簡論中醫(yī)養(yǎng)生

1、簡論中醫(yī)養(yǎng)生中醫(yī)養(yǎng)生觀養(yǎng)生和生活的關系決定了養(yǎng)生觀點的多面性。中醫(yī)養(yǎng)生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。未病先防、未老先養(yǎng)的預防觀黃帝內(nèi)經(jīng)中提出“不治已病治未病”的觀點，喻示人們從生命開 始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預先采取養(yǎng)生保健措施，才能 保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學思想是中國文化 的精華。天人相應、形神兼具的整體觀中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強調(diào)人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi) 氣化升降，以及心理與生理協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會的人。 影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理因素，這是自古 以來人們已經(jīng)感覺到的客觀事實。調(diào)整陰陽、補偏救

2、弊的平衡觀在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡，如果出現(xiàn)一方偏衰，或 一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離 不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨。動靜有常、和諧適度的辯證觀生命在于運動，因為運動是生命存在的特征，人體的每一個細胞無時 無刻不在運動著，只有保持經(jīng)常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延 年益壽。中醫(yī)養(yǎng)生法則養(yǎng)生就是治未病”，是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適 寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動。中醫(yī)學在長期的發(fā)展過程中形成了較為完善的預防學思想和有效的防 治原則。早在黃帝內(nèi)經(jīng)中就提出了“上工治未病”的理念?！爸挝床　?是中醫(yī)藥奉獻給人類最先進、

3、最超前的思維?！爸挝床　钡膶嵸|(zhì)是“人人 享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學特色和優(yōu)勢，以“治未病”為核心，有效地提高 人類的健康水平，促進和諧社會的建設。養(yǎng)生文化養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學與社會醫(yī)學、心理醫(yī)學、預防醫(yī)學、行為科學，甚 至是天文地理等等都有很大的關系。“上知天文，下知地理，中知人事， 可以長久”。能否健康長壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把 養(yǎng)生之道貫徹應用到日常生活中去。養(yǎng)生要注重五個方面的平衡，分別是人與自然的平衡、人與社會的平 衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡的平衡。而在這其中， 對于當今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習慣和心態(tài) 是最為重要的。常觀天下

4、之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者 壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”。起來，就是溫 和、善良、寬宏、幽默。陰陽五行與養(yǎng)生祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的五行所謂“木火土金水”，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)， 它所相對應的則是自然界中的“春夏長夏秋冬”，而對于人體來說則是 “肝心脾肺腎”，我們應采取的相應措施清、調(diào)、補，以維持人體生態(tài)自 然的平衡。當今社會環(huán)境污染嚴重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使 身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之 源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃 功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全

5、身，然后 調(diào)心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。在了解五行與自然界的關系后，分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方 位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經(jīng)的反射，無 處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預 防保健，強體健身，清除體內(nèi)毒素，調(diào)節(jié)體內(nèi)機能，補充均衡營養(yǎng)，延年 益壽。這即是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨到之處。健康與養(yǎng)生人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規(guī)律，但人 為的力量可以促進生長發(fā)育，增強體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關 鍵就在于積極的預防和及時的治療，黃帝內(nèi)經(jīng)中曾提到：“圣人不治 已病，治未病；不治已亂，治未亂”也就是說沒病的時

6、候要預防疾病 的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常 先處理沒有發(fā)病時的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險因素。祖國醫(yī)學以整體觀念強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié) 調(diào)統(tǒng)一，以陰陽五行“天人相應”的理論為主導思想，認為人體“正氣存 內(nèi)，邪不可干”，“邪之所湊，其氣必虛”，強調(diào)“不治已病治未病”， “未病先防，有病防變“的原則，因人、因時、因地制宜，通過由表及里、 由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。健康就是長壽的基礎，而健康是指體內(nèi)沒有對身體有害的物質(zhì)與毒素 存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者占有5%； 一類是患者占 有15%；而約80%的人群是亞健康

7、人群。這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒有 發(fā)病前時常體內(nèi)有所隱患，卻無大礙的危險狀態(tài)，在這個時期人們需要的 是清、調(diào)、補，清理脾胃腸道，調(diào)節(jié)氣血陰陽，補充營養(yǎng)不足，從而達到 預防保健的目的。人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調(diào)會影響臟腑功能紊亂，如果 有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調(diào)。 因此，要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補充營養(yǎng)，正所謂：“正氣 存內(nèi)，邪不可干”。正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是 指各種致病因素，當病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破 壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產(chǎn)生一系列的 病理變化。若正氣強盛，邪

8、氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈，若正氣虛弱， 邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。由此可見，人們平時的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體 內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態(tài)，誰知身 體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身 體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開始補救，但“冰凍三尺非一 日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養(yǎng)、保健，而在遇 到流行病災時，就可輕松避過了，那么在平時應該如何保健養(yǎng)生呢？首先 要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調(diào)節(jié)人與自然的平衡， 要因人、因時、因地制宜，在不同的時節(jié)、地域、時間的狀態(tài)

9、下要用不同 方法進行調(diào)補，方能達到“天人相應”。文化淵源道教養(yǎng)生除了黃帝內(nèi)經(jīng)之外，與老莊哲學有著理論淵源關系的道 教養(yǎng)生家，更是直接從“道法自然”的觀點出發(fā)，豐富和發(fā)展了順應自然 的養(yǎng)生理論與方法。道教養(yǎng)生家大多認為人體只要能夠仿效天地運動的形 式和時機來進行養(yǎng)生活動，就可以長生久視。元代著名道教理論家俞琰就 說過：“人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無二體。若能悟天地之妙， 此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開則氣出，闔則氣入；氣出則如地 氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長久?！弊鳛樯鲜隼碚?的具體實踐，道教養(yǎng)生氣功十分注重選擇練功時機與天地自然同步。自然養(yǎng)生中國傳統(tǒng)藝術(shù)中崇尚自

10、然的風格，雖然是莊子“以天合天” 藝術(shù)觀的直接繼承和發(fā)展，但其理論源頭則應該追溯到老子的“道法自然” 這一哲理上。也就是說，藝術(shù)上的崇尚自然與養(yǎng)生領域中的順應自然有著 相同的理論淵源，而理論淵源的相同，勢必造成整體特征的相似。道德養(yǎng)生事實上，良好的道德情操，確實是心理健康的重要標志，而 心理健康則是祛病延年的必要前提。漢代哲學家兼養(yǎng)生家董仲舒在分析孔 子關于“仁者壽”的原因時曾精辟地指出：“仁人之所以多壽者，外無貪 而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，則天地之美以養(yǎng)其身?！别B(yǎng)性倘若說，儒家學說只是通過“養(yǎng)性”為中介，間接地把“養(yǎng)生” 與“治國”統(tǒng)一在一起的話，那么道家學說則無須任何形式的中介物，便 直

11、接把二者有機地結(jié)合到自己的理論框架之中。首先，在道家學說中，養(yǎng) 生被視為治國的基礎。老子就說過：貴以身為天下，若可寄天下；愛以 身為天下，若可托天下。”莊子對此更進一層，明確提出了“身之不能治， 而何暇治天下乎”的責難。其次，道家養(yǎng)生的方法，往往可以直接用作治 國之道。“清靜”的養(yǎng)生之道，在道家看來就非常適宜于治國。老子就曾 經(jīng)反復強調(diào)說：“我好靜而民自正”、“清靜為天下正”，主張只有“清 靜”才是治國的最好方法；認為政治上的紛擾躁動乃是治國的大忌。盡管 儒、道兩家在養(yǎng)生問題上都有趨向與養(yǎng)性、治國相統(tǒng)一的特點，但作為性 質(zhì)迥異的兩種學說，它們各自在這一問題上的出發(fā)點則是完全不同的：在 儒家那里

12、，治國是居首位的，養(yǎng)生只是治國的派生物；養(yǎng)生在道家學說中 占有至關重要的位置，治國反而是微不足道的、次要的。個人因素由于每個人都生活在特定的社會之中，所以影響人們健康長 壽的因素除了先天遺傳和自然環(huán)境之外，社會環(huán)境也同樣起著至關重要的 作用。黃帝內(nèi)經(jīng)早就注意到了社會生活對人的身心健康存在重大影響， 該書的素問疏五過論曰：“診有三常，必問貴賤，封君敗傷，及欲 侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪， 皮焦筋屈，痿蹩為攣?！边@就強調(diào)了社會地位的變更勢必影響人的情志活 動，從而形成致病之源。應當看到，中國養(yǎng)生學作為一門極具生命活力的 古老科學，注重客觀因素在健康長壽中的作用

13、并不是它的最大特點。事實 上，中國養(yǎng)生學所關注的重點完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮 人的主觀能動作用，以便達到卻病延年的目的。明代張景岳則一方面承認 人的先天遺傳與壽夭關系密切，另一方面卻更為注重人的主觀能動作用， 他說：“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣。”氣功氣功調(diào)攝正是這樣一種改變?nèi)梭w素質(zhì)的行之有效的手段。氣功的 定義盡管五花八門，但總體上說，它不外乎是一種通過充分調(diào)動練功者的 主觀能動性，以綜合性地進行意識、呼吸、按摩和肢體運動等訓練方式來 調(diào)整、加強人體功能的自我鍛煉方法。這種鍛煉方法的根本作用就在于增 強人體“元氣”。黃帝內(nèi)經(jīng)所說的“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守， 病安從來

14、”。正強調(diào)了氣功鍛煉有助于培養(yǎng)人體真元之氣的觀點。我國古代養(yǎng)生家大多十分重視自然環(huán)境的選擇和改造。清代養(yǎng)生家曹 慈山也“辟園林于城中，池館相望，有白皮古松數(shù)十株，風濤傾耳，如置 身巖壑至九十余乃終”。他在所著的老老恒言一書中還大力提倡: “院中植花木數(shù)十本，不求名種異卉，四時不絕更佳”，“階前大缸貯水， 養(yǎng)金魚數(shù)尾”，“拂舉滌硯插瓶花，上簾鉤”。十分重視在自然環(huán)境 中創(chuàng)造有益于身心健康的“小氣候”。養(yǎng)性立德從養(yǎng)生文化的特點來看，人的主觀能動性則是以另一種方式 表現(xiàn)出來的，這就是強調(diào)個體必須通過“養(yǎng)性立德”來主動增強適應社會 環(huán)境的能力，以便達到健康長壽的目的。至于如何“養(yǎng)性立德”，黃帝 內(nèi)經(jīng)提出應該力求做到“恬淡虛無”，具體要求是“美其食，任其服， 樂其俗，高不下相慕”。中國養(yǎng)生文化中這種主張通過“養(yǎng)性立德”來增 強社會環(huán)境適應能力的做法，從社會歷史發(fā)展的角度來看，似乎失之消極 被動，但從養(yǎng)生延年的觀點來看，它無疑也是人的主