皮亞杰與維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的比較

1、皮亞杰與維果茨基認(rèn)知發(fā)展論的比較摘要 在20世紀(jì)的發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域，有兩位同年出生的偉大心理學(xué)家，他們是瑞士的皮亞杰和蘇俄的維果茨基，他們之間曾有過(guò)一場(chǎng)關(guān)于兒童發(fā)展途徑和內(nèi)部機(jī)制的未終結(jié)的爭(zhēng)論，并由此演變成發(fā)展心理學(xué)研究的兩種不同的范式，即以皮亞杰為代表的自然科學(xué)范式和以維果茨基為代表的社會(huì)文化范式，兩種范式在目標(biāo)和結(jié)果方面都是富有成果的。關(guān)鍵詞發(fā)展心理學(xué)；范式；皮亞杰；維果茨基；比較眾所周知，在世紀(jì)的發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域有兩位同年出生的偉大心理學(xué)家，他們是瑞士的皮亞杰和蘇俄的維果茨基前者被譽(yù)為“揭示智慧奧秘的巨人”，后者則被稱(chēng)為“心理學(xué)的莫扎特”，這是兩位不同世界觀的學(xué)者，屬于不同民族文化、不同社會(huì)

2、制度、不同科學(xué)學(xué)派的代表。以皮亞杰為代表的自然科學(xué)范式和以維果茨基為代表的社會(huì)文化范式。兩種范式對(duì)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。一、皮亞杰和維果茨基關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的途徑（一）皮亞杰的自然科學(xué)發(fā)展觀皮亞杰自幼喜歡動(dòng)物，在他接受教育的整個(gè)歷程中，始終沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生物學(xué)的領(lǐng)域。等到他從生物學(xué)轉(zhuǎn)向心理學(xué)研究時(shí)，他仍然秉持生物在自然環(huán)境中生存、適應(yīng)和成長(zhǎng)歷程的觀點(diǎn)去探討兒童的認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。在解釋發(fā)展性的變化時(shí)，皮亞杰將生物學(xué)的原則和方法運(yùn)用到人類(lèi)發(fā)展的研究中，甚至將生物學(xué)中的許多術(shù)語(yǔ)直接引入到心理學(xué)中，如同化、順應(yīng)、表型復(fù)制等。他把智力定義為幫助有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的一種基本生命功能。適應(yīng)本是一種生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，它

3、是生物體屈從環(huán)境的威力所做出的適應(yīng)生存的改變。皮亞杰認(rèn)為，不僅在生理水平上機(jī)體要適應(yīng)環(huán)境，而且在心理水平和認(rèn)識(shí)水平上也都存在著機(jī)體對(duì)環(huán)境、主體對(duì)客體的適應(yīng)，這就是兒童智力發(fā)展的真正原因。因而皮亞杰強(qiáng)調(diào)，智慧就是適應(yīng)，智慧乃是一種最高形式的適應(yīng)。（二）維果茨基的社會(huì)文化發(fā)展觀在心理學(xué)思想上，維果茨基與西方心理學(xué)家的不同之處在于，他采用了社會(huì)文化歷史的觀點(diǎn)解釋人類(lèi)認(rèn)知的發(fā)展。這是因?yàn)榫S果茨基在哲學(xué)上除了受斯賓諾莎的哲學(xué)、黑格爾的辯證法和馬克思、恩格斯的歷史唯物主義的影響外，特別是在對(duì)心理 學(xué)學(xué)科性質(zhì)的理解上，還受到狄爾泰以歷史和文化為基礎(chǔ)的“人文科學(xué)”觀念的影響。維果茨基將人的心理機(jī)能區(qū)分為既有聯(lián)

4、系又有區(qū)別的兩種形式：一種是自然的、直接的低級(jí)心理機(jī)能，另一種是社會(huì)的、間接的高級(jí)心理機(jī)能。前者為人類(lèi)和動(dòng)物所共有，主要包括感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、情緒等；后者為人類(lèi)所特有，主要包括語(yǔ)言、思維、邏輯推理、想象、情感、意志及個(gè)性等。個(gè)體低級(jí)心理機(jī)能的獲得是生物進(jìn)化的產(chǎn)物，而人類(lèi)高級(jí)心理機(jī)能的形成則是社會(huì)文化歷史發(fā)展的結(jié)果。因此，維果茨基認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是由低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程。人類(lèi)高級(jí)心理機(jī)能既然是人類(lèi)社會(huì)文化歷史發(fā)展的結(jié)果，那么研究?jī)和J(rèn)知發(fā)展的問(wèn)題時(shí)就不能忽略兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一是人類(lèi)社會(huì)文化隨歷史發(fā)展而演變，在不同時(shí)代成長(zhǎng)的兒童，其認(rèn)知發(fā)展有所不同；二是人類(lèi)社會(huì)文化是多元的，

5、不同文化背景下的人的心理發(fā)展存在差異性，同一時(shí)代生活在不同文化形態(tài)下的兒童，其認(rèn)知發(fā)展歷程亦將有所差異。所以，在整個(gè)兒童認(rèn)知發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)文化因素的影響可謂舉足輕重。二.皮亞杰與維果茨基認(rèn)知發(fā)展理論的比較在認(rèn)知發(fā)展研究方面，皮亞杰和維果茨基的成果最受世人矚目，兩位心理學(xué)家的研究在某些方面有共同之處。首先，他們都深受心理學(xué)的機(jī)能主義的影響。皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式；維果茨基更是將他的理論研究規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程”，這無(wú)疑體現(xiàn)出兩人機(jī)能主義的傾向。其次，他們都推崇格式塔心理學(xué)并尋找各自的超越途徑。皮亞杰對(duì)兒童心理的研究得益于格式塔學(xué)派的

6、影響，他贊成格式塔學(xué)派關(guān)于部分與整體關(guān)系的理論；維果茨基則把格式塔心理學(xué)視為“描述心理學(xué)”的范疇，認(rèn)為它是“現(xiàn)代心理學(xué)極重要的學(xué)派”，抵制心理學(xué)的原子論和還原論具有重大的意義。再次，他們都試圖回答同一問(wèn)題：即“兒童怎樣獲得對(duì)周?chē)澜绲墓δ苄员碚鳎俊痹诖嘶A(chǔ)上他們都發(fā)明了各自新的研究方法，確認(rèn)了新的現(xiàn)象。然而,皮亞杰與維果茨基的理論畢竟是兩種不同的發(fā)展理論，它們之間的差異也是顯而易見(jiàn)的。其一，對(duì)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)過(guò)程的解釋不同。皮亞杰遵循的是個(gè)人建構(gòu)主義的理論。他認(rèn)為學(xué)習(xí)者主要依靠自己建構(gòu)知識(shí)。根據(jù)皮亞杰的思想，學(xué)習(xí)是通過(guò)新、舊經(jīng)驗(yàn)的相互作用而形成、豐富和調(diào)整自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。而維果茨基遵循的則是

7、社會(huì)建構(gòu)主義的理論。他認(rèn)為，知識(shí)最初是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)而建構(gòu)的，隨后才被內(nèi)化成為個(gè)體的知識(shí)，由此他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)環(huán)境及知識(shí)的相互聯(lián)系、相互貫通。其二，對(duì)自我中心言語(yǔ)的功能的理解不同。在心理學(xué)史上皮亞杰與維果茨基曾經(jīng)圍繞兒童自我中心言語(yǔ)問(wèn)題有過(guò)一場(chǎng)著名的爭(zhēng)論，而且兩人為同一話題投入了極大的熱情。皮亞杰在其代表作兒童的言語(yǔ)與思維一書(shū)中把兒童全部言語(yǔ)分為自我中心言語(yǔ)與社會(huì)化言語(yǔ)兩類(lèi)。其中自我中心言語(yǔ)具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，它不能區(qū)分自己說(shuō)話的內(nèi)容與聽(tīng)話者說(shuō)話的內(nèi)容。第二，對(duì)是否在聽(tīng)他的說(shuō)話并不感興趣，不希望對(duì)交談?wù)呤┮杂绊懀膊幌Ｍ玫綄?duì)方的應(yīng)答，這種言語(yǔ)有點(diǎn)像話劇中演員的獨(dú)白言語(yǔ)。在皮亞杰看來(lái)，這種形式的

8、言語(yǔ)只是思維的一種副產(chǎn)品，它還缺乏指向性，因而它是認(rèn)知發(fā)展不成熟的一種表現(xiàn)。針對(duì)皮亞杰的這種觀點(diǎn)，在思維與言語(yǔ)一書(shū)中，維果茨基用大量的篇幅就皮亞杰理論中的兒童自我中心言語(yǔ)和思維發(fā)展等理論問(wèn)題從理論和實(shí)驗(yàn)上提出了異議。維果茨基認(rèn)為，學(xué)前兒童的自我中心言語(yǔ)，是協(xié)調(diào)其思想與行動(dòng)從而促進(jìn)其認(rèn)知發(fā)展的重要因素，兒童的自我中心言語(yǔ)，事實(shí)上并非完全是“自我中心”，而是具有“自己對(duì)自己溝通”的意義。其三，對(duì)后世教育理論與實(shí)踐的影響不同。根據(jù)皮亞杰的理論，兒童的認(rèn)知能力具有階段性的特點(diǎn)。在每一個(gè)年齡階段，其智力的結(jié)構(gòu)與功能限制了兒童能獲得什么樣的知識(shí)和怎樣獲得知識(shí)。“兒童并非縮小了的成人”這句話正是皮亞杰思想的具體體現(xiàn)。皮亞杰的研究成果，只對(duì)教育提供了一些認(rèn)知發(fā)展的現(xiàn)象與事實(shí)，卻未就教育文化的觀點(diǎn)，進(jìn)一步提供認(rèn)知發(fā)展的建議。所以，皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段的教學(xué)來(lái)說(shuō)，在理論上的啟示性大于在方法上的實(shí)用性。維果茨基的理論認(rèn)為，兒童首先需要掌握文化交流系統(tǒng)，即符號(hào)系統(tǒng)，然后去學(xué)習(xí)運(yùn)用這些系統(tǒng)來(lái)管理自己思維的過(guò)程，由此產(chǎn)生認(rèn)知的發(fā)展，形成運(yùn)用思維控制自己行為的能力。維果茨基理論最重要的貢獻(xiàn)就在于強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)文化性