先生中

24、國文化觀中的超越內(nèi)省精神。據(jù)錢先生的省察，中國歷史文化自有內(nèi)在弱癥，中唐以后開場暴露，宋以后其癥尤顯。這個弱癥即中央權(quán)利過于集中、階級消融、社會平鋪散漫而顯得無組織無力量。而宋儒富于哲理的日常生活的享受和體味，其精神側(cè)重修養(yǎng)的內(nèi)在方面勝過治平的外王方面，減弱了對大全體整個總局的努力與強力向前要求的興趣，故宋以后國勢一蹶不振，遇到西方文化的富強力量就抵御不祝假設(shè)從文化構(gòu)造體系來看，中國文化側(cè)重道德藝術(shù)，其最弱癥正在西方所側(cè)重的宗教與科學(xué)。因此，需要開新，要“在舊文化里演出新把戲，即開出現(xiàn)代化。從文化交流與接觸上言，即是如何趕快學(xué)到歐美西方文化。中國文化弱癥之提醒即開新的必要性之提醒。但“據(jù)舊創(chuàng)新

25、所強調(diào)的，與其說是“開新，勿寧說是“據(jù)舊，即本中國文化之根據(jù)。這是由于錢先生所感受到的時代主潮流乃激進的盡廢故常、要把傳統(tǒng)文化的本根統(tǒng)統(tǒng)鏟光而使然的。其大要又有四層層層扣緊的意思：其一，“新之本在“舊。于此，錢先生有一本體論的說法：“新只是一工夫，舊乃是其本體，為其立論之理據(jù)。依此而言，那么現(xiàn)代化絕不能脫離傳統(tǒng)，斬斷傳統(tǒng)，憑空而生，憑空而立，即“新的只能從古老中產(chǎn)生，斬斷了古老的根，便不能有新生。故“開新之前，必先守舊。其二，中國文化能自新，從比擬文化學(xué)意義言，即是說中國文化能融化西方文明而開新。此即謂中國文化開現(xiàn)代化、據(jù)舊開新有其可能性。因為錢先生認為文化弱癥并不是文化本質(zhì)，隨時而忽起的病態(tài)亦非自古以長存的生力。中國文化自有民族融和與文化更新的才能，并不存在排拒外來文化的內(nèi)在質(zhì)性。中國文化構(gòu)造可以容受宗教與科學(xué)，中國傳統(tǒng)文化中可以容得西方之科學(xué)文明，不僅可以容受，還能融化開新。這是中國文化體系的開放性寬容性中和性所決定的。他指陳，中國人既常抱天人合一、萬物一體，自然覺得外面的一切異樣的新東西都可融和協(xié)調(diào)、和凝為一，對外來文化抱一種活潑廣闊的