典故詞的詞義特征研究

1、典故詞的詞義特征研究典故是漢語詞類中的一個特殊詞類。它不僅為典故詞典所必收，也是普通語詞詞典所甚為關注的。?辭源?、?漢語大詞典?、?辭海?等都收有非常多的典故詞語。關于典故詞語釋義，牽涉最多的我以為主要是對以下三個方面問題的認識：一、典故詞的詞義特征典故詞除了其構詞等有別于漢語一般語詞外，其詞義主要有以下五個方面的特征，這是詞典對典故詞進展釋義所必須把握的。一典故詞是文化詞語，因此典故詞的詞義只是文化意義。詞義從其生成的角度分，可以分為兩類：一類是語言意義，亦即詞目字面自身所具有的意義。它一般包括詞的本義及其引申義、通假義等。詞的語言意義是語言形成開展過程中約定俗成、邏輯演繹的一種必然結果，

2、如“封，本義是堆土植樹為界，引申有聚土、土堆、隆高之物體及高、大、厚諸義，如“蚤假借為“早等等。另一類是文化意義，它是特定的社會文化背景造成的、有別于其語言意義的一種意義。這種意義如分開對形成它的特定社會文化背景的理解便無法認識和掌握。具有文化意義的詞語亦可分為兩類：一類是文化詞語，另一類是一般詞語。一般詞語在詞義的引申過程中有時會與某種特定的社會文化背景發(fā)生勾連，如“封之引申而有“爵諸侯之土義，這當與土地私有及分封諸侯這樣的文化背景有關，這樣的引申義那么是文化意義。詞語的語言意義與文化意義是相對而言的。從廣義上說，語言本身也是文化的產物，所以詞的語言意義也是文化意義。我們在這里對詞義的這種區(qū)

3、分，將語言意義從文化意義中劃開，所取用的“文化這一概念當然只是狹義的：它踢開了語言自身形成開展的文化，專指人類社會生活中上層建筑領域部分對語言中詞語的形成及詞義的開展所起的作用。典故詞是文化詞語中的一類。因為典故詞有較為明確的典籍源頭，其構詞及詞義等均與其源頭親密相關，而典籍無疑是上層建筑領域的產物，所以典故詞只能屬諸文化詞語而不屬于普通語詞。文化詞語一般都只具有文化意義，如詞義有所引申，當然也只能是文化意義上的引申。典故詞語作為文化詞語，其不同于一般詞語是顯見的，因為文化詞語有特定的文化背景，而一般詞語那么沒有。不僅如此，典故詞語與一般詞語乃至其他文化詞語的詞義有著甚多的不同，大致歸納起來有

4、如下數(shù)端。二典故義有較為明確的源頭。如前述，典故詞語有較為明確的典籍源頭，因此，其詞義的發(fā)端也比較明晰。就目前出版的典故辭書看，關于典故概念大家的認識還并不怎么統(tǒng)一。關于這個問題，我在第一章?為典故正名?一文中，曾有所論及。事典，大家似乎并無多少爭議，關鍵是語典和典制詞語，目前的典故辭書分歧較多。以此我在這里對典故詞的把握再提出以下兩條標準：一條是文化意義。具不具備文化意義是區(qū)分語典詞語與普通詞語的一條重要標志。我將分開源出語言環(huán)境便無法理解、具有源出語言環(huán)境義的詞語定為語典詞，如“伐柯之用言作媒，“而立之指代三十歲，就是因為其取義不是其字面義，而是由?詩豳風伐柯?之“伐柯如何，匪斧不克。娶妻

5、如何？匪媒不得及?論語為政?之“三十而立這樣源頭中的詳細語言環(huán)境所規(guī)定的。另外一條即是典故詞語有確切源頭可考，這樣即把典制詞語與一般文化詞語區(qū)分了開來。如“沙堤出于唐代典制，史籍有明確的記載，后世用來寫宰相，自然可將之視為典故詞；而“左券、“左契，從?老子?而后的許多典籍看，雖然也是文化詞語，甚至可以視作典制詞語，但是我們無法弄清其確切的源頭，因為它可能是古代有文字而后至紙張出現(xiàn)之前長期存在的一種事物。那時契約都是刻之于竹的，負債人及債權人剖之為二，負債人執(zhí)右片，債權人執(zhí)左片?！白笕?、“左契即債權人所收執(zhí)的作為索償?shù)囊环N憑證關于這一點尚有爭議，這樣的詞語實際上也可能就沒什么源頭可考，要考，也只

6、能是“事物紀源一類。假設說它一定源于?老子?，自然不合事理，只不過從現(xiàn)存典籍看，?老子?使用這一文化詞語較早罷了，所以我們便不宜把它看作典制詞語。我與二三同人耗時三十多年所編之?典故大詞典?根本上是基于以上的把握來收錄語典的。至于典制詞語，我們?yōu)榘训涔屎驼乒蕝^(qū)分開來，那么只收典制詞語中有借代、喻指等義的一類。語典和事典一般都有確定的典源。一般都出于某一固定的典籍，后世典籍在征引時雖或有異，甚至于其異處又能出現(xiàn)新的詞目、詞義，但典源總是非常明晰的。縱使多書記載或有不一，典故詞目及詞義亦或因之而變，但這些源頭本身與這些詞目及詞義之間都有明確的脈絡可尋。典故詞的源頭有規(guī)定典故義的作用，也即說典故詞取

7、義一般不會超出其源頭取義所規(guī)定的范圍。如源出于?易系辭上?之“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭中的“金蘭這一語典詞目，其取義那么只能是“同心這一范圍內的意思；源出于?太于御覽?卷六八八所引魚豢?魏略?之“殿中御史簪白筆，側階而坐，上問左右：此何官？侍中辛毗對曰：此謂御史，舊簪白筆以奏不法，今但備官耳中的“白筆這一事典中的典制典故詞，其取義亦只能是“御史、“奏不法、“備官；源出?禮記檀弓上?“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出，使子貢稅驂而賻之中的“稅驂這一事典典故詞，其取義亦必然與故人亡故有涉。正是因為典故義與典故源頭的這種特殊關系，所以典故詞非常注重溯源。非典故詞的文化詞語及一般詞

8、語具有文化意義，其源頭一般都不甚明晰，也即說其文化意義的產生雖然有其文化背景，但這一背景的來龍去脈往往難以確考。如“帖，?說文?：“帛書署也。意為寫在絲織物上的標簽，其有文化背景是可肯定的，但正如“左券、“左契然，無所謂有什么源；一般語詞如“龍之指代帝王義，從目前學界所公認的觀點看，我們只能說它很可能與我們的祖先對龍的崇拜有關。大皞氏、共工氏等部落都曾以龍為其圖騰。?史記?稱秦皇為祖龍，謂劉邦母與蛟龍交而生劉邦，又史言隋文帝楊堅出生，其母曾見其頭上有角，遍體是鱗，凡此等等，只能說明“龍之指代帝王肯定與中國所特有的文化背景有關，終究它與龍圖騰而來的一切龍崇拜記載如何勾來連去，委實讓人有撲朔迷離之

9、感。三典故義與典故詞的字面義差距較大，相距較遠。典故詞從字面上看，有的可以說通，如“昭王墜履，典源是楚昭王在戰(zhàn)敗時喪失了一只履，又回來揀起了它。僅就字面看，我們只能知道昭王掉了履；有的有歧義，如“覆瓿，典源是劉歆言揚雄所著?太玄?將為后人覆蓋醬瓿，僅就字面看既可理解為覆蓋瓿器，也可理解為打翻瓿器；有的那么不知所云，假設“株守，言守株待兔事。字面上看此二字當疑“株乃狀詞，然以“株狀“守，取義自是難解；有的根本說不通，如“友于出“友于兄弟語，用稱兄弟，字面上根本不能成詞。整個說來典故詞除事典詞語字面或可讓人感知一點典源事實外，多數(shù)典故詞字面都讓人不甚了了。至于典故詞的取義與其字面義間的差距那么更是

10、明顯：語典取義是源出語言環(huán)境所賦予的意義，典制典故詞的取義是典制義，如語典“喬木用指故園、故土；典制“徹懸表示對災變的憂戚等等。事典詞語與上不同的是其字面義或可讓人感知一點典源事實。但事典取義并非是典源事實本身，而是事實的寓意。典源事實對典故詞詞義的規(guī)定作用當只是對事典而言，而且其所指亦是對寓意義域的規(guī)定。如“昭王墜履取義只是留戀故舊事物、不忘故舊；“覆瓿取義是表示著作無人理解、不被重視或用言毫無價值；“株守取義只是墨守狹隘經歷、不知變通或坐以待成，所以事典詞義與字面義不同亦是十清楚顯的。普通語詞的詞義那么往往是字面義的綜合，而典故詞而外的文化詞語，其在構詞之初亦往往注意了其字面義的認可。至于

11、普通詞語在詞義引申過程中所摻雜進來的文化意義亦往往與一般引申義有所相似，因為民族、時代背景往往長時間地影響著人們的觀念，容易在我們分析詞義時被無視，容易將其文化意義誤認為語言意義。我們只有通過對人類所共有的思維形式、心理活動特征的探究，通過對具有民族特征、時代特征的文化背景的認知才能把握普通語詞哪些義是引申義，也即語言意義，哪些義是摻雜進來的文化意義。因為從理論上說，人類的思維形式、心理活動特征的主導方面總是相似的，表如今詞語方面，其所反映的概念相近，由之而派生出的假設干詞義也必然相近。有些詞語其反映的概念所派生出的詞義一旦與他民族有異，與詞義衍繹的規(guī)律不合，這時我們當要考慮到它是否有什么民族

12、的或時代的背景，以此我們方可識別它們終究是屬于哪一類詞義。前述“龍的指代帝王義，即是有民族背景的例子。另外如“婉，?說文?：“順也。詞義是順從、溫順，由于古代中國人倫理、審美意識的背景，女子以柔順為美，所以“婉產生了“美妙這一文化意義；“徽，?說文?：“幅也。即綁腿，其所以亦能衍繹出“美妙義，可能與綁腿乃約束之物、儒家有“克己復禮為仁這樣一種影響中國文化的觀點有關。諸如以上這樣的文化意義與典故義相較，其離詞語的字面義顯然要近得多。典故詞語，特別是事典詞語一般說來談不上詞性，因為典故詞語多數(shù)都具有詞組性質，從其構造上分析，有的是主謂構造，如“莊舄越吟、“竹化龍、“耳順等；有的是動賓構造，如“絕韋

13、編、“祝網(wǎng)、“伐柯等。另外還有少量的狀謂構造，如“跨下走、“七步詠等。普通語詞這類構造甚少，且其解釋亦多可從分析其構造入手，亦即說詞義與構造的關系甚為親密。典故詞語那么不然，其詞義與其構造的關系并不太大。特別是一些偏正構造的名詞性詞組，它們并不像普通名詞那樣表示事物名稱，如“君平肆、“孟光案、“庾亮樓等等，往往用以概其出典。凡上這些典故詞語別于普通詞語的特征亦從另一個方面說明，典故詞義與字面義間的差異。四典故詞義的橫向考察事典詞語在詳細的語言環(huán)境里取義具有多維性。典故詞的取義如前所述，一般都受到典源的規(guī)定。語典詞、典制詞由于典源一般比較單一，其詞義有如一般語詞或一般文化詞語在詳細的語言環(huán)境中比

14、較確定。事典詞語的情況那么要復雜一些。事典一般由人、地、物、事四大要素構成，如詞語涉及的因素較多，詞義往往就比較復雜。這里所說的詞語涉及因素并非是詞目字面所涉及的因素，而是指詞目內涵所涉及的因素。另外事典典源亦有簡單、復雜之分，事的寓意亦有多寡之別。有些詞目由于內涵所涉及的因素較多，寓意較雜。很多事典詞語作者借用它只是為了喚起讀者對典源畫面的一種聯(lián)想，從而感知畫面所提供的義域，讀者可從畫面的不同角度作各種不同的推想。這樣的詞語取義往往具有多維性，也即在一個詳細的語言環(huán)境里詞義并不是單一的、確定的，而是多種多樣的，義界并不是非常明晰的。由于我們已經習慣于承受為語言學界所公認的“在一個詳細語言環(huán)境

15、中詞的取義是單一的、確定的這樣一種理論，又未能正確認識典故詞作為文化詞語其詞義的這種多維性質，很多辭書多仍舊取用解釋普通語詞的釋義方式，對每一典故詞目因例而給予一個“相應的解釋，并且將各書例附于“有關“義項下，其結果不是對某些詞采取刪繁就簡，挑選詞義比較單一、比較確定的書例以作解釋的方法；便是“王顧左右而言他，避開典故義而釋語詞義、?？屏x；或只引源而不釋義，等等，這些不是科學地對待典故詞詞義的做法，從一個側面也反映了以語言學界所公認的那個前述理論套入典故詞釋義是行不通的。有人以“詩無確詁為由，認為對典故詞“強為之解，勢必會失于泥。將典故詞視為“無確詁的詞，顯然亦反映了取用傳統(tǒng)的對普通語詞的那種

16、釋義方式，其結果是要失敗的。為了論證上面的說法，我們可隨意舉一些例子：孟浩然?冬至后過吳張二子檀溪別業(yè)?詩：“閑垂太公釣，興發(fā)子猷船?！白娱啻猛趸罩┮乖L戴逵典。句中既有朋友相思相訪義，亦有表示灑脫任誕、隨興會所至義；李白?秋浦歌?之七：“醉上山公馬，寒歌寧戚牛?！皩幤菖Ｓ脤幤蒿埮６铻榛腹玫洌渲屑扔杏胁盼从隽x，亦有自薦求仕義；蘇軾?次韻張甥棠美述志?詩：“甥能鋤我青門瓜，正午時來休老手?！扒嚅T瓜用秦東陵侯邵平于秦破后種瓜長安青門典，傳說其瓜五色，味道甚美。?漢語大詞典?對此詞未作釋。有人在其文章中釋為“指美瓜，名瓜。而實際上由詩題“述志看，當亦寓有安貧歸隱之意。以上數(shù)例還是詞義較為簡單的，像這樣的例子實際上隨處可見。至于一個書例，詞義兼有三、四者亦不乏有之。我在三十多年來對事典詞語釋義中，每每苦于詳細書例中詞義的難以包羅，有時只好取顧大端而在釋義之末贅一“等字以概之，這實是不得已而為之的一種做法。典故詞語，主要是事典詞語在運用中多數(shù)具有“緣情造境的作用，這造成詞義具有多維性和義界的模糊性，所以對這類詞語我們在釋義時就必須使用一些可以適應它們的用語，諸如“借寫、“表示一類。因為如僅用現(xiàn)有辭書常用的那些解釋普通語詞的用語，一來往往釋不通，二來那么很可能因釋之過死而感到有失于“泥。五典故詞義的縱向考察引申的單一性。典故詞的詞義就總體來說屬于修辭義一類，它與一般語詞的修