小議《珀涅羅珀記》的敘述結(jié)構(gòu)

1、小議?珀涅羅珀記?的表達(dá)構(gòu)造【摘要】加拿大女作家瑪格麗特阿特伍德的近作?珀涅羅珀記?是對(duì)文學(xué)經(jīng)典?奧德賽?的重述。其對(duì)古希臘戲劇構(gòu)造的模擬與改動(dòng)是其敘事構(gòu)造最鮮明的特點(diǎn)，這詳細(xì)表達(dá)在標(biāo)題、主角、劇種、唱詞、語(yǔ)言等五個(gè)方面。這種模擬具有明顯的戲仿風(fēng)格，有力地彰顯了作品的女性主義特色。【關(guān)鍵詞】瑪格麗特阿特伍德重述經(jīng)典女性主義批評(píng)加拿大女作家瑪格麗特阿特伍德2022年出版的小說(shuō)?珀涅羅珀記?ThePenelpiad重述了古希臘荷馬史詩(shī)中的?奧德賽?故事，是跨國(guó)出版工程“重述經(jīng)典系列叢書(shū)中的開(kāi)山之作，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。女作家讓女性主人公成為表達(dá)主體，顛覆了傳統(tǒng)的英雄故事?！笆构?jié)一節(jié)的劃分歸屬?珀涅

2、羅珀記?除了前言和后記外，主體表達(dá)章節(jié)共29節(jié)。這29節(jié)可以劃分為兩類(lèi)。一類(lèi)是王后珀涅羅珀的回憶，由“我的童年等18個(gè)片段組成。一類(lèi)是女仆的歌詠，包括“合唱歌詞：小孩兒的哀歌等11組合唱歌詞。它們呈現(xiàn)一種雙線穿插開(kāi)展的構(gòu)造，個(gè)體聲音和集體聲音彼此映襯。這里需要單獨(dú)說(shuō)明的是最后一節(jié)“使節(jié)的劃分。有不少研究者將其入珀涅羅珀的回憶之中。但實(shí)際上，這一節(jié)劃歸王后的回憶有不妥之處。該節(jié)全文摘錄如下：我們無(wú)聲音/我們無(wú)名字/我們無(wú)選擇/我們有一張面孔/長(zhǎng)了一個(gè)模樣過(guò)失算在我們頭上/可如今我們到了這兒/我們都到了這里/和您一樣而如今我們跟著/您，我們?nèi)缃癜l(fā)現(xiàn)了/您，我們呼喊/向著您向著您/突喔突喔/突喔突喔

3、/突喔眾女仆長(zhǎng)出了羽毛，化做貓頭鷹飛去這一局部使用了“我們這一第一人稱的復(fù)數(shù)形式，從內(nèi)容看，它明顯指代的是十二女仆。這里的受述人“您照應(yīng)的就是十二女仆合唱歌詞中一直直接指稱的“您直接的行刑人、劊子手奧德修斯。她們所唱歌曲的形式和內(nèi)容都表達(dá)著強(qiáng)烈的復(fù)仇情緒：她們唱的第一首歌的款式就是“跳繩式，這里無(wú)疑還晃著那條將她們串起吊死的繩子的暗影。而該節(jié)最后三行“突喔突喔的連串叫聲，據(jù)阿特伍德自己的解釋，是貓頭鷹的叫聲。貓頭鷹在西方文化中往往與死亡聯(lián)絡(luò)在一起。比方莎士比亞就在他的劇作?尤利烏斯凱撒?和?麥克白?中都用貓頭鷹的叫聲預(yù)示死亡。所以，該節(jié)標(biāo)題“使節(jié)，正是指十二女仆化身為復(fù)仇女神的使節(jié)，來(lái)向奧德修

4、斯索命。之所以會(huì)出現(xiàn)這種章節(jié)計(jì)算上的不一致，實(shí)際上是由于章節(jié)目錄標(biāo)注方法的不一致產(chǎn)生的誤導(dǎo)。小說(shuō)中，所有珀涅羅珀的回憶章節(jié)都直接用短語(yǔ)或短句標(biāo)稱，而十二女仆的歌詠那么用“合唱歌詞作為固定前綴，形成了“合唱歌詞+章節(jié)標(biāo)題名稱的固定形式。因此，假如不詳細(xì)參看文本，僅僅根據(jù)各章節(jié)的標(biāo)題統(tǒng)計(jì)，就會(huì)得出王后19節(jié)、女仆10節(jié)的劃分結(jié)論。“使節(jié)一節(jié)的劃分正導(dǎo)出了?珀涅羅珀記?在表達(dá)構(gòu)造上的一個(gè)重要特點(diǎn)，即對(duì)古希臘戲劇構(gòu)造的模擬與改動(dòng)。對(duì)古希臘戲劇構(gòu)造的模擬與改動(dòng)?珀涅羅珀記?在表達(dá)構(gòu)造上模擬了古希臘悲劇的根本構(gòu)造：領(lǐng)唱人與合唱隊(duì)輪流表演。18段王后珀涅羅珀的回憶和11組女仆們的唱詞互相交替。這種表演是有先

5、后次序的：一開(kāi)場(chǎng)發(fā)聲的是王后的自述和獨(dú)語(yǔ)，而后十二女仆開(kāi)場(chǎng)發(fā)聲。正如古希臘歌隊(duì)可以對(duì)前一場(chǎng)剛說(shuō)或做的事情進(jìn)展評(píng)論一樣，阿特伍德也安排十二女仆通過(guò)合唱對(duì)前一場(chǎng)或數(shù)場(chǎng)中珀涅羅珀的獨(dú)白局部發(fā)表自己的看法，來(lái)為自己辯護(hù)。同時(shí)，?珀涅羅珀記?的這種模擬中又有很多改動(dòng)，其中很多改動(dòng)又帶有明顯的戲仿性質(zhì)，有著挖苦或游戲的意圖。這主要表達(dá)在五個(gè)方面。第一是標(biāo)題的篡改。古希臘悲劇最初是為了祭祀酒神狄俄尼索斯，所選取的題材大多是古希臘的神話傳說(shuō)。劇中的悲劇英雄主人公大多是男性。比方“悲劇之父埃斯庫(kù)羅斯的?阿伽門(mén)農(nóng)?、?被縛的普羅米修斯?，索福克勒斯的?俄底浦斯王?等。阿特伍德選擇的題材也來(lái)自古希臘的英雄傳說(shuō)，按照

6、一般的命名規(guī)那么，應(yīng)該取名為?奧德修斯?dysseus或?奧德賽?Thedyssey。阿特伍德卻直接以作品的女主人公來(lái)命名，將這部小說(shuō)命名為?珀涅羅珀記?ThePenelpiad，即珀涅羅珀P(guān)enelpe的故事。命名上這種著意的改寫(xiě)產(chǎn)生了鮮明的對(duì)照，這說(shuō)明她開(kāi)宗明義地說(shuō)明自己的寫(xiě)作態(tài)度：她要寫(xiě)一本真正的女性之書(shū)。第二是主角的交換。古希臘悲劇的主角往往是英雄傳說(shuō)中的男性人物，通過(guò)書(shū)寫(xiě)他們的文治武功、遨游歷險(xiǎn)來(lái)塑造一個(gè)具有“崇高意味的悲劇英雄形象。即使出現(xiàn)個(gè)別女性角色，在古希臘也是由男性演員來(lái)扮演的。所以女性也必然成了男性的建構(gòu)。而?珀涅羅珀記?的主角卻是一個(gè)在傳統(tǒng)中被贊譽(yù)為賢妻良母的女性，或一群

7、女性形象指十二女仆。?珀涅羅珀記?中的奧德修斯是一個(gè)不折不扣的配角。他在作品中很多時(shí)候是缺席的，他的經(jīng)歷很多也是通過(guò)珀涅羅珀之口進(jìn)展簡(jiǎn)短地轉(zhuǎn)述。他的形象也離“崇高相去甚遠(yuǎn)。第三是劇種的混合。在?珀涅羅珀記?中，阿特伍德實(shí)際上把古希臘悲劇和羊人劇結(jié)合起來(lái)進(jìn)展混合模擬。前面說(shuō)到?珀涅羅珀記?模擬了古希臘的戲劇構(gòu)造，其中提到了歌隊(duì)的作用。歌隊(duì)的作用在古希臘時(shí)代應(yīng)該是為領(lǐng)唱者或主要演員效勞的，應(yīng)該對(duì)戲劇起到穩(wěn)固和加強(qiáng)的作用。但是，我們發(fā)現(xiàn)，在?珀涅羅珀記?中，十二女仆的合唱并非加強(qiáng)珀涅羅珀這一表達(dá)構(gòu)造的權(quán)威，而是起到了一種反相解構(gòu)的作用。對(duì)于這一點(diǎn)，在2022年美國(guó)?時(shí)代?雜志登載的一篇作家訪談中，阿

8、特伍德自己也談到，?珀涅羅珀記?中的合唱實(shí)際上是“古希臘羊人劇與合唱的雜合體。在?珀涅羅珀記?的后記中，阿特伍德說(shuō)：“女仆的合唱局部表達(dá)了我對(duì)希臘戲劇中此類(lèi)合唱之運(yùn)用的致敬。在當(dāng)時(shí)，這種演出照例是在嚴(yán)肅劇目開(kāi)場(chǎng)之前，以羊人劇的形式對(duì)主要情節(jié)進(jìn)展滑稽模擬。事實(shí)上，阿特伍德更看重的是羊人劇所起到的一種顛覆、狂歡和解構(gòu)的作用。巴赫金在他的文藝學(xué)著作中，就曾討論俄國(guó)的陀思妥耶夫斯基和法國(guó)的拉伯雷的名著，提出了文學(xué)描寫(xiě)中的狂歡化問(wèn)題。其中，他就談到羊人劇是狂歡式詼諧傳統(tǒng)的源頭之一。通過(guò)狂歡，可以消解嚴(yán)肅和重壓。在她們這具有狂歡和戲弄性質(zhì)的合唱聲中，原先森嚴(yán)的等級(jí)制度遭到盡情的嘲弄。除了對(duì)男權(quán)的嘲弄，羊人劇的模擬還嘲弄了女性陣營(yíng)中的另一個(gè)主人珀涅羅珀。珀涅羅珀在小說(shuō)中是最先出場(chǎng)的，她的平靜如止水的表達(dá)語(yǔ)調(diào)建立了一個(gè)可