關(guān)于道德動因多元化策略的研究

1、關(guān)于道德動因多元化策略的研究道德動因是道德行為主體遵守、踐履道德標(biāo)準(zhǔn)的動力和原因。對道德動因的考察是道德哲學(xué)的核心問題之一，對此，歷史上的思想家見仁見智，異見紛紓對于當(dāng)代中國道德建立來講，道德動因既是亟須研究清楚的理論問題，也是重要的理論問題。道德建立的成功離不開一定的動力支撐，對道德動因問題的深化考察有助于我們提出增強(qiáng)主體道德動力的策略，優(yōu)化道德動力供給機(jī)制，從而推進(jìn)當(dāng)代中國道德建立。一、道義論或功利論不能覆蓋道德動因歷史上的思想家對于道德動因問題盡管有各種不同的觀點(diǎn)，但總的來說又可以歸結(jié)為兩種根本對立的觀點(diǎn)：道義論和功利論。道義論者認(rèn)為，道德行為主體之所以可以做出具有道德價值的行為，與人之

2、為人的精神價值和尊嚴(yán)相關(guān)；功利論者認(rèn)為，道德行為主體之所以可以做出具有道德價值的行為，與追求物質(zhì)利益滿足生存和開展的需求有關(guān)。道義論和功利論雖然觀點(diǎn)有別，但其理論前提都可以追溯到對于人性的理論預(yù)設(shè)，前者注意到人性的精神和價值維度，后者注意到人性的物質(zhì)和功利維度。道義論把道德行為的動因歸結(jié)為主體生而有之的仁慈情感或仁慈意志。如中國古代的儒家孔子說：“我欲仁，斯仁至矣(?述而?)，“欲仁之心就是主體生而有之的仁慈愿望；孟子把道德行為的動機(jī)歸結(jié)為惻隱之心，說“王何必曰利？亦有仁義而已矣(?梁惠王章句上?)；董仲舒那么明確提出“正其道不謀其利，修其理不急其功(p268)。在西方歷史上，康德可謂集道義論

3、之大成。康德認(rèn)為，人們具有道德價值的行為，不是來自人的自然本性和世俗的權(quán)威，它只能來自人的理性本身的仁慈意志，這樣的仁慈意志不是因快樂而善，因幸福而善，或因功利而善，而是因其自身而善的道德善。道義論是一種理想主義的道德觀，它側(cè)重于在人的精神活動內(nèi)部尋找道德的起源、目的和價值，更多地強(qiáng)調(diào)道德的精神或理想的價值，并將對善的追求看作是道德的根本動因，道德的終極根源在于自身。正如康德所言：“德行之所以有那么大的價值，只是因為它招來那么大的犧牲，不是因為它帶來任何利益。(p152)因此人們在依道德而行時，不應(yīng)該以利益、快樂、幸福等經(jīng)歷為前提，而只能從義務(wù)感出發(fā)，從對道德規(guī)律的敬重出發(fā)，為道德而道德，才能

4、保證行為的非功利性，也才能具有道德價值。與道義論不同，功利主義把主體道德行為動因歸結(jié)為對于利益的追求。在中國，戰(zhàn)國時期思想家墨子提倡功利論，認(rèn)為道德出于“饑而欲飽、寒而欲衣、勞而欲息的生存本能；宋代思想家陳亮和葉適主張功利之學(xué)，反對空談理性。在西方，比較成熟的功利論思想產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初，代表人物是邊沁和穆勒。邊沁提出“功利原那么，他從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為人的行為完全以快樂和痛苦為動因，符合道德的行為不過是使個人快樂的總和超過痛苦的總和的行為。在個人利益和社會利益的關(guān)系上，他認(rèn)為到達(dá)“最大多數(shù)的最大幸福，是道德活動的唯一目的，并且把個人利益看作是社會利益的根底，提出個人利益是唯一的現(xiàn)

5、實利益，社會利益只不過是個人利益的總和。功利主義道德觀對于道德動因的考慮立足于道德的外部，它將功利和道德結(jié)合起來考慮，把人的現(xiàn)實生活世界作為倫理考慮的基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是有著動機(jī)、情感、欲望的現(xiàn)實存在，并賦予功利、幸福、效用以美德和藹的意義，并由此彰顯了道德的現(xiàn)實性和功利性，表達(dá)了塵世中的人的自然要求和合理欲望。功利主義道德觀尤其不贊同康德的為道德而道德的說法，“假設(shè)愛美德沒有利益可言，那就絕無美德(p466)。顯然，功利論是從道德以外尋找道德的價值根底，功利論對于道德動因的上述考慮，有效防止了因空談道德和義務(wù)而導(dǎo)致的道德至上主義和教條主義。毋庸置疑，道義論和功利論從人性深處去尋找道德動因有其合理之

6、處，為我們討論道德成因提供了兩個非常重要的理論視角：人作為自然的存在物，需要通過消費(fèi)和利益追求來解決生存條件；人作為社會主體的存在物，又需要具備追求永久、尋求超越的精神，以實現(xiàn)人性的完美。但是，兩種貌似對立的思想?yún)s表達(dá)了某種前現(xiàn)代哲學(xué)所共有的單一性獨(dú)斷思維形式。這種思維形式認(rèn)為，現(xiàn)實存在著某種永久不變的知識根底，我們可以在思維過程中從錯綜復(fù)雜的差異性、多樣性、豐富性中，找到可通約性，舍掉差異性、多樣性、豐富性，整合共同點(diǎn)，把握同一性；同時將高層次歸結(jié)到低層次，并依次遞進(jìn)，逐級遞歸，最后歸結(jié)到最低層次，從而找出作為終極根底的最大范圍的同一性。所以，無論是道義論還是功利主義者都有這樣一種信念，即外

7、表的現(xiàn)象之下必有深層的本質(zhì)、意義或根底存在。在道義論那里，解釋道德動因的終極根底是人的價值和尊嚴(yán)；在功利論那里，這種解釋一切的終極根底是與人的生存開展有關(guān)的功利。道義論和功利論把人性歸結(jié)為非此即彼的兩個維度，各自拘泥于自身理論所把握的一個片面來否認(rèn)對方，以此來闡釋道德成因是帶有某種獨(dú)斷論色彩的。我們在討論道德動因問題時，應(yīng)超越上述簡單化的不合理的思維形式，才能得出更加符合人類生活實際的結(jié)論。二、道德動因多元表現(xiàn)探微道德動因深藏于人性的深處。人作為歷史性的社會理論主體，其需要非常復(fù)雜，詳細(xì)的需要豐富多彩又變動不定，這就形成了人的需要的復(fù)雜構(gòu)造。人的需要的多重性、復(fù)雜性又造成了道德動因的多元化，詳

8、細(xì)表現(xiàn)為不同主體在不同歷史時期、不同境遇其道德行為的動因截然不同，同一主體在不同的人生階段道德行為的動因也會不斷變化波動。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜、快速多變，道德動因已經(jīng)無法化約為某種單一的根底，我們應(yīng)從多個層次、多個方面，采取多元的而非一元的思維方式，來討論道德動因的各個層面和復(fù)雜構(gòu)造。個體的物質(zhì)利益。個體的物質(zhì)利益，又稱經(jīng)濟(jì)利益。從人的自然本性上講，需要衣食住行等物質(zhì)生活資料。為了消費(fèi)生活資料還需要消費(fèi)資料，如各種資源、能源、工具等消費(fèi)條件，生活資料和消費(fèi)資料等都是人的物質(zhì)利益的內(nèi)容。對于物質(zhì)利益的追求是個體道德產(chǎn)生的重要原因，人們“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西(p79)。事實說明，人

9、們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)。利益作為人的需要對象的總和，是人的活動的追求目的，在活動之初作為人的動機(jī)和目的出現(xiàn)，成為人從事活動的直接動力。迄今為止的歷史，尤以物質(zhì)利益為最根本的動因，政治上的階級斗爭也是圍繞物質(zhì)利益而展開的。物質(zhì)利益不僅驅(qū)動人參與社會消費(fèi)，也驅(qū)動人參與社會改革和社會革命以推動消費(fèi)力的開展和更合理地分配物質(zhì)利益。列寧曾說過，千百萬群眾走向社會主義和共產(chǎn)主義，“不是直接依靠熱情，而是借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情，依靠個人興趣，依靠從個人利益上的關(guān)心、依靠經(jīng)濟(jì)核算。(p572)感恩。人與動物的根本區(qū)別之一在于人的社會性。人類社會的成員之間只有守望相助、團(tuán)結(jié)協(xié)作才能生存和開展

10、，個體在人生歷程中離不開別人的關(guān)心和幫助。這種來自別人的好心和行為會激發(fā)個體對于別人乃至整個社會的感恩之心。人們對于國家、民族、家鄉(xiāng)的愛很大程度上來自對于生我養(yǎng)我的大地以及棲息于其上的同胞的感恩之心。人類社會是一個大的有機(jī)整體，在一個人和人之間充滿和諧、友愛的社會里，感恩作為道德動因可以促使人們關(guān)心別人和回報社會。補(bǔ)償。道德行為在很多時候?qū)τ趥€體是一種犧牲，但這種犧牲往往是有所失必有所得。社會往往通過道德鼓勵來補(bǔ)償?shù)赖滦袨橹黧w所作出的犧牲和奉獻(xiàn)。道德鼓勵就是個體預(yù)期到其德行會帶來一定的社會價值，受到社會言論的贊揚(yáng)，即善行會得到善報，基于這種善報而獲得的一種外在道德動力。個體在踐履道德行為時，往

11、往對德行的產(chǎn)出或德行的社會命運(yùn)有所預(yù)期，當(dāng)個體比較清楚地認(rèn)識到自己德行的現(xiàn)實價值，或認(rèn)為他的犧牲確實成就了別人和整體利益時，這時他的道德付出才會是積極的和愉快的；相反，個體就不愿意提供道德效勞。應(yīng)當(dāng)看到，現(xiàn)實中的人的道德付出不是無條件的，而是與外部環(huán)境和行為結(jié)果的判斷聯(lián)絡(luò)在一起。自我完善。道德可以滿足人的自我完善的精神需要。只要人類存在和開展一天，人就有完善自我的需要，人就不斷實現(xiàn)自己的“完好。而道德是個體自我完善的重要組成部分，也是實現(xiàn)自我完善的重要手段。自我完善離不開對于道德關(guān)系的深化把握，在道德開展過程中形成的許多道德標(biāo)準(zhǔn)，向人們提醒了人與人、人與社會之間和諧、美妙關(guān)系形成之必然，把握道

12、德就是把握世界和人生，追求道德完善成為自我完善的一種重要方式。崇高的精神境界是自我完善的重要特征，伴隨著個體道德自覺性的進(jìn)步，他可以在對于別人和社會的奉獻(xiàn)中體驗到快樂、幸福，感受到崇高，從而提升自己的精神境界。成就自我是道德行為的重要動因，這一點(diǎn)儒家認(rèn)識得最清楚，儒家以希圣、希賢為最高人生目的，儒家所提倡的“立德、立功、立言中以立德為最后的終極關(guān)心，都與此有關(guān)。防止懲罰。人具有踐行道德的內(nèi)驅(qū)力，同時也存在破壞道德的可能性。外在懲罰力就是個體預(yù)期到不道德行為會遭到社會的譴責(zé)、懲罰，即惡行會得到惡報，迫于這種壓力所獲得的外在道德驅(qū)動力。外在懲罰作為一種強(qiáng)大的外部壓力，迫使行為主體在道德生活中，不得

13、不慎重考慮自己的行為選擇及由此產(chǎn)生的物質(zhì)和精神利益得失，并基于這一后果的考慮而選擇善行。外在懲罰力尤其對那些內(nèi)在道德動因?qū)哟屋^低的個體具有必要性。與古代社會強(qiáng)調(diào)個人美德有別，現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)公民道德，公民道德很大程度上是底線倫理，其維系離不開制度安排尤其是對于不道德行為的適當(dāng)懲罰。同情。同情作為道德動因在主體身上是由內(nèi)在情感通向外在行為的中介。自從孟子首先明言“惻隱之心為“仁之端以來，儒家對此定位并無多少異議。西方歷史上重視良心的一派思想家也大都傾向于把同情看作是道德的源頭，或者看作是良心最優(yōu)先、最原始的成分。進(jìn)化論者發(fā)現(xiàn)，在動物那里最接近于“人類道德的東西，就是一種類似于惻隱或同情的情感表現(xiàn)。休

14、謨認(rèn)為，同情是人們最根本的道德情感，也是人們產(chǎn)生利他美德與仁愛情感的根源，認(rèn)為人傾向快樂時就會有一種對于別人的同情，并關(guān)心整個社會的利益，使價值變成整個社會的。亞當(dāng)斯密認(rèn)為，同情是普遍人性的根底，人總是關(guān)心別人的幸福，通過同情，一個人可以進(jìn)入別人的處境。歸屬感。歸屬感作為道德動因滿足人們合群的需要。歸屬感，即指個體歸屬于一定的社會群體并對其產(chǎn)生依存心理的情感體驗。每個人作為社會的成員，在感情上都有歸屬于一定社會群體的需要希望自己成為群體中的一員，和別人保持有意義的聯(lián)絡(luò)，并得到群體的認(rèn)同和幫助。歸屬的本質(zhì)在于個體對于某一群體的價值認(rèn)同，而歸屬感那么表現(xiàn)為價值認(rèn)同后的情感體驗。合群既是個體獲取物質(zhì)

15、利益之必需，更是個體的一種精神需求，在合群需要中包含了平安、歸屬、尊重等精神需要。道德可以滿足人的合群精神需要，個體由此形成了一種道德動力。三、由道德動因多元引發(fā)的道德建立考慮通過對功利論和道義論的跨越來討論道德動因的多元根底，目的不僅僅是為了理論上的思辨和澄清，更主要地是出于對于當(dāng)代中國道德建立的現(xiàn)實關(guān)心。由于道德動因問題在思想道德領(lǐng)域的根底性地位，上述討論對于當(dāng)代中國道德建立具有多方面的借鑒和啟示意義。1.廣泛認(rèn)同多層次道德現(xiàn)象我們必須尋找道德動因多元的理論支撐力量注重道德動因的有機(jī)整合，兼容多層次道德。首先應(yīng)旗幟鮮明地提倡道德的功利價值。當(dāng)然，這種對于道德功利價值的強(qiáng)調(diào)，絕不是主張道德可

16、以作為個人沽名釣譽(yù)、謀取私利的手段，而是真正從道德的起源、動力以及社會目的的角度還道德以本來面目只有成認(rèn)道德的功利價值，才可以防止一些人打著道德的旗號做損人利己的勾當(dāng)，才能真正發(fā)揮道德維護(hù)人民利益、維護(hù)社會正義的作用。其次，在強(qiáng)調(diào)道德的功利價值的同時，社會也應(yīng)當(dāng)充分地重視和強(qiáng)調(diào)道德的非功利性，還道德以高尚性和純潔性。在當(dāng)代中國道德建立中，我們要兼顧道義和功利假設(shè)我們偏執(zhí)于道德的功利價值，偏向于人的感性情欲等自然性的一面，就必然導(dǎo)致極端的情欲泛濫的功利主義；反之，假設(shè)我們偏向于人的超自然性，遏制人的利益和欲望追求，那么會導(dǎo)致脫離現(xiàn)實的極端超越的理想主義。而這兩種后果，都是我們應(yīng)該盡量防止的。當(dāng)代

17、中國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立喚醒了人們的利益追求意識。為了維護(hù)直接利益和長遠(yuǎn)利益，人們行事又重新回到追求利益最大化的軌道上來。人性的特點(diǎn)就是大多數(shù)人在關(guān)心別人的困難并且愿意給予幫助時，更關(guān)心與自己切身利益相關(guān)的事情，在追求最大利益的目的中實現(xiàn)個體的生存和開展。對于道德動因的上述研究說明，我們應(yīng)該順著人性這個特點(diǎn)，通過利益誘導(dǎo)來促進(jìn)道德開展，這樣我們就可以更好地回避道德風(fēng)險，自然而然地形成良好的道德風(fēng)氣。人類歷史開展證明，需要是促使道德行為發(fā)生的原動力。而人的需要是多種多樣的。從需要的起源看，有自然性需要和社會性需要；從需要的層次看，有生存性需要和開展性需要；從需要的性質(zhì)看，有生存性需要和開展性需要；

18、從需要的主體看，有個人性需要和社會性需要。需要的多重性決定了道德動機(jī)的多層次性。在社會主義初級階段，人的需要具有多層次性與不平衡性的特點(diǎn)，每一個人都投射出自然人、經(jīng)濟(jì)人、社會人等多重影像?，F(xiàn)代社會資源的日益短缺、資源配置的不合理、資源分配的不公平等現(xiàn)實難題，使得人們及其容易將關(guān)注的聚焦點(diǎn)停留在謀食逐利的層面上，當(dāng)社會不懂得個人的差異性的時候，被迫表現(xiàn)出來的高尚道德情操就成了對于個人自由生活的嚴(yán)重約束。在傳統(tǒng)社會，關(guān)愛別人、友善助人主要出于人的道德天性，而現(xiàn)代社會應(yīng)該兼容多層次道德，以公民道德為底線，社會主體首先要恪盡自己的公民道德，然后為公共福利和群眾福利盡力。2.以制度標(biāo)準(zhǔn)多層次道德現(xiàn)象道德

19、動力缺失與道德教育方面的失誤有關(guān)系。傳統(tǒng)的道德教育無視了道德主體自身開展的階段性，過高而人為地進(jìn)步了道德理想的境界。在社會主義初級階段，由于消費(fèi)力開展的不平衡性，社會經(jīng)濟(jì)條件及人們所受教育程度的差異，人們的道德覺悟呈現(xiàn)出層次分化。而我們經(jīng)常會不顧道德承受主體的層次性而過高地提出統(tǒng)一化的理想道德境界。傳統(tǒng)道德教育的重要途徑是典型示范，社會通過確立某種道德典范來為人們提供模擬學(xué)習(xí)的對象。但過去的理論說明，一味運(yùn)用理想化的道德典范而缺乏相應(yīng)的制度設(shè)計和安排，反而會削弱其對人們的道德激發(fā)作用?？梢哉f，當(dāng)代中國的道德失范現(xiàn)象，與我們未能去探究如何遵循人的本性去構(gòu)建人類的生活和生存方式有關(guān)。由于未能根據(jù)道德原那么和倫