2019年高考政治必修四哲學(xué)與生活知識(shí)點(diǎn)詳解

1、必修四哲學(xué)生活 2018.10.20第十三單元 生活智慧與時(shí)代精神第一課、美好生活的向?qū)д軐W(xué)本源和產(chǎn)生方式：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考。任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。含義：哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與世界觀方法論世界觀：是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀是自發(fā)形成的，哲學(xué)是自覺形成的。方法論：是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)

2、是系統(tǒng)化理論化的世界觀（是世界觀的學(xué)說），哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)與時(shí)代精神任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)：是自己時(shí)代的精神上的精華，正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。 5、哲學(xué)的作用哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。哲學(xué)對具體科學(xué)的學(xué)習(xí)研究具有指導(dǎo)作用。哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)：a通過對社會(huì)的弊端、對舊制度和舊思想

3、的批判，更新人的觀念，解放人的思想。b預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。第二課、百舸爭流的思想哲學(xué)的基本問題內(nèi)容：是思維和存在的關(guān)系問題即物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題a思維和存在何者是本原的問題。b思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。哲學(xué)的基本派別唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。（古代樸素唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)、近代形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為自然科學(xué)意義上的原子就是本原、辯證唯物主義和歷史唯物主義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在）唯心主義：意

4、識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。（主觀唯心主義人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、目的、意志、心靈等、客觀唯心主義上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）兩個(gè)對子：唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)3、馬克思主義基本特征：a第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一b唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。c實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。中國化的三大理論成果：a毛澤東思想及其精髓與

5、活的靈魂；b鄧小平理論及其主題；c“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)。第十四單元 探索世界與追求真理第三課、探究世界的本質(zhì)*1、物質(zhì)含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。*2、運(yùn)動(dòng)含義：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。運(yùn)動(dòng)與靜止：運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時(shí)的。*3、規(guī)律含義：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。特點(diǎn)：a規(guī)律是

6、客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；b規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。方法論：a規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。b在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。第四課、把握思維的奧妙物質(zhì)決定意識(shí)內(nèi)容：a從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；b從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦的機(jī)能；c從意識(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在的反映。意識(shí)能動(dòng)性特點(diǎn)：a目的性；b主動(dòng)創(chuàng)造性；c自覺選擇性。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：人能夠

7、能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界； 人能夠能動(dòng)的改造世界：a意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用； b意識(shí)對人的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：a物質(zhì)決定意識(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是;b意識(shí)的能動(dòng)作用要求重視意識(shí)的作用，精神的力量，樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。2、物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：原理：物質(zhì)決定意識(shí)；意識(shí)具有能動(dòng)作用。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。a充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；b要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；c堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,既要

8、反對夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義,又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。材料要求用“唯物論”或“辯證唯物論”、“探索世界”知識(shí)進(jìn)行論述時(shí)：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。這要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。這要求我們要自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)；規(guī)律具有客觀性。這要求我們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，同時(shí)要尊重客觀規(guī)律。第五課、求索真理的歷程實(shí)踐含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。（a凡是實(shí)踐，都是以人為主體、以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動(dòng)。b實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它

9、可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。）特點(diǎn)：a客觀物質(zhì)性；b主觀能動(dòng)性；c社會(huì)歷史性的特點(diǎn)?；拘问剑篴生產(chǎn)活動(dòng)；b變革社會(huì)的實(shí)踐；c探索自然界和人類社會(huì)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)特點(diǎn)：a反復(fù)性；b無限性；c上升性（從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升）。方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。獲得途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí))a實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；b實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；c實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；d實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大

10、的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。方法論：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參加實(shí)踐活動(dòng);堅(jiān)持理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。4、真理特點(diǎn)：a真理是客觀的；b真理是有條件的；c真理是具體的。凡是材料中要求用“認(rèn)識(shí)論”或“有關(guān)認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)”或“追求真理”進(jìn)行論述的：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；認(rèn)識(shí)具有上升性、無限性和反復(fù)性；追求真理是一個(gè)永無止境的過程。材料中要求用“實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系”進(jìn)行論述時(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿；認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反

11、作用，正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。第十五單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí)第六課、唯物辯證法的聯(lián)系觀（唯物辯證法的總特征之一）1、聯(lián)系觀的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。2、聯(lián)系的普遍性：原理：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，任何事物都處在聯(lián)系之中； b每一事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的； c整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。3、聯(lián)系的客觀性：原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：a聯(lián)系的客觀性要求我們從事

12、物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 b聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。4、聯(lián)系的多樣性原理：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時(shí)間地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。如何理解“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”的哲學(xué)依據(jù)唯物論角度：是一切從實(shí)際出發(fā)、解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的要求。只有這樣，才能做到主觀與客觀，理論和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。辯證法角度：同聯(lián)系的多樣性的方法論認(rèn)識(shí)論角度：真理是具體的有條件的；人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的

13、。堅(jiān)持“一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移”，就要反對孤立地靜止地看問題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)5、整體和部分的辯證關(guān)系：區(qū)別：a整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一;部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。 b整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分。具有部分所不具備的功能;部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。聯(lián)系：整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。a部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；b部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。方法論：a我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念

14、，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果; b同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)的含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體?；咎卣鳎赫w性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求a內(nèi)容：要著眼于事物的整體性，注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。b要求：用綜合的 HYPERLINK /naoli/siweifangshi/ t /xuexifangfa/zhengzhi/_blank 思維方法來認(rèn)識(shí)事物。材料中要求用“整體與部分的關(guān)系

15、”進(jìn)行論述時(shí)：整體和部分相互區(qū)別。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)帥著部分；部分服從和服務(wù)與整體；整體和部分相互聯(lián)系、相互影響。整體由部分構(gòu)成，部分的功能及其變化會(huì)影響整體得功能。在一定條件下，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。整體統(tǒng)率部分，部分離不開與整體，整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響整體；方法論：要樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，要重視部分的作用，搞好局部。第七課、唯物辯證的發(fā)展觀（唯物辯證法的總特征之一）1、發(fā)展原理：世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中，整個(gè)世界就是一個(gè)無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生

16、和舊事物的滅亡。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長2、發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性關(guān)系原理：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的（事物發(fā)展的前途是光明的）；道路是曲折的迂回的（事物發(fā)展的道路是曲折的）。方法論：我們既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。事物發(fā)展的原因及推動(dòng)事物發(fā)展的措施是什么？事物的普遍聯(lián)系引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力辯證否定觀是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑3.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系聯(lián)系：a事物的發(fā)展總是從量變開始，

17、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變； b事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論要求：a積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；b要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；c堅(jiān)持適度原則。材料中要求用唯物辯證法的“發(fā)展觀”進(jìn)行論述時(shí)：發(fā)展具有普遍性，要求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求既要對未來充滿信心，支持和保護(hù)新事物的發(fā)展，又要有充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上

18、的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)；量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要做好量的積累，果斷抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變。第九課、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（矛盾）1、矛盾的同一性和斗爭性含義：矛盾就是對立統(tǒng)一?；緦傩裕篴同一性（同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義，一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。） b斗爭性（斗爭性是矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。）矛盾同一性與斗爭性的辯證關(guān)系：a同一以差別和對立為前提b斗爭性寓于同一性之中

19、，并為同一性所制約c矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展方法論：a要求我們在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立； b要用一分為二的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。2、矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾；用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。反對一點(diǎn)論，反對片面看問題。矛盾的特殊性：a方法論要求：要堅(jiān)持具體問題具體分析。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系原理關(guān)系原理：a普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；b特殊性離不開普遍性不包含普遍性的事物是沒有的；c矛盾的普遍性和特殊性在

20、一定條件下相互轉(zhuǎn)化地位和作用：是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義基本原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；b掌握一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的科學(xué)的工作方法。3、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論主要矛盾和次要矛盾a含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。b聯(lián)系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。c方法論：辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾;同時(shí)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?。矛盾的主要方面和次要方面a含義：矛盾的兩個(gè)方

21、面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的方面是矛盾的次要方面。b聯(lián)系：矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。c方法論：看問題既要全面，又要分清主流和支流,要著重把握矛盾的主要方面，即抓“主流”，同時(shí)不可忽視矛盾的次要方面，即支流。d事物的性質(zhì)：主要是由主要矛盾的主要方面決定的堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一a哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。b堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾

22、的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。c堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。d兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論;重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。關(guān)鍵詞法辨別主要矛盾和矛盾的主要方面主要矛盾：抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵、突出任務(wù)、核心問題、放在首要地位、牽牛要牽牛鼻子；矛盾主要方面：抓主流、辨方向、識(shí)大局、判斷性質(zhì)、占主體、總體上說、絕大多數(shù)。4、具體問題具體分析含義：是在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決

23、矛盾的正確方法重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義活的靈魂第九課、創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步辯證的否定觀原理：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。實(shí)質(zhì)：是“揚(yáng)棄”，棄是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，揚(yáng)的是舊事物中積極合理的因素。方法論： 必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們要尊重書本，尊重權(quán)威，又不能迷信書本和權(quán)威，要立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。辯證法的革命批判精神方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)

24、展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念;注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。3、創(chuàng)新的社會(huì)作用：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展；創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)材料中要求用“唯物辯證法”的觀點(diǎn)進(jìn)行論述時(shí)：聯(lián)系是普遍的、客觀的，這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題；整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。要求樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)，又要搞好局部；發(fā)展具有普遍性，這要求我們要

25、求用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要求既要對未來充滿信心，支持和保護(hù)新事物的發(fā)展，又要有充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折和考驗(yàn)。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。要求做好量的積累，果斷抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)質(zhì)變；矛盾就是對立統(tǒng)一，這要求我們要用全面的觀點(diǎn)看問題；矛盾具有普遍性，要求堅(jiān)持一分為二，用全面的觀點(diǎn)看問題；矛盾具有特殊性，要求具體問題具體分析；矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的。要求在矛盾普遍性指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性；主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物的發(fā)展其決定作用；次要矛盾在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定

26、作用。要求善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾；矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起著主導(dǎo)作用；矛盾的次要方面在事物內(nèi)部居于被支配地位，不起主導(dǎo)作用。要求善于把握事物的本質(zhì)和主流，又不能忽視支流；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一；辯證否定就是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是發(fā)展的環(huán)節(jié)。第十六單元 認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇第十課、尋覓社會(huì)的真諦1、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理：a社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映。有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

27、b社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。c社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢，對社會(huì)的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。2、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟(jì)

28、基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。表明上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)3、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢總趨勢：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力

29、和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中、在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾的解決主要是通過階級(jí)斗爭實(shí)現(xiàn)的。階級(jí)斗爭是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力;在社會(huì)主義社會(huì)，基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。但這是非對抗性的矛盾，它只能通過社會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。人民群眾是社會(huì)歷史的主體原理：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。a人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;b是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者;c是社會(huì)變革的決定力量。方法論：堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。a堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。b群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。c群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾