論黎族民間童話的類型與特點

1、論黎族民間童話的類型與特點摘要黎族民間童話內(nèi)容豐富，形式多樣，充分顯示了黎族人民獨特的生活方式、民族心理特征和民族性格，從而形成了鮮明的民族特色。本文就四種類型(創(chuàng)世童話、自然童話、愛情童話和風(fēng)俗童話)對黎族民間童話進展了分析，并和相似的其他民族的民間童話做了初步比擬，最后從地域、民族和藝術(shù)等方面歸納了黎族民間童話的獨特性。關(guān)鍵詞黎族民間童話；熱帶風(fēng)情；民族風(fēng)情Abstrat：ThegrgeusflkliteraturefLiNatinality，rihinntentanddiverseinfrs，denstratesLipeplesuniquelifestyle，psyhlgialharat

2、eristisandharater.Thispaper，basednpriaryparisnithsiilarfairytalesfthernatianlties，analysedthefurtypesfLipeplesflkfairytales，naelyfairytalesnrldreatin，nnature，nlveandnust，andsuarizedtheuniquenessfLipeplesflkfairytalesfrtheperspetivesfreginal，natinalandartistifeatures.Keyrds：Linatinality；trpialust；flk

3、ust一、概述黎族主要聚居在海南黎族苗族自治區(qū)、州首府通什市以及保亭、樂東、東方、白沙、陵水等縣，其余在海南島其他各縣與漢、回等民族雜居。根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在三千年前的殷周之際，就定居在海南島，過著原始母系氏族公社的生活。黎族由于過去沒有本民族的文字，流傳下來的主要是口頭文學(xué)，包括古代神話、傳說、童話故事、歌謠和謎語等多種體裁。在漫長的歷史進程中，黎族人民形成了自己的豐厚的文化積淀，創(chuàng)造了絢麗多彩的民間文學(xué)，豐富了中華民族民間文學(xué)寶庫的蘊藏，使之成為祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中一個不可分割的組成局部1。民間童話是流傳于民間的兒童故事或神話故事，它合適兒童的興趣，是對兒童進展教育的良好形式。

4、我國無數(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間童話經(jīng)過長期流傳，在思想和藝術(shù)上到達了很高程度，常常使兒童聽了終生難忘。民間童話在黎族民間文學(xué)中占有重要地位，流傳較廣的有?洪水的故事?、?葫蘆瓜?、?英勇的帕拖?、?甘工鳥?和?鹿回頭?等等。黎族是個古老而富于智慧的民族，黎族民間童話的形成和開展，源于自身古老歷史文化的獨特創(chuàng)造，也得益于民族之間尤其是與漢族的文化交流交融。它充分顯示了黎族人民獨特的民族心理特征、民族氣質(zhì)以及質(zhì)樸的愿望和理想，從而具有了鮮明的民族特色。黎族民間童話內(nèi)容豐富，形式多樣，它們伴隨著歷代黎族人民的生活和斗爭而產(chǎn)生，在黎族人民中間廣泛流傳，既是黎族人民的生活和思想感情的自發(fā)表露，又是他們對科學(xué)、宗

5、教及其別人生知識的總結(jié)，也是他們的原始而獨特的兒童觀、審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，具有質(zhì)樸、野性而神秘的獨特地域特點，充滿神奇的原始魅力，承載著不同于其他地域和民族的豐富文化積淀和傳統(tǒng)精神254。二、分類和比擬研究從黎族民間童話的實際存在考察，黎族有其自成體系的語言，但他們沒有文字，這種情形，使得黎族文學(xué)的開展長期停留在民間的口頭創(chuàng)作和口頭傳播階段，但同時也正是這種落后封閉的社會狀態(tài)，使得黎族民間童話仍然保存著人類開展初期的豐富特點，我們可以從“創(chuàng)世童話、“自然童話“愛情童話和“風(fēng)俗童話幾種分類和比擬研究中解析出黎族獨特的思維方式和審美傾向。()創(chuàng)世童話創(chuàng)世童話在許多民族中都有流傳，它反映了

6、先民樸素的宇宙觀。但這類故事在各民族仍然存在一些差異。1.人類的起源?大力神?是黎族開天辟地神話的代表作，主要流傳于樂東、瓊中、保亭、陵水、五指山、三亞等縣市的黎族地區(qū)。?大力神?和漢族創(chuàng)世童話?盤古?有許多相似之處，內(nèi)容大體一樣，都是記述宇宙開拓前，天地混沌，有大力神和盤古這樣的神人開天辟地，反映了先民原始的宇宙觀。大力神為挽救百姓，英勇地射下了六個太陽和六個月亮。之后，他又不惜犧牲自己創(chuàng)造了自然萬物。大力神是黎族祖先的英雄，是理想的化身。反映了先民在惡劣的自然環(huán)境下對英雄的渴望。黎族先民借助想象以征服自然力、支配自然力，曲折地反映先民的生活和斗爭。我國傈僳族流傳著?冰天鵝、冰蟻造天地?的童

7、話，獨龍族的?大螞蟻分天地?，土家族的?陽世的形成?，它們都屬創(chuàng)世童話，但黎族的?大力神?更具魄力。大力神開天辟地造萬物，張開巨手把天擎住，從中人們可以體會到黎族人民的藝術(shù)想象力和他們的豪爽與奔放的性格特點。與?大力神?相近的童話還有?萬家?，說是大地發(fā)生了一場消滅性的洪水之后，土地全是濕漉漉的，人們無法正常生活，一個叫萬家的人便分別造了五個日月，卻又給人們帶來新的不便，于是再造弓箭，射下四個日月；由于那場洪水的緣故，大地變得上下不平，萬家又造大牛和大耙，耙平了海南文昌、瓊海一帶，使之形成平原；后來耙齒斷了，無法繼續(xù)工作，東方、瓊中、保亭一帶就變成山多石多的山區(qū)。童話生動形象地解釋了日月的起源

8、和海南地貌的形成31-2。這些童話都表達了黎族先民的宇宙觀和樸素的辯證觀，表現(xiàn)了黎族人民與自然作斗爭的英勇精神，反映了黎族人民勤勞的美德。其內(nèi)涵豐富，運用了大膽的想象和極其夸大的手法，具有濃烈的浪漫色彩。行文酣暢淋漓，極具藝術(shù)感染力，人們可以從中感受到黎族民間童話的藝術(shù)魅力。關(guān)于人類起源的傳說也可算作創(chuàng)世童話，是關(guān)于對萬物形成之謎的解釋，反映了先民對自身起源問題的思索和探究。但因各民族所處的自然環(huán)境以及歷史文化背景的不同，各民族關(guān)于人類起源的童話傳說也各有特色，如漢族中流傳較廣的女媧造人童話。?黎母山傳說?是黎族關(guān)于人類起源童話的代表作，講述黎族祖先的來源。雷公把蛇卵放在海南的一座高山上，孵化

9、出一個女孩，起名叫黎母，她長大后與外地渡海來瓊的青年成婚，生下的后代成為黎族，黎母的出生地稱為黎母山。這那么童話主要流傳于海南島瓊中、保亭、白沙、樂東、陵水、東方、昌江、五指山、三亞等縣市的黎族地區(qū)。講述了黎族祖先的來源。這種典型的“卵生說在我國許多民族中都有流傳，如貴州苗族的創(chuàng)世古歌，表達女始祖妹榜妹留同無生物水泡結(jié)合生下12個蛋，由這12個蛋變成了人及其他生物。侗族創(chuàng)世古歌?龜婆卵蛋?，也形象地吟唱了卵蛋造人的故事4。黎族人民的宗教信仰是以圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜為主的原始宗教信仰。圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜構(gòu)成了黎族人們的思想文化意識的主要局部，對黎族人民的社會生活有著極大的影響。

10、“雷公把蛇卵轟破，就從卵殼里跳出一個女孩子來。雷公便給她起了個名字，叫黎母。這從某種程度上反映了黎族先民對蛇的圖騰崇拜。黎母與年輕人生育后，靠采摘野果已經(jīng)不能維持他們的生活了，他們便開場捕捉鳥獸，后來又砍山種山蘭。采野果捕鳥獸種山蘭，這正反映了先民通過經(jīng)歷的積累，走出蒙昧，從采集、狩獵到農(nóng)業(yè)的消費方式進化過程。黎族還廣泛流傳著“洪水遺民的童話，如?人類的起源?、?葫蘆瓜?、?螃蟹精?、?南瓜的故事?等，都認為人類在某一時期遭遇天降大雨，洪水爆發(fā)，天下人幾乎亡盡，只剩下兄妹倆和一些動物藏于葫蘆瓜中幸存下來。然后兄妹相配成婚繁衍人類，而葫蘆瓜還給他們提供了所需的東西。葫蘆瓜保住了黎族祖先的性命，它

11、也就成了黎族圖騰崇拜的對象。這些關(guān)于宇宙消滅和人類再生的童話是有世界性的，類似于?圣經(jīng)?中“諾亞方舟的故事。同時，我國大約有十幾個少數(shù)民族都廣泛流傳著類似的神話，情節(jié)極為相似。如畬族的?天火?，土家族的?補所和雍尼?，充分說明了人類社會出現(xiàn)之前，有過“盤古開天地的時期，同時在人類開展史上也曾有過群婚階段。黎族這類洪水遺民型的童話，反映了黎族遠古血緣家庭婚姻的朦朧記憶，具有很高的歷史學(xué)和民族學(xué)研究價值31-2。2.動植物的起源在口傳的民間童話中，對自然界事物的形成進展了專門的解釋。?山蘭稻種?講述阿虻和鄔鮮夫妻為對抗峒主的欺壓，躲進了深山，在夢中神人的指點下，從山鴿肚里取出了山蘭稻種，并學(xué)會了刀

12、耕火種，后來造福于民251。這那么童話解釋了山蘭稻種的來源，并反映了人類社會的開展。黎族先民最初以采集和狩獵為主要經(jīng)濟活動，經(jīng)過漫長的開展，才出現(xiàn)農(nóng)耕活動，童話反映的正是黎族祖先們通過辛勤勞動認識到了自然的規(guī)律，創(chuàng)造了獨特的熱帶農(nóng)業(yè)種植方式，從而創(chuàng)造了幸福的生活，歌頌了先民的英勇與勤勞。?雷公根?解釋了植物雷公根的起源。黎族青年打占機智英勇，戰(zhàn)勝了雷公。人與神之間的抗衡，說明了人類的覺悟，對自我價值的認識以及對征服自然的渴望。此類童話還有?椰子的由來?、?螃蟹的傳說?、?牛糞鳥?、?貓和老鼠?、?蛇為什么有毒?等。這些童話對客觀事物的起源和特性都做出了形象生動的解釋，但它們并非對現(xiàn)實生活的科學(xué)

13、反映。黎族先民在不能科學(xué)解釋世界形成變化的情況下以貧乏的生活經(jīng)歷為根底，借助想象把客觀世界擬人化，這也正是民間童話的最初起源。研究這些童話無疑對我們理解黎族人民獨特的民族心理特征、社會開展都具有重要意義。(二)自然童話黎族分布在海南島的中部和南部山區(qū)，地處亞熱帶，風(fēng)景秀麗，四季常青。蔥郁挺拔的椰林和橡膠林沐浴在和風(fēng)麗日之中，和南海碧波相掩映，一派南國風(fēng)光，洋溢著濃郁的詩情畫意。這也為自然童話的產(chǎn)生提供了客觀基矗景與物，在一定的民族生活、地理環(huán)境中長久存在。傳說與山川相隨，這種直觀形式的審美教育因此而更具有長久性和特殊的浸透力。它朝朝暮暮影響著人們的視聽，在悠揚的歲月中，有效地傳播著民族的地方的

14、傳統(tǒng)，培養(yǎng)著民族精神和個性548。自然童話中，較為有名的有?五指山的傳說?和?七指嶺的傳說?。黎族的傳統(tǒng)思想觀念認為，世間一切事物都有靈魂，靈魂不滅。認為夢境是一種超越自然的神力，是對現(xiàn)實的一種暗示。?五指山的傳說?中黎族老漢阿力就是按照夢中神仙的指點，找到了寶鋤和寶劍。壞人阿尾勾結(jié)海盜追查寶鋤和寶劍的下落，殺害了阿力的五個兒子。四面八方的熊、豹、山鷹等山獸結(jié)群而來，咬死了阿尾和海盜。黎族人民堅信惡有惡報，表現(xiàn)了樸素的善惡觀，寄托了他們的美妙愿望。?七指嶺的傳說?講述了風(fēng)景勝地七指嶺的由來。童話運用比照的手法，刻畫了那躍和那扎差兩兄弟的形象。弟弟那扎差懶惰虛偽，其實他造的嶺是用泥巴堆成的，有名

15、無實。而哥哥那躍勤勞老實，他造的鐵嶺經(jīng)受住了考驗，被人們稱為七指嶺。最后勤勞老實的那躍接收了家業(yè)，并使家族興隆興隆。通過對?七指嶺的傳說?中兩兄弟的描寫，展現(xiàn)了黎族人民對勤勞、老實品德的贊美，對懶惰和欺騙言行的厭惡和批判。黎族的自然童話非常豐富，吊羅山、白馬嶺、鹿回頭優(yōu)美的自然風(fēng)光伴隨著奇幻浪漫的童話故事。展現(xiàn)了黎族地方的獨特風(fēng)貌，反映了黎族人民對勞動和家鄉(xiāng)的熱愛，對美妙幸福生活的向往。(三)愛情童話在眾多的人物童話中，以愛情為主題的最多。愛情童話，在我國各民族的民間文學(xué)甚至外國文學(xué)中都占有顯著的地位。漢族有?天仙配?、?牛郎織女?、?梁祝?等，西方有?白雪公主?、?睡美人?、?灰姑娘?等。黎

16、族的愛情童話同樣豐富多彩。1.?鹿回頭?鹿回頭，瀕臨浩瀚南海，依偎秀麗青山。風(fēng)光秀美，令人神往。鹿回頭的傳說流傳于海南島的所有縣市，無人不知無人不曉。這個古老的傳說就像它的風(fēng)光一樣美麗動人，它千百年來一直伴隨著黎族兒女，為人們所喜歡。黎族人民這樣歌唱道：“黎族心中的歌，像天上的星星一樣多，黎家優(yōu)美的故事，像五指山上的樹葉一樣多；九萬九千支歌，最動聽的是鹿回頭的歌；九萬九千個故事，最美麗的是鹿回頭的傳說。6黎族的青年獵手，追趕著一只梅花鹿，一直追到南海之濱，梅花鹿轉(zhuǎn)回頭，卻變成了一位漂亮的姑娘。她本是仙女，看青年孤單才下凡與他做伴。從此，他倆結(jié)成夫妻，在南海之濱椰林里開荒耕種，過著幸福的生活。這

17、個地方，后來就叫做“鹿回頭。傳說中的男主人公黎族青年雖然從小孤苦無依，但他勤勞英勇，心地仁慈。當(dāng)他聽了姑娘的話，“手軟了，繃緊的弓箭漸漸地松下來。他向往幸福美妙的生活，當(dāng)聽到仙女說：“我下凡來，就是因為你孤單一人，與你來做伴?？鞓返冒刖湓捯舱f不出來。而仙女不僅美麗，而且英勇仁慈、善解人意。她冒著被箭射死的危險，下凡來陪伴孤單的青年。她同樣向往幸福的生活，她與黎族青年結(jié)成夫妻，在南海之濱的椰林里開荒耕種，過上了一直追求向往的幸福生活。?鹿回頭?優(yōu)美動人，極富想象力。仙女下凡與凡人結(jié)合過上幸福的生活，這是童話故事中不老的題材。如漢族的?牛郎織女會七夕?，滿族的?天鵝仙女?等。但?鹿回頭?更具有黎族

18、的民族特色。海南島山嶺連綿，森林茂密，動物種類繁多，狩獵在先民經(jīng)濟活動中占有非常重要的地位。因為經(jīng)常狩獵，黎人射技高強。黎族先民世代過著刀耕火種的生活，歷盡艱辛，他們同情孤苦伶仃的人，向往美妙幸福的生活。他們將現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望寄以美妙的想象，構(gòu)思出曲折動人的?鹿回頭?。兩個熱愛生活、追求幸福的人最終走到了一起，創(chuàng)立美妙家園，過上幸福的生活。2.其他愛情童話?諾實和玉丹?也是以愛情為主題，講述英勇的獵手與紡織能手玉丹相愛，峒官的兒子卻要強搶玉丹為妻。玉丹寧死不屈，咬舌而死。諾實從灰鼠用丹桂樹葉救活死白鼠的行為中受到啟發(fā)，也用丹桂樹葉煮水灑在玉丹尸體上，使她復(fù)活，重得團聚。死而復(fù)生，在神奇的童

19、話之中是常見的情節(jié)。格林童話?白雪公主?中的主人公白雪公主被毒蘋果毒死，卻被王子的一吻喚醒，極具浪漫色彩。而諾實是用桂樹葉煮水灑在玉丹尸體上，使她復(fù)活，這種情節(jié)與生活的嚴密聯(lián)絡(luò)，不但表現(xiàn)了與世界人民一樣的對于愛情神奇力量的希望和憧憬，也表現(xiàn)了黎族民間童話的質(zhì)樸品格和生活化特色。?百獸衣?、?奧桃堆?、?三月三的傳說?、?割割國王頭?等表現(xiàn)了黎族人民對美妙愛情的向往，正直仁慈的人們面對殘酷的社會現(xiàn)實，在忍無可忍的情況下，為了愛情而奮起對抗，終得圓滿。童話?奧桃堆?講述了姑娘奧桃堆歷盡磨難，終得與丈夫團聚。?爾蔚?那么是以少女爾蔚以身徇情為悲慘的結(jié)局。?甘工鳥?也是黎族愛情童話的典型之作，廣泛流傳

20、于五指山地區(qū)。阿甘與勞海一見鐘情，卻受到峒主的阻撓。他們歷經(jīng)周折，最后雙雙變成“甘工鳥，自由地飛翔于天空。整個故事奇幻并富于悲劇色彩。人與動物之間互變是童話中經(jīng)常出現(xiàn)的。?龜女婿?中烏龜變成英俊的青年，?盎哇鳥?中奧桃堆變成盎哇鳥，最后又恢復(fù)原形。我國其他民族也有不少類似的變形童話，如漢族流傳較廣的?白蛇傳?，藏族的?青蛙騎手?，還有西方的?青蛙王子?、?海的女兒?，這些童話都充滿了奇幻神秘的色彩。?甘工鳥?的結(jié)局讓人聯(lián)想到漢族民間童話中的焦仲卿與劉蘭芝死后化作鴛鴦鳥，梁山伯與祝英臺為愛情而化蝶齊飛。有情人不能在一起，本是悲劇，但人們將自己美妙的愿望寄于夢想之中，給有情人一個充滿悲劇色彩卻又不

21、無完美的結(jié)尾。與上面的童話不同的是，黎族童話所表現(xiàn)的斗爭性更強，?甘工鳥?中，阿甘與勞海他們勇于同峒主斗爭，射死了破壞他們愛情的峒主，化作甘工鳥后仍是“把家丁掃得東倒西歪的躺在地上，動彈不得。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.(四)風(fēng)俗童話風(fēng)俗是一個地區(qū)民族在自己的歷史開展過程中，逐步形成、反復(fù)出現(xiàn)并世代相襲的生活文化現(xiàn)象。它反映了各民族不同歷史時期經(jīng)濟形態(tài)的開展和人們精神狀態(tài)的變化。它是世代人民生活、消費經(jīng)歷的結(jié)晶，蘊含著各族人民的聰明才智和美妙的人生追求589-90。民間童話與民俗有著非常親密的關(guān)系。二者互相依存、互相交融、不可分割。民間童話是民俗的重要組成局部，民俗又在民間童話中得到充分反映。由于特

22、殊的地理環(huán)境以及幾千年來的歷史傳統(tǒng)和文化氣氛的影響，民俗形成了它的地方特色。黎族的風(fēng)俗傳說有著豐富的內(nèi)容，往往與黎族人民的衣、食、注行、婚喪、嫁娶，以及節(jié)日和宗教信仰相關(guān)聯(lián)。1.?檳榔的故事?與?繡臉的傳說?黎族無論男女，都喜食檳榔，?檳榔的故事?講述了黎族“吃物訂親這一風(fēng)俗的來歷。?繡臉的傳說?解釋了黎族婦女刺臉的由來。表達了黎族人民的堅貞、英勇，對傳統(tǒng)道德觀念中真善美的維護和傳承。2.?三月三的傳說?在眾多的黎族風(fēng)俗傳說中，“三月三節(jié)日民族傳說流傳廣泛，最具影響。很久以前，七指嶺地區(qū)遇上了多年罕見的干旱，黎族窮苦人家到處是呼天喊地的悲慘景象。亞銀自告奮勇地挑起重擔(dān)，到險要的五指山上尋找能挽

23、救百姓的百靈鳥。亞銀歷盡艱辛登上了五指山的頂峰，終于看到了百靈鳥。鳥兒卻變成了一位漂亮的黎族姑娘。亞銀帶姑娘回家后，給她取名叫鄔香，山村一派喜氣洋洋的景象。不久，這個消息被山下的峒主得知了，劫走了鄔香。亞銀英勇地救出了鄔香，消滅了峒主，黎族窮苦人家的日子一天天好起來。亞銀與鄔香的愿望實現(xiàn)了，就變成一對百靈鳥飛上天空。這一天正是三月三日，他們在天宮舉行婚禮，這一對自由的鳥兒永遠在天空形影不離地展翅高飛。亞銀是個如山鷹般英勇的黎家青年，鄔香勤勞又仁慈，他們共同勞動為黎族人民創(chuàng)立了幸福的生活。鄔香不屈服峒主的威脅而被劫走，亞銀“就算是粉身碎骨，縱死也要救鄔香!兩人敢于與兇惡的峒主作斗爭，對愛情堅貞不

24、渝。這種美妙的品德和性格特征也正是黎族人民所崇尚的。整個故事曲折動人，富于夢想，仁慈的仙女幫助英勇的黎家青年造福于黎族百姓，最后消滅峒主，獲得成功后，兩人變成一對百靈鳥，永遠在天空形影不離地展翅高飛。黎族人民將自己的追求和美妙愿望寄于夢想的故事之中，獲得精神上的滿足。如今，每逢農(nóng)歷三月三日，黎族村寨里的男女青年便不約而同成雙結(jié)對歡聚在椰子樹或檳榔樹下，吹鼻簫、對山歌、談情說愛?！叭氯墓?jié)日活動，也已成為我國民族風(fēng)情旅游資源的組成局部，這一節(jié)日也已成為各民族增進理解的紐帶，它將伴隨著這美麗的傳說走向全國各地。三、黎族民間童話的獨特風(fēng)情恩格斯在閱讀大量的民間故事中就發(fā)現(xiàn)了它的民族性、地域性及其不

25、可復(fù)現(xiàn)的美。他在評論格林兄弟的故事書時指出：“自從我熟悉德國北部草原以后，我才真正懂得了格林童話。幾乎所有的這些童話里都可以看出它們產(chǎn)生在這種地方的痕跡。568黎族這個古老而富于智慧的民族，千百年來積淀了豐富多彩的民間童話，也同樣充滿了濃郁的地方色彩。(一)熱帶風(fēng)情我國幅員遼闊，歷史悠久，各地的民間童話都有各自的地方特色。海南省因四面環(huán)海，海產(chǎn)品極其豐富，海帶、魚、貝、蟹、蝦等都是黎族先民采獵的對象。這里的水稻一年三熟，是熱帶經(jīng)濟作物椰子、檳榔、咖啡、橡膠等的主要產(chǎn)地。島上森林極為繁茂，熱帶雨林分布廣泛。這獨特的南國風(fēng)情在黎族的民間童話中都有所表達。?山蘭稻種?和?檳榔的故事?中所提及的山蘭、

26、檳榔都是熱帶特有的經(jīng)濟作物。海南素有“椰島之稱，在海南黎族地區(qū)，椰樹隨處可見。?椰子殼?中講到“有一個母親生了五個孩子，第五個孩子生下來卻是個椰子殼，沒有腳，沒有手，走起路來打翻滾。童話通過擬人的手法，既寫出了黎族人民對椰子的喜歡，又能讓人聯(lián)想到椰風(fēng)海韻的美麗風(fēng)光。臺風(fēng)是熱帶沿海地區(qū)特有的自然現(xiàn)象，黎族人民飽受其害，?臺風(fēng)的傳說?講述了臺風(fēng)的由來，展現(xiàn)了海南特殊的地理環(huán)境?？梢哉f，這些童話中飽含的海南熱帶風(fēng)情是內(nèi)地其他民族童話中所缺少的，因此也是獨特的和珍貴的。(二)民族風(fēng)情1.獨特的民族生活方式海南島得天獨厚的自然條件，為黎族先民進展采集和漁獵活動提供了有利條件，質(zhì)樸的黎族民間童話對人民生活

27、方式的描寫非常詳細生動。?黎母山的傳說?中的黎母還有丹雅公主都是先采集野果后再捕捉鳥獸，最后播種山蘭。大力神、萬家射藝高超，?三月三的傳說?中男主人公亞銀，練就一身好武藝“箭起中鳥眼，這些都反映了黎族人民以采集和漁獵為主的早期人類消費活動。黎族先民學(xué)會“刀耕火種種山蘭以后，便過上了男耕女織的生活。黎族婦女精于紡織，技藝高超。童話?黃道婆在崖州?就講述了黃道婆的傳奇經(jīng)歷，用隔日即黑的染料染崖州被，以自己的聰明機智戰(zhàn)勝了貪心殘暴的黎族頭人。這那么童話贊揚了黃道婆的勤勞英勇，聰明機智，不趨炎附勢的品格，也歌頌了黎族人民的淳樸仁慈和樂于助人，同時也從側(cè)面證明了黎族人民對我國古代棉紡織業(yè)開展的重大奉獻。

28、宗教信仰是黎族人民精神文化的重要組成局部，黎族人民宗教信仰的根底是“萬物有靈觀念，人們所信奉的主要是將各種自然物及自然現(xiàn)象加以人格化后形成的對象，譬如山溝鬼、水鬼、天鬼等，此外還信奉已故祖先所變成的祖先鬼，而且將自己的日常生活與這些鬼聯(lián)絡(luò)起來7。民間童話?黎母山的傳說?這樣寫道：“在海南島上思河的峒上，有一座高山，經(jīng)常云霧纏繞，看不見它的真面目。傳說，古老的時候，這里沒有人類。有一天一開場便給故事蒙上神秘的色彩，讓人感覺到這不是一座普通的高山，而是一座靈山。?星娘?講述了勤勞的黎家青年以忠誠之心感動了天上的星星，星星下凡與他結(jié)成夫妻。很多黎族童話中物都會變成人的形象，?鹿回頭?中梅花鹿變成美麗

29、的仙女，?椰子殼?中，椰子殼變成英俊的小伙子，人與萬物之間都可以互相變化，這些正是“萬物有靈的觀念在黎族民間童話中的表達。2.獨特的民族風(fēng)俗黎族民間童話還生動描繪了獨特的民族風(fēng)俗，如?阿德哥與七仙妹?、?丹雅公主?都真實地展現(xiàn)了“對歌求偶這一風(fēng)俗，?檳榔的故事?描寫了黎族的婚戀風(fēng)俗。黎族婦女紋面是一種風(fēng)俗習(xí)慣，?繡臉的傳說?主要解釋了黎族婦女紋面的起源，?丹雅公主?那么對黎族婦女的頭飾、服飾、頸飾等風(fēng)俗習(xí)慣作了全面的闡述，?三月三的傳說?更是展現(xiàn)了黎族獨特的節(jié)日風(fēng)俗。通過童話我們可以初步理解黎族先民對自己風(fēng)俗習(xí)慣和節(jié)日的美麗浪漫的演繹，同時對我們理解黎族的歷史開展、社會現(xiàn)狀、獨特的民族心理特征

30、以及促進各民族的互相理解、團結(jié)開展都具有一定的積極意義。3.獨特的民族精神黎族是個追求自由、富于斗爭精神的民族，在相對落后的自然條件和文化條件下，他們樂觀自信，與大自然斗爭，與壓迫者和剝削者堅決斗爭，他們英勇無畏的精神狀態(tài)在民間童話中比比皆是。大力神、萬家以其豪情和魄力征服了自然，?臺風(fēng)的傳說?中兩兄弟更是臨危不懼，表現(xiàn)了黎族人民與自然抗?fàn)幍挠職馀c自信，熱愛生活及創(chuàng)造幸福生活的堅決信念和樂觀情懷；?七指嶺的傳說?通過對那躍的贊揚，也表現(xiàn)了黎族人民勤勞、老實的美妙品格；?五指山的傳說?、?諾實和玉丹?、?百獸衣?、?爾蔚?、?三月三的傳說?等通過黎族人民與惡權(quán)力的斗爭展現(xiàn)了黎族人民樸素的愛憎觀和

31、對傳統(tǒng)道德的維護，表達了對家鄉(xiāng)、對勞動的熱愛，對美妙幸福生活的追求和向往。黎族民間童話中的女性是美麗的，也是英勇豪邁的，玉丹、爾蔚，還有?三月三的傳說?中的鄔香，她們都堅守純真的愛情，女主人公不慕虛榮，不為峒主的錢財所動。在面臨生與死的選擇時，即便是死也要維護純潔的愛情，以實際行動譜寫了一曲曲感人悲壯的愛情之歌。黎族人民不僅追求自己的幸福生活，更表現(xiàn)出一種勇于犧牲、舍己為人的英雄主義和集體主義精神。在海南黎族聚居的五指山腹地，解放前還保存著原始社會剩余的合畝制形態(tài)，合畝意思為“大家合起來做工，合畝制是海南局部地區(qū)黎族農(nóng)民從事集體消費的古老的社會組織形式。“合畝制這種原始共產(chǎn)主義的消費方式對于黎

32、族人民集體主義精神的培養(yǎng)應(yīng)該具有一定作用。黎族民間童話中塑造了光芒的英雄人物形象，大力神舍己造萬物；?三月三的傳說?中，亞銀為挽救百姓勇?lián)厝危?吊羅山?中英勇的青年為了大伙的幸福去攀登頂峰，在面臨兩難的抉擇時，他寧愿舍棄自己心愛的少女，毫不猶豫地說：“少女愛我，我也愛她，可這是個人的私事，還是給我寶鑼吧!豐富多彩的民間童話展現(xiàn)了黎族人民勤勞、英勇、老實、仁慈的美妙品德，以及在斗爭中所表現(xiàn)出的自信和樂觀，表達了獨特的民族精神。(三)質(zhì)樸的藝術(shù)手法和表現(xiàn)形式1.通過鋒利的矛盾沖突表現(xiàn)人物思想黎族民間童話具有極大的藝術(shù)魅力，童話中的人物思想往往是通過鋒利的矛盾沖突而表達出來的。如前所述，?吊羅山?

33、中出現(xiàn)了為己還是為公的矛盾，黎族青年決然選擇了能為百姓造福的寶鑼而放棄了喜歡的仙女，由此深入地表現(xiàn)了黎族青年舍己為人的高尚品德；?阿根與金花?中阿根屢次遇到艱險，但他仍是迎難而上，最終找到了自己的幸福。在黎族的民間童話中，有很多展現(xiàn)了峒主與勞動人民之間的鋒利沖突，?諾實與玉丹?、?甘工鳥?、?三月三的傳說?等童話表達峒主要搶美麗的姑娘，而勞動人民奮起對抗，堅守自己純真的愛情，最終得到了成功和幸福。黎族民間童話正是通過這種鋒利的矛盾和沖突，表現(xiàn)了人物豐富的內(nèi)心世界，也生動形象地告訴一代代的孩子們什么是“真善美，什么是“假丑惡，通過鮮明對立的人物形象和劇烈的善惡斗爭，藝術(shù)而質(zhì)樸地對新一代進展了潛移

34、默化的道德教育。2.表達者主體情感的熱烈表現(xiàn)黎族人民仁慈質(zhì)樸，易于表露自己的情感，黎族民間童話也往往通過對人物形象的描寫和評價，來直接表達表達者強烈的愛和憎。大力神、萬家開天辟地造萬物，帕拖斬殺老鷹精，那躍勤勞老實創(chuàng)立了鐵嶺，他們的心靈都是美的。所以在童話的描寫中，他們也是高大英竣武藝超群，如?諾實和玉丹?中這樣描寫諾實的武藝：“他要射飛鳥的眼睛，絕不射著翅膀；他要砍跑鹿的脖子頸，刀到脖頸斷。描寫姑娘的美麗和乖巧，童話中的比喻也無不表達了表達者的熱烈贊美之情，如?阿根和金花?中對金花的描寫“她有檳榔樹般亭亭玉立的身腰，紅棉花般鮮艷的朱唇，一對水汪汪的大眼睛，?諾實和玉丹?中寫玉丹的巧手：“她織的花能引來蜜蜂，她織的鳥會展翼飛翔在黎族民間童話里，這些正面人物無不表達了外在美與內(nèi)在美的完美結(jié)合。相反，峒主貪心殘暴，?阿巴登的故事?中阿巴登嫂嫂的陰險無情，還有那扎差的懶惰虛偽。在童話的表達和描寫中，對這些反面人物進展了直接的批判和無情的嘲諷。如?甘工鳥?一篇中，這樣描寫惡霸峒主“七江有個奧雅，提起他的名字，人人都害怕。奧雅的瓦房寬又高，但燕子從來不到那里筑巢。奧雅的家人天天吃魚吃肉，剩下的骨頭堆成山，但餓狗走過連看